趙紅勛，馮奕翡

(河南大學 新聞與傳播學院，河南 開封 475001)

小鎮(zhèn)青年作為行政區(qū)域劃分下出生于城鄉(xiāng)地帶且戶籍屬于非城市的青年群體，被長期拘泥于我國城鄉(xiāng)二元社會結構之下。但近些年，隨著政府對城鎮(zhèn)建設重視程度的加深以及實際改造力度的加大，城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及農村之間的壁壘正逐漸消融，小城鎮(zhèn)聚集人口的能力日益呈現(xiàn)出良好的上升態(tài)勢。根據(jù)國家統(tǒng)計局的最新數(shù)據(jù)，小鎮(zhèn)青年的人口數(shù)量已高達2.27億，成為當代社會不可或缺的獨特風景，蘊含著無盡的能力和無限的潛力，由此也成了眾多企業(yè)和商家關注的聚焦點。

在當今的文化傳播環(huán)境中，媒介技術的快速更迭不僅拓寬了內容生產的方式，也改變了過去單一的文化創(chuàng)作主體。小鎮(zhèn)青年作為文化消費市場中新晉的消費主力，對新鮮事物具有較強的接受能力，因此他們也自然成了其中的“受益者”。以視聽技術為生存條件、以平民化參與門檻為優(yōu)勢的短視頻平臺賦予了他們表達自我的機會，小鎮(zhèn)青年由此獲得了文化生產的主動權。近幾年，以小鎮(zhèn)青年為代表的底層群眾以短視頻平臺為內容發(fā)酵場所，創(chuàng)作出一種獨特的亞文化，即“土味視頻”。所謂“土味視頻”，即以底層青年為生產主體，并將“抖音”“快手”作為主要的生產傳播平臺，以未加過度修飾的拍攝場景、非專業(yè)化的創(chuàng)作手法和落后的時尚觀念創(chuàng)作出的一種包括情景劇、社會搖、記錄鄉(xiāng)村生活、展現(xiàn)鄉(xiāng)村風貌等內容在內的短視頻。它一方面因內容接地氣、原生態(tài)不做作具有濃厚的草根氣息，在網(wǎng)絡平臺博得眾多觀眾喜愛。另一方面，又因視頻畫面所流露的鄉(xiāng)土性和強烈的視覺沖擊力，帶給了觀眾全新的觀感體驗。一系列視覺符號不僅是受眾獲得視覺快感的來源，也是土味文化風格醒目的標識，是小鎮(zhèn)青年反抗主流文化、塑造自我風格的具體實踐。

本文以“土味視頻”為例，重點分析小鎮(zhèn)青年在新媒介的推波助瀾之下實現(xiàn)身份主體性轉變之后所從事的視覺生產，不僅歸納探討其動機和方式，而且分析背后的深層意義。

一、“土味視頻”：小鎮(zhèn)青年娛樂空間的當代敘事

都市化進程的加速以及新技術的發(fā)展改變了文化消費市場的原有樣貌，文娛方式選擇的多樣化以及內容的細分化使小鎮(zhèn)青年的消費能力和方式不再受地域空間的限制而呈現(xiàn)出滯后的現(xiàn)象。相反，他們在新媒介賦權的大環(huán)境中以積極型生產者和消費者的姿態(tài)出現(xiàn)，這不僅表現(xiàn)為小鎮(zhèn)青年娛樂場景的變化，也體現(xiàn)在他們身份行為的轉變。

(一)娛樂場域：熱衷于虛擬網(wǎng)絡世界

文化娛樂空間作為承載文化實踐行為和生產文化意義的特定場所，對個體在此領域的生產與消費行為同樣具有直接影響。但在影音型APP和社交媒體改變當下生存圖景的現(xiàn)實語境中，小鎮(zhèn)青年的娛樂空間也隨之發(fā)生了變化，即從實體物理場所轉向了虛擬的線上世界。

