陳正輝,王瀛培

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

婦女解放問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來(lái)一直極為關(guān)注的問(wèn)題。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索婦女解放問(wèn)題的歷史進(jìn)程中，形成了一系列兼具理論價(jià)值和實(shí)踐意義的科學(xué)論斷。梳理這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的探索歷程，有助于為學(xué)界提供關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨婦女運(yùn)動(dòng)史研究的理論借鑒。

一、民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)內(nèi)婦女群體的科學(xué)定位

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，婦女解放問(wèn)題一直是中國(guó)共產(chǎn)黨極為重視的問(wèn)題。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于民族革命與階級(jí)革命的大背景，對(duì)我國(guó)飽受壓迫的廣大勞動(dòng)?jì)D女群體進(jìn)行了科學(xué)的定位。

(一)駁封建觀：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女人格獨(dú)立的澄明

所謂封建觀，就是指以封建文化與立場(chǎng)看待社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值觀念。封建主義婦女觀將婦女的獨(dú)立人格進(jìn)行了物化，認(rèn)為婦女是男性的私有物品，《禮記·郊特牲》中的“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”[1]這一表述，就能集中體現(xiàn)婦女群體在封建價(jià)值觀中的社會(huì)定位。顯而易見(jiàn)，封建主義婦女觀蔑視婦女人格，在民主革命時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展了，但它對(duì)近代中國(guó)的文化環(huán)境仍產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響。正如毛澤東在1939年分析中國(guó)革命形勢(shì)時(shí)指出的那樣，“中國(guó)自從脫離奴隸制度進(jìn)到封建制度以后，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，就長(zhǎng)期地陷在發(fā)展遲緩的狀態(tài)中”[2]623。究其原因，就在于封建觀是不利于社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展的。

民主革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人均對(duì)封建主義婦女觀提出了嚴(yán)厲的抨擊。如陳獨(dú)秀指出，“夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立之人格。率天下之男女、為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者”[3]103。毛澤東也在《祭母文》中感嘆“恨偏所在，三綱之末”[4]410。

20世紀(jì)初的中國(guó)婦女被普遍認(rèn)為是沒(méi)有獨(dú)立人格的，針對(duì)這一情況，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，就表現(xiàn)出了對(duì)婦女之平等人格的尊重，并在《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中鄭重宣告：“凡承認(rèn)本黨綱領(lǐng)和政策，并愿成為忠實(shí)黨員的人，經(jīng)黨員一人介紹，不分性別、國(guó)籍，均可接收為黨員，成為我們的同志?！盵5]3即承認(rèn)了中國(guó)婦女與男性具有平等的人格。在此后中國(guó)共產(chǎn)黨所規(guī)定的入黨條件中，均未對(duì)性別條件進(jìn)行歧視性設(shè)置，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀下婦女群體所具有的平等人格。

(二)去工具化：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想中婦女仍是私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)的剖析

《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的”[6]290。而在共產(chǎn)主義價(jià)值觀中，婦女群體的社會(huì)定位則需要被“去工具化”認(rèn)識(shí)。

在1920年代，北洋政府一度也提出過(guò)若干涉及保護(hù)女子權(quán)益的主張，但歸根結(jié)底，這些主張仍然是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義思潮影響的產(chǎn)物，并沒(méi)有擺脫將婦女工具化看待的思想桎梏。向警予就對(duì)“工人罷工破壞會(huì)章”的觀點(diǎn)提出了質(zhì)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)上海絲繭工會(huì)是工人的，還是資本家的？”并強(qiáng)調(diào)“資本家與工人是兩個(gè)天然敵對(duì)的階級(jí)”[7]209。向警予還提出，“其實(shí)少數(shù)婦女做官做議員的運(yùn)動(dòng)，只能叫個(gè)人活動(dòng)，并說(shuō)不上女權(quán)運(yùn)動(dòng)”[7]214。這是因?yàn)椋?dāng)婦女運(yùn)動(dòng)僅限于少數(shù)上層?jì)D女獲得參政權(quán)時(shí)，廣大勞動(dòng)?jì)D女群體的工具性地位完全不能得到任何的改變。