在社會的普遍認知中，臺球廳、網(wǎng)吧、KTV是傳統(tǒng)的大眾娛樂場所，也是小鎮(zhèn)青年休閑放松的象征性空間符號。但在實際的社交情境中，部分小鎮(zhèn)青年可能由于性格內向、語言表達能力差等因素怯于表現(xiàn)自己。但是，媒介技術在不斷更迭中完成媒介形態(tài)再造的同時，也在日常生活的場景敘事與社會交往中建構“中介化”或“媒介化”的通路[1]。以短視頻為表現(xiàn)形式的社交平臺就是一個典型的代表，它的在線場域所具備的多樣化的娛樂內容、寬泛的受眾群體都是傳統(tǒng)的大眾文化空間不能比擬的。例如，在抖音這一虛擬空間中存在著數(shù)量眾多的“不在場觀眾”，為大家放飛自我、展示個性提供了充足的動力[2]。因此，在線上場景中小鎮(zhèn)青年的文化偏好也逐漸發(fā)生改變，以多樣、個性、重感官體驗為主要追求，線下的孤獨感也使他們更加注重線上的情感交流和自我魅力的展現(xiàn)。

小鎮(zhèn)作為一個牽涉地緣、血緣以及親緣關系的復雜場域，是小鎮(zhèn)青年從事日常行為活動的空間，他們的文化消費情結和娛樂活動也因此表現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)土痕跡。實際成長環(huán)境的“土”和所接觸的現(xiàn)代化傳播設備的“洋”，是“土味視頻”創(chuàng)作的天然優(yōu)勢。他們對“土味視頻”的內容和主題進行精準定位之后，最大化地利用了自己成長生活的鄉(xiāng)村空間，將田間地頭、鄉(xiāng)間小路、農家小院等作為視頻的拍攝場景，通過身體表演、無厘頭的話語表達以及塑造個性鮮明的角色形象等形式積極主動地在虛擬的文化舞臺與娛樂空間中展示自己，并且與觀眾共同享受亞文化帶來的趣味。

(二)身份變化：成為土味視覺生產的主體

小鎮(zhèn)青年雖然在很長一段時間內被當作底層物語的象征者和被嘲弄的“他者”，但在視聽技術不斷下沉、草根群體自我表達意識不斷高漲等因素的共同作用下，他們開始將社交型APP作為個體敘事的工具。來自全國各地的小鎮(zhèn)青年緣于相同愛好聚集于同一個網(wǎng)絡平臺，在此形成自己專屬的文化社群，將鄉(xiāng)土情結和鄉(xiāng)村景觀融入內容創(chuàng)造之中，在作品生產與流通中實現(xiàn)自主創(chuàng)作者的身份，并在這場土味浪潮中扮演生產的主角。

首先，小鎮(zhèn)青年運用一系列視覺符號、突破傳統(tǒng)表達邏輯的敘事方式以及簡單粗糙的拍攝手段完成“土味視頻”的風格建構，使其以一種帶有抵抗意味的姿態(tài)出現(xiàn)在文化舞臺中，并以此作為張揚自我個性與建構身份認同的方式。例如，由城市迪廳文化改編而來的“社會搖”是小鎮(zhèn)青年主動融入都市文娛活動的行為選擇，又是他們以反諷戲謔的方式對抗城市青年娛樂消遣方式的表現(xiàn)。其次，小鎮(zhèn)青年重在用真實直白的話語與平凡質樸的鏡頭對所生活的環(huán)境進行最原生態(tài)的記錄。通過視覺化的意象與生產方式制作的“土味視頻”不僅以不加濾鏡修飾的鄉(xiāng)村圖像給觀眾帶來清新治愈的視覺感受，也展現(xiàn)了以草根青年為代表的邊緣群體渴望被社會關注與肯定的情感訴求。最后，小鎮(zhèn)青年將對比鮮明的色彩、鮮活野生的場景、老土的人物形象包裝、肆意夸張的身體表演融入“土味視頻”當中，以此突出它的娛樂特性，從而使不滿足于自身尷尬身份的他們在“土味視頻”所建構的狂歡廣場中得到解脫與釋放。

因此，“土味視頻”的生產不僅讓更多的人了解小鎮(zhèn)青年富有差異性的文化形態(tài)和生活狀態(tài)，也使這一原創(chuàng)群體獲得了更多的社會關注。

二、“土味視頻”視覺生產的生成動機

美國心理學家馬斯洛將人的需求從低到高劃分為五個階段，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求，當人的生理和安全需求得到滿足之后，便會追求更高層次的心理需要。小鎮(zhèn)青年雖然在基本的物質生活層面得到了滿足，但在心理層面上仍欠缺一種歸屬感和認同感，因此他們將“土味視頻”的生產作為緩解焦慮情緒的方式，并希望通過此種文化實踐行為實現(xiàn)身份認同。此外，面對愈發(fā)視像化的傳播環(huán)境和受眾日益增長的視覺消費欲望，小鎮(zhèn)青年的創(chuàng)作潛力被激發(fā)出來，并在視聽技術的輔助下生產出正肆意侵占娛樂領土的“土味視頻”。