在資本主義制度下，婦女的實(shí)質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)。蔡暢認(rèn)為，“婦女的一切痛苦，均是由于現(xiàn)在私有制度”[8]319。中國(guó)共產(chǎn)黨的終極奮斗目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而婦女群體之“去工具化”是共產(chǎn)主義價(jià)值觀中的應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，始終以馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)看待和分析婦女解放問(wèn)題，在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想中婦女仍未超脫私有財(cái)產(chǎn)范疇的實(shí)質(zhì)，就顯而易見(jiàn)了。

而有學(xué)者也提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)就是它從來(lái)不是婦女群體自發(fā)爭(zhēng)取自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，而是由一群先知先覺(jué)的男性知識(shí)分子出于國(guó)家富強(qiáng)的目的而推動(dòng)的，帶有很強(qiáng)的工具性色彩。”[9]76這一觀點(diǎn)有其道理所在，在民主革命時(shí)期，婦女群體由于整體素養(yǎng)不高、缺乏自主運(yùn)動(dòng)，只能在先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展各項(xiàng)婦女解放運(yùn)動(dòng)。但不可否認(rèn)的是，民主革命時(shí)期，婦女群體所表現(xiàn)出的所謂“工具性色彩”，其終極目的，仍是中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的對(duì)婦女定位上的“去工具化”。

(三)揚(yáng)階級(jí)性：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)廣大受壓迫婦女的被剝削階級(jí)地位的厘清

基于資產(chǎn)階級(jí)的自身意識(shí)存在局限性，解決婦女受歧視問(wèn)題、保障婦女正當(dāng)權(quán)益的任務(wù)自然落到了代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾利益的中國(guó)共產(chǎn)黨身上[10]。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的認(rèn)識(shí)之一，就在于厘清了中國(guó)婦女廣受壓迫的階級(jí)層面的原因。

一方面，婦女解放內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，是廣大勞動(dòng)?jì)D女的翻身解放，而非上層資產(chǎn)階級(jí)婦女的自由參政。王碧華在答《時(shí)報(bào)》記者談話時(shí)提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為女子應(yīng)參加國(guó)會(huì)秘書(shū)廳，而不應(yīng)重立法；向警予反駁認(rèn)為，假如王碧華被選為浙江省議員，“這種運(yùn)動(dòng)成了功，馬上就有普遍資產(chǎn)婦女全體的利益”，假如失敗了，“也可引起資產(chǎn)婦女全體的同情和憤恨”，但實(shí)際上，“試看各國(guó)熱中做官的婦女，簡(jiǎn)直是與婦女群眾風(fēng)馬牛不相及”[7]131。這就體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)婦女和無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女及其運(yùn)動(dòng)的區(qū)別的厘清。從階級(jí)分析的方法論出發(fā)認(rèn)識(shí)婦女解放問(wèn)題，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題的一個(gè)基本原則。

另一方面，中國(guó)的婦女所受到的階級(jí)壓迫也有其特殊性。首先，在半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)下，中國(guó)婦女受到了剝削階級(jí)的壓迫。毛澤東在分析中國(guó)婦女所受的階級(jí)壓迫時(shí)指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵11]31其次，在農(nóng)民占絕大多數(shù)的近現(xiàn)代中國(guó)，農(nóng)村婦女的數(shù)量占中國(guó)婦女群體的絕大多數(shù)，因而婦女要參與到階級(jí)解放中，農(nóng)村舊文化中的愚昧性部分就必須要被摒除。在蘇區(qū)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民積極進(jìn)行政治動(dòng)員，男性農(nóng)民既積極響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于土地革命方面的號(hào)召，但又在一定程度上反對(duì)農(nóng)民婦女獲得與男性平等的權(quán)利，這種看似矛盾的狀態(tài)的原因，就在于封建思想對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放思想提出了挑戰(zhàn)。

(四)重民族性：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族革命背景下中國(guó)婦女特點(diǎn)的判斷