(一)內在誘因：集體建構身份認同

身份認同通常指個人在情感或價值觀層面將自己視為某群體中一員的心理歸屬感，并往往通過“我是誰”“我屬于哪”“我該往哪走”等心理活動完成自我身份的認同。而短視頻作為日常生活中大眾獲取信息、娛樂身心的媒介形式，也正在潛移默化地影響受眾的認知及思考方式。作為一種新興的娛樂消費內容，“土味視頻”從文本的生產到分享觀看的整個過程，都喚起了受眾對于鄉(xiāng)土的記憶和關于自我價值的意義建構，創(chuàng)作者與觀看者在虛擬空間的互動下共同完成集體身份的認同。

與真實的社會生活不同的是，小鎮(zhèn)青年在“去中心化”的網(wǎng)絡世界中不再是默默無聞的普通人，在“土味視頻”的創(chuàng)作當中，他們往往借助特殊的符號或身體表演來表現(xiàn)自己，并且通過角色的扮演滿足自己對社會身份彰顯的需求。在此，他們找到了表達自我的獨特方式，例如他們通過視頻標題凸顯自己的身份，在視頻中以方言敘述內容，而語言作為一個人歸屬地的重要象征符號，其所傳遞出的情感亦承載著鄉(xiāng)土文化，同時也是在無垠的網(wǎng)絡世界中尋求身份認同的方式。

因此，在“后現(xiàn)代”的文化場域中，底層青年利用具有辨識度的符號和獨特的語言表述進行土味內容建構的同時，某種程度上也彌補了自己在現(xiàn)實生活中由于社會階層等差異造成的話語和身份缺失。

(二)外在動力：消費文化高度符號化

鮑德里亞在《消費社會》中指出，我們生活在一個被物所包圍的世界，而在這個消費社會中不同的物被指代為不同的符號。媒介源源不斷生產的影像產品建構了仿真/擬象的世界，這個世界不僅接近于現(xiàn)實，甚至比真實還真實，由此可以激發(fā)社會大眾的消費欲望[3]。因此，在如今高度視聽化的消費社會，消費文化亦呈現(xiàn)出符號化的屬性。作為新的文化商品，自帶視覺符號的短視頻則符合快節(jié)奏的生活當中受眾對媒介產品具備放松身心、調動感官、釋放壓力等功能的追求。越來越多的短視頻內容原創(chuàng)者開始順應當前的文化氛圍，助力生產和傳播不同風格的短視頻，并將此作為消費市場中一種特殊的內容生產文本。

小鎮(zhèn)青年在逐漸符號化的文化環(huán)境影響之下，牢牢把握短視頻以影像為中心的生產模式，通過土味符號的任意組合和具有沖擊力的畫面效果向消費者傳達不同的意義，以此順應現(xiàn)實中視覺先行的傳播語境。大眾則對“土味視頻”表層和深層內容進行解讀，在視覺享受和意義獲取中完成文化符號的消費。因此，當電影、電視、短視頻等現(xiàn)代數(shù)字視覺媒介的高度發(fā)展使圖像的生產與流通變得更加暢通，受眾的閱讀習慣由“讀文”向“讀圖”轉變，視覺生產則是文本內容最大限度發(fā)揮其敘事功能并且迎合媒介市場中視覺消費主方向所應遵循的基本邏輯。小鎮(zhèn)青年也清楚地認識到，在高度符號化的圖像世界，抽象的社會文化正逐漸向影像文化的形式靠攏，因此他們將視覺生產作為土味文化創(chuàng)作的具體實踐方式，并在與受眾互動之中實現(xiàn)土味符號的再流通。

三、圖像與人物：“土味視頻”的視覺生產表征

貝拉·巴拉茲在《電影美學》中指出，視覺文化就是通過可見的形象，運用人們的聯(lián)想、感覺、綜合和想象來表達、理解和解釋事物的能力的體現(xiàn)形態(tài)[4]75，這在以新媒介技術為基礎的短視頻時代表現(xiàn)得尤為重要。因此，視覺生產也越來越成為影像生活中人們從事視覺文化輸出的具體實踐行為。而短視頻的視聽特性可以使更多抽象的文化意涵以直觀且立體的畫面呈現(xiàn)出來，使普通的符號素材得到展露的機會。通過以觀眾的視角對“土味視頻”進行的觀察發(fā)現(xiàn)，圖像風格的形塑和人物形象的建構是小鎮(zhèn)青年進行“土味視頻”視覺生產的主要形式，并由此作為筑造土味景觀的基礎。

(一)圖像風格：直白土俗

美國學者尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺文化導論》中指出“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上”，他認為“在這個圖像的漩渦里，觀看遠勝于相信。圖像不僅僅是日常生活的一部分，而是日常生活本身”[5]26。所以，圖像正在深刻地改變眾多文化形態(tài)，并成為人類理解和感知世界的重要依據(jù)?！巴廖兑曨l”作為以影像為呈現(xiàn)方式的網(wǎng)絡亞文化，可以說是草根階層的文化實踐行為在圖像時代的視覺化轉向。并且小鎮(zhèn)青年通過色彩、文字、場景等形式使“土味視頻”的圖像具備直白土俗的畫面風格。

1.斑斕色彩的運用

色彩作為視覺藝術表現(xiàn)中的核心要素，通常也被視為影像的視覺語言，人類的視覺感官反應也往往是從色彩通過光和物的反射對眼睛造成不同程度的刺激感而開始的。但是，除了給觀眾帶來視覺沖擊效果之外，色彩也對影像作品的思想表達、氛圍烘托、藝術感流露等方面起著至關重要的作用。

在“土味視頻”中，紅、黃、綠是其中運用最多的顏色，它們對比明顯、飽和度高且容易抓住觀眾的眼球?！巴廖兑曨l”中的人物往往衣著色彩艷麗的服裝、染著五顏六色的頭發(fā)，并且通過在“火山”“快手”上搜索相關內容，紅色、綠色、黃色、白色等飽和度高的顏色占據(jù)了視頻畫面色彩構成的絕大部分比例。這些色彩除表現(xiàn)在人物服裝和發(fā)型方面之外，還借助場景中的物體，如紅磚白墻、黃土地、田地的農作物、路邊的廣告牌等，不僅使受眾能夠通過視覺沖擊感強的色彩風格調動自身的視覺感官，還能從心理上感受到畫面所傳達的歡快、搞笑感。

因此，“土味視頻”的畫面呈現(xiàn)突破了平庸的紀實感，強調色彩對受眾視覺神經的刺激，在用戶疲倦于各類快餐式文化時，這類風格的視頻無疑以斑斕色彩的運用重新帶給觀眾視覺新鮮感。

2.醒目文字的呈現(xiàn)

文字作為文化最直接、最傳統(tǒng)的語言符號，不僅能夠傳遞信息且具有表達美的功能。在“土味視頻”的畫面中，醒目的文字呈現(xiàn)風格也是影響畫風的一個重要因素。

大部分的“土味視頻”標題都選擇了系統(tǒng)默認字體，并以紅底白字、白底黑字、純白字、純黑字、純紅字等為標配，且字號大并居于短視頻畫面的正中間、偏上方或下方。小鎮(zhèn)青年之所以選擇此種標題呈現(xiàn)手法，除了與短視頻平臺自身采用頁面展示結構的設置有關之外，還與鮮明突出的標題封面更有助于吸引受眾的注意力有較大關聯(lián)?！巴廖兑曨l”的標題文字往往是對視頻內容的簡要概述，未加任何修飾性詞藻，以最直白、口語化的字碼表示出來，滿足受眾在碎片化的時間下對文字表達簡單易懂的需求，并以標題放大化、格式經典、色彩艷麗等特點在海量的視頻資源中迅速抓住受眾的眼球并使他們產生觀看興趣。在“叫我三炮”的視頻作品中，每一個封面都設有文字標題，例如“叛逆少年之天城五金廠”“如何把月餅吃的高大上”“中分男神再次上線”等，使用戶在上下滑動屏幕查看視頻作品列表時能夠很快通過標題文字選擇符合自己觀看喜好的短視頻。