馬克思主義者無(wú)疑是具有國(guó)際主義精神的，但正如列寧在1914年所指出的，“在印度和中國(guó)，覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)者也只能走民族的道路，因?yàn)樗麄兊膰?guó)家還沒(méi)有形成為民族國(guó)家”[12]35。在民主革命時(shí)期的中國(guó)，重視中國(guó)婦女群體的民族性，也是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)認(rèn)識(shí)婦女解放問(wèn)題的關(guān)鍵前提。

一方面，在民族革命背景下，中國(guó)婦女群體的第一屬性就是民族性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出：“現(xiàn)在是我們民族爭(zhēng)生存的最后關(guān)頭，一切不愿作亡國(guó)奴的姊妹們，請(qǐng)都快起來(lái)”“上前線乃是我們唯一的出路”“愛(ài)國(guó)婦女同胞，請(qǐng)都快快起來(lái)吧！”[13]19陜甘寧邊區(qū)婦女第一次代表大會(huì)宣言更是明確指出：“我們知道要爭(zhēng)取婦女的徹底的自由解放，首先要爭(zhēng)得民族的自由與解放，因?yàn)閶D女問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題?！盵13]88這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在探索婦女解放問(wèn)題的進(jìn)程中的一個(gè)重要觀點(diǎn)：婦女群體若要尋求解放，則必須以民族解放為其前提。這就體現(xiàn)了中國(guó)婦女群體的民族性特征。

另一方面，在民族革命的背景下，中國(guó)要達(dá)成婦女解放的目標(biāo)，必須要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。這一觀點(diǎn)發(fā)軔于黨的幼年時(shí)期，發(fā)展于十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，成熟于全面抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在黨的二大、三大、四大中，都提出了關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案；在中國(guó)共產(chǎn)黨走向“武裝奪取政權(quán)、農(nóng)村包圍城市”道路時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女群眾的政治動(dòng)員工作也愈發(fā)重視，與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨也在開(kāi)展婦女工作時(shí)，“在黨的系統(tǒng)中，共產(chǎn)黨亦選拔一些婦女擔(dān)任相當(dāng)?shù)穆殑?wù)”[14]113，以強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)與婦女運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系；全面抗戰(zhàn)時(shí)期，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大農(nóng)村婦女群體被動(dòng)員投入到土地革命的歷史浪潮中，促使中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和婦女群體自身的社會(huì)地位發(fā)生變革與轉(zhuǎn)向，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女組織蓬勃發(fā)展，尤其在1949年初，中國(guó)婦女一大的召開(kāi)，表明中國(guó)共產(chǎn)黨婦女工作進(jìn)入了大一統(tǒng)的時(shí)期[14]360。

二、民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)婦女解放路徑的革命化設(shè)計(jì)

資產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的婦女解放的，正如列寧在《資本主義和婦女勞動(dòng)》一文中所提到的，“改變的只是剝削形式，剝削依然存在”[12]119。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放路徑自上而下式的設(shè)計(jì)豐富了馬克思主義婦女解放理論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(一)保障婦女權(quán)益以推進(jìn)婦女解放

恩格斯在其經(jīng)典作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中對(duì)婦女的社會(huì)地位演變史進(jìn)行了唯物主義的分析，并對(duì)資本主義被消滅后的婦女婚姻權(quán)益狀況進(jìn)行了展望：“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子?！盵15]81恩格斯在給考茨基的信中也談到了保障婦女權(quán)益的具體內(nèi)容：“禁止婦女做夜工，孕婦產(chǎn)前至少休息四個(gè)星期、產(chǎn)后休息六個(gè)星期”等[16]234。

在婚姻自由權(quán)利方面，毛澤東在《尋烏調(diào)查》一文中對(duì)青年男女自由戀愛(ài)的現(xiàn)象進(jìn)行了贊揚(yáng)，認(rèn)為這是無(wú)法制止的“民主制度代替封建制度的潮流”[17]180。蘇區(qū)出臺(tái)的各項(xiàng)有關(guān)保障婦女婚姻自由權(quán)益的法案，如1932年的《湘贛蘇區(qū)婚姻條例》，1939年的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》，1942年的《晉察魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》，1943年的《晉綏邊區(qū)婚姻暫行條例》等，都致力于保障婦女的結(jié)婚、離婚自由權(quán)利。當(dāng)蘇區(qū)出現(xiàn)婚姻糾紛問(wèn)題時(shí)，以蔡暢為代表的黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)“堅(jiān)決為婦女撐腰”，且“支持婦女獲得婚姻自由的權(quán)利”[18]85。

在政治權(quán)利方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終希望婦女能真正參與到政治生活中去。在中國(guó)共產(chǎn)黨正式開(kāi)啟武裝斗爭(zhēng)道路之前，陳獨(dú)秀時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨政府仍抱有一定的希望，在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視婦女群體能以獨(dú)立的人格參與到政治生活中去。向警予就指出，“婦女與男子不過(guò)性的區(qū)別，而其國(guó)民的身份則無(wú)二致，故婦女之參加國(guó)民會(huì)議，當(dāng)然是不成問(wèn)題的”[8]211。民主革命時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各地婦女組織相繼成立，開(kāi)始了有組織的爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)；到1949年3月，中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)正式成立，并于中國(guó)婦女“一大”上宣告：“本會(huì)宗旨在于團(tuán)結(jié)全國(guó)各階層各民族婦女大眾，和全國(guó)人民一起，為徹底反對(duì)帝國(guó)主義、摧毀封建主義及官僚資本主義，為建設(shè)統(tǒng)一的人民民主共和國(guó)而奮斗?！盵19]494這集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女組織在政治生活中所扮演著的重要角色。

在受教育權(quán)利方面，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為婦女應(yīng)當(dāng)擁有與男性平等的受教育權(quán)。向警予認(rèn)為，如果不能保障婦女的受教育權(quán)，那么“社會(huì)進(jìn)化的兩車輪將永遠(yuǎn)不能得著均齊協(xié)調(diào)的發(fā)展”[7]180。為培養(yǎng)婦女人才，東北局創(chuàng)辦的東北軍政大學(xué)、東北民主建設(shè)學(xué)院等院校，都招收大批女學(xué)員[18]143?？箲?zhàn)時(shí)期，中央婦委也提出，“要?jiǎng)訂T婦女抗戰(zhàn)，要達(dá)到婦女解放，必須提高她們的文化水準(zhǔn)、政治覺(jué)悟和培養(yǎng)她們的工作能力”[13]138。即要求保障婦女的受教育權(quán)利。

在勞動(dòng)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面，中國(guó)共產(chǎn)黨“一方面正視了婦女在小農(nóng)家庭生產(chǎn)分工中的相對(duì)次要性，另一方面鼓勵(lì)婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域承擔(dān)更為積極的角色，以婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)能的提升逐漸消弭男女在政治上、文化上的差異”[20]，鼓勵(lì)婦女以勞動(dòng)的形式參與到革命斗爭(zhēng)當(dāng)中去，并保障婦女的勞動(dòng)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

(二)將婦女群體組織起來(lái)推進(jìn)婦女解放

婦女解放運(yùn)動(dòng)要取得預(yù)期的成效，單靠盲目的個(gè)別運(yùn)動(dòng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須要依靠工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織。1871年，馬克思在他起草的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)的共同章程和組織條例》中也提出：“建議在工人階級(jí)中當(dāng)中成立婦女支部。”[21]483而在二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放的路徑也進(jìn)行了組織層面的思考和實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建不到兩個(gè)月，陳獨(dú)秀就在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央局通告》中強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于青年及婦女運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)各區(qū)切實(shí)注意；‘青年團(tuán)’及‘女界聯(lián)合會(huì)’改造宣言及章程日內(nèi)即寄上，望依新章從速進(jìn)行?！盵22]202緊接著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳潭秋也在黨刊《武漢星期評(píng)論》上屬文呼吁要盡快“組織女性者底言論機(jī)關(guān)”[8]7。在向警予、鄧穎超等婦女先驅(qū)的努力下，上海女界國(guó)民會(huì)議促成會(huì)和天津婦女國(guó)民會(huì)議促成會(huì)于1924年相繼成立，于這一年份正式入黨的楊之華在《婦女周報(bào)》上也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨所期冀的婦女參政情況進(jìn)行了解釋：“我們所需要的、所希望的國(guó)民會(huì)議，不是軍閥官僚所組織的，是人民團(tuán)體所組織的?！盵8]230在中國(guó)共產(chǎn)黨六大召開(kāi)之前，黨內(nèi)對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)較為關(guān)切的黨員干部已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了婦女要獲得解放，必先組織起來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨六大則將婦女組織的對(duì)象轉(zhuǎn)向了占中國(guó)婦女人口絕大多數(shù)的農(nóng)婦身上。“六大”的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》上提出：“黨的最大任務(wù)，是認(rèn)定農(nóng)民婦女乃最積極的革命的參加者，而盡量的吸收到一切農(nóng)民的組織中來(lái)，尤其是農(nóng)民協(xié)會(huì)及蘇維埃?！盵23]359這是中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題過(guò)程中的一次重大轉(zhuǎn)變，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女組織問(wèn)題的全面群眾化轉(zhuǎn)向。

中國(guó)共產(chǎn)黨在將婦女組織起來(lái)的過(guò)程中，也漸漸認(rèn)識(shí)到婦女不僅是亟待解放的“被組織者”，也能成為革命事業(yè)的“組織者”。全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨中央的一項(xiàng)關(guān)于各抗日根據(jù)地婦女工作方針的決定文件中，既提出了要“從深入農(nóng)村中去組織婦女生產(chǎn)”，也提出婦女經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，能“真正成為農(nóng)村群眾生產(chǎn)的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者”[24]9。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨也提出“目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的方針，仍應(yīng)以動(dòng)員和組織廣大婦女群眾參加生產(chǎn)作為婦女工作的基本環(huán)節(jié)”[24]15。將婦女組織起來(lái)，形成一股既能支援革命、又有利于促進(jìn)生產(chǎn)的團(tuán)結(jié)的力量，在這個(gè)過(guò)程中保障婦女的勞動(dòng)權(quán)利和社會(huì)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化的一大實(shí)踐探索。

(三)動(dòng)員婦女支援革命以推進(jìn)婦女解放

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著階級(jí)革命和民族革命的雙重任務(wù)。在這兩種革命歷程中，也涌現(xiàn)出了一大批英勇獻(xiàn)身于中國(guó)的革命前途的巾幗英雄。從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人或黨的婦女解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)等人對(duì)革命女英雄的紀(jì)念及宣傳話語(yǔ)可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女在革命中的作用和婦女解放的目標(biāo)聯(lián)系了起來(lái)，這是對(duì)馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化的一大重要探索。

如覺(jué)悟社的創(chuàng)始人之一郭林一，在青島工人區(qū)開(kāi)展革命工作時(shí)被國(guó)民黨反動(dòng)軍閥逮捕，最終不幸犧牲。鄧穎超在紀(jì)念郭林一的文章中談到：“在她一生的革命工作中，都證明著她是一個(gè)堅(jiān)決勇敢、不顧一切、專誠(chéng)不懈的奮斗者”，無(wú)論遭遇什么壓迫，“一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)忠誠(chéng)的革命女戰(zhàn)士，始終在戰(zhàn)斗著”[25]25-26。郭林一為革命而犧牲的英雄形象正表明了：反革命的國(guó)民黨是無(wú)法達(dá)成婦女解放的歷史任務(wù)的，唯有投身于階級(jí)革命的歷史潮流中，才能為爭(zhēng)取婦女解放做出貢獻(xiàn)。又如被鄧穎超稱贊為“中國(guó)婦女光輝的旗幟”的沈驪英，在為祖國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的探索中犧牲。為鼓勵(lì)廣大婦女繼續(xù)為支援革命而努力，鄧穎超呼吁：“一個(gè)沈驪英倒下去了，廣大的農(nóng)業(yè)改進(jìn)不已！”“沈驪英女士雖死，她的事業(yè)是長(zhǎng)存永生的！”[25]31即對(duì)以沈驪英為代表的為支援中國(guó)革命事業(yè)而在不同崗位上做出切實(shí)貢獻(xiàn)的婦女群體的價(jià)值進(jìn)行了高度的肯定。

另一方面，從中國(guó)共產(chǎn)黨政治動(dòng)員運(yùn)動(dòng)中對(duì)婦女支援革命的重要性的認(rèn)識(shí)，也可以看出婦女解放和革命勝利的目標(biāo)被同質(zhì)化構(gòu)建，這成為了民主革命時(shí)期馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化的一大鮮明特色。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的前夕，陜甘寧邊區(qū)婦聯(lián)強(qiáng)調(diào)，“土改初期，尤其是在發(fā)動(dòng)與組織群眾訴苦清算斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中，婦女所起的作用是相當(dāng)大的”[26]264；時(shí)任陜甘寧邊區(qū)婦聯(lián)副主任的趙烽也提出，“中國(guó)解放區(qū)的婦女，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)時(shí)期中，積極支援了戰(zhàn)爭(zhēng)”“其貢獻(xiàn)之大，尤為前所未有”[26]343。

總的來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在動(dòng)員廣大婦女群體支援革命的過(guò)程中，對(duì)婦女群體社會(huì)地位的提高和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。

(四)融入國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以推進(jìn)婦女解放

在馬克思主義婦女解放理論的視閾中，婦女解放問(wèn)題不僅存在于某一個(gè)國(guó)家所進(jìn)行的民族革命和階級(jí)革命過(guò)程中，也存在于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與人類解放歷史的雙重宏觀背景之下。

中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題的特點(diǎn)之一，是將當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)婦女解放的情況作為國(guó)內(nèi)婦女解放的目標(biāo)借鑒。1940年2月，周恩來(lái)向共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人陳述中國(guó)共產(chǎn)黨的情況和王明所犯的錯(cuò)誤時(shí)，鄧穎超列席了會(huì)議并向伊巴露麗報(bào)告中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)狀況[27]36。同年4月，鄧穎超在《莫斯科印象》一文中提到，“社會(huì)主義國(guó)家的婦女真正獲得了男女平等，是真正的人！”[25]18“而我們中國(guó)呢？……我們得努力”[25]21。這表明了中國(guó)共產(chǎn)黨婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)即是向當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)看齊。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)崇尚國(guó)際主義精神的政黨，不僅積極向他國(guó)展視了自己的婦女運(yùn)動(dòng)的成效，也表示了對(duì)國(guó)外婦女運(yùn)動(dòng)的關(guān)心。1946年，鄧穎超受邀參加在巴黎召開(kāi)的國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)第一次理事會(huì)，但受到了南京方面的阻撓，鄧穎超直言：“如不能如期出席該會(huì)，勢(shì)必在國(guó)際上引起不良影響?！盵27]48在美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福夫人發(fā)起婦女國(guó)際會(huì)議時(shí)，鄧穎超再次收到邀請(qǐng)函，函中提到：“會(huì)議的目的在于匯集世界各國(guó)婦女來(lái)討論為援助聯(lián)合國(guó)的綱領(lǐng)，所應(yīng)采取之合作途徑，共聚一堂交換學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。婦女們可以互相學(xué)習(xí)，并了解彼此的問(wèn)題。”[27]48

三、民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題的歷史成績(jī)

民主革命時(shí)期，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入和自身力量的不斷壯大，黨的婦女工作也取得了光輝的歷史成績(jī)。

首先，推進(jìn)了馬克思主義婦女解放理論的中國(guó)化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程，就是將馬克思主義婦女解放理論與中國(guó)婦女問(wèn)題實(shí)際不斷科學(xué)結(jié)合的過(guò)程；中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)婦女解放問(wèn)題過(guò)程中所提出了一系列科學(xué)論述，就是馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化的成果展現(xiàn)。毛澤東婦女解放思想就是在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程中形成的，隨著第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體尤其是毛澤東的馬克思主義理論素養(yǎng)不斷提高，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，毛澤東婦女解放思想的科學(xué)內(nèi)涵得以不斷完善[28]。馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要專題部分，中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程就是馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程。

其次，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放工作的領(lǐng)導(dǎo)地位?？v觀黨的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨并非從一開(kāi)始就明確要對(duì)婦女解放工作進(jìn)行完全的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的幼年時(shí)期，一部分中國(guó)共產(chǎn)黨黨員并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黨對(duì)其他工作的領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，高估了上層資產(chǎn)階級(jí)婦女參與國(guó)民議會(huì)的作用。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“槍桿子里出政權(quán)”的認(rèn)識(shí)不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅認(rèn)識(shí)到黨指揮槍的必要性，也認(rèn)識(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)一切、包括領(lǐng)導(dǎo)婦女解放工作的必要性。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民立場(chǎng)是相統(tǒng)一的，正如毛澤東所言，“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾”[29]202，中國(guó)共產(chǎn)黨明確黨對(duì)婦女解放工作的領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)際上就是人民當(dāng)家作主價(jià)值理念在中國(guó)共產(chǎn)黨政治生活層面上的體現(xiàn)。

再次，促進(jìn)了中國(guó)婦女群體社會(huì)地位的提高。前文談到，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)保障婦女權(quán)益來(lái)推薦婦女解放，而在這一過(guò)程中，中國(guó)婦女群體因中國(guó)共產(chǎn)黨所頒布并施行的各類保護(hù)性法案條例，其社會(huì)地位前所未有的提高了。在婚姻自由方面，蘇區(qū)的婦女不僅結(jié)婚、離婚自由，而且在選擇離婚之后，中國(guó)共產(chǎn)黨給予其不受原夫家欺辱的保護(hù)。在勞動(dòng)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅支持婦女參與到勞動(dòng)當(dāng)中，還在土地革命過(guò)程中，尤其是在《五四指示》頒布之后，支持婦女獲得與男性平等的福利保障，婦女在經(jīng)濟(jì)上逐漸站起來(lái)了。此外，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女教育問(wèn)題的一貫重視，相當(dāng)一部分婦女群體的文化素養(yǎng)得到了一定程度上的提高，這也促進(jìn)了婦女群體社會(huì)地位的提高。

最后，動(dòng)員了廣大婦女群體參與到革命當(dāng)中。婦女群體的人口基數(shù)占據(jù)全體人民的一半，因而也具有不可忽視的待激發(fā)的革命能量。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治和教育上的各種手段保障了婦女權(quán)益，推動(dòng)?jì)D女走向解放，使得廣大勞動(dòng)?jì)D女群體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了極強(qiáng)的向心力，因此在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治動(dòng)員過(guò)程中，婦女群體報(bào)之以熱烈的革命熱情和強(qiáng)大的支援力量。從中國(guó)共產(chǎn)黨和婦女群體的互動(dòng)關(guān)系上看，中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題的過(guò)程，也就是廣大農(nóng)村婦女群體逐漸加大對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命支持力度的過(guò)程。

四、余 論

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的探索歷程并不是一帆風(fēng)順的，中間也出現(xiàn)了各種認(rèn)識(shí)上或?qū)嵺`上的不當(dāng)之處，但最終都能克服各種錯(cuò)誤。正如毛澤東所言，“有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義”[30]239。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過(guò)程，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的婦女工作充分彰顯了實(shí)事求是的精神。中國(guó)共產(chǎn)黨是在不斷克服各種弊端的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女解放問(wèn)題的探索也是在這樣一個(gè)矯枉改過(guò)的過(guò)程中才逐漸取得偉大成績(jī)的。在認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨探索婦女解放問(wèn)題時(shí)，必須要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，才能正確描繪中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命的光輝形象，才能深刻闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化的偉大成果，才能科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)婦女解放的歷史成績(jī)。