因此，圖像作為視覺性的符號，除了可以借助色彩來塑造或凸顯畫面風格之外，顯目的標題能為作品增添不少姿色。

3.原生場景的選擇

在“土味視頻”中，拍攝場景不僅是整個視頻呈現(xiàn)的主體背景，也是土味的一種表現(xiàn)形式，接地氣的場景風格不僅體現(xiàn)了人物的身份階層，更在視覺層面形成了一種原生鄉(xiāng)土感。

拍攝中，小鎮(zhèn)青年通常以“就地取材”為標準，一方面以日常的生活環(huán)境作為畫面背景，另一方面在道具的選擇上遵從“方便易獲取”的原則，不對道具進行過多的改造加工，而是將其巧妙地運用到畫面情節(jié)當中，用最簡單、最常見的實體意象對視頻內容的主題做出回應。在以農村為背景的“土味視頻”中，創(chuàng)作者將田間地頭、山水、樹林、農家小院等景象作為體現(xiàn)人物生活與家庭條件的視覺化符號，土灶大鍋、炊煙、竹簍、柴捆、農具、家禽、五谷等具體元素的真實拍攝則表現(xiàn)了人物的生活樣態(tài)。另外，在故事背景為城鎮(zhèn)的“土味視頻”中，小鎮(zhèn)青年多選擇臺球廳、網(wǎng)吧、街道、公園、空地等作為拍攝地點，一方面與社會青年的身份標識相匹配，一方面又與視頻中惡搞滑稽的鬧劇、情感糾結的愛情故事、張揚個性的才藝表演等內容相呼應。

因此，在“土味視頻”的圖像建構中，拍攝場景作為視覺符號不僅符合內容邏輯，而且以原生態(tài)的特點突出了畫面的土俗感。

(二)人物形象：怪誕夸張

以劇情為內容的視頻文本中，人物的塑造實際上是表演者對角色和劇本的再次創(chuàng)作，人物形象建構是否成功是文本內容能否吸引觀眾目光的重要因素?！巴廖兑曨l”中，小鎮(zhèn)青年通過人物的衣著服飾、身體表演和角色設定來塑造怪誕夸張的主角形象，從而使觀眾對小人物的身份階層和文化屬性形成更為直觀全面的認知。

1.外表建構：衣著妝飾浮夸奇異

個人形象是人物通過外在裝扮或言行舉止等留給他人心中具有標識性特點的整體印象，“土味視頻”之所以能在眾多網(wǎng)絡文化產品中“脫穎而出”，離不開小鎮(zhèn)青年運用具有標識性的視覺符號對視頻中人物的外在形象進行包裝。

土味情景劇和社會搖中的青年形象往往以夸張奇異的發(fā)型、妝容、服飾等形成這一群體專屬的土味時尚。染著絢麗顏色的殺馬特式爆炸頭、留著社會搖標配的鍋蓋頭和板寸頭、繡滿紋身的手臂、穿著緊身褲和高仿豆豆鞋、戴著顯眼的金鏈子和金表等裝扮似乎成了受眾對“土味視頻”中人物形象的慣有印象。面對當下以膚白和身材纖瘦為特征的審美標準，他們則大膽展示自己，從單一固定的社會青年裝扮到模仿泫雅風、土味復古風等，小鎮(zhèn)青年以自己對時尚的獨到見解進行自我“包裝”，但無論風格怎樣變化，他們身上的衣飾作為視覺性符號總體呈現(xiàn)出的仍是老土、俗氣、浮夸之感。

由此可見，“土味視頻”中非主流的視覺符號建構了人物浮夸奇異的形象。而受眾對土味文化的審美實則是基于短視頻中人物形象的一種變相審丑，審丑需求同審美一樣，其主要來源仍是客體對視覺感官的刺激。

2.行為建構：身體表演嘩眾取寵

信息時代人們獲得了個性解放，身體表演作為一種社會參與方式呈現(xiàn)出空前上升的趨勢。尤其是在短視頻時代，受眾不僅享受這場由視頻影像編織而成的視覺盛宴，而且也將自己作為這個舞臺上“身體化”的人，以動態(tài)或靜態(tài)、在場或虛擬的身體表演制造視覺景觀。

“土味視頻”中，土味表演者在最普通甚至最不起眼的角落將身體作為展現(xiàn)自身魅力的方式。例如，在鄉(xiāng)村表演類的“土味視頻”中，演出者的表演內容不拘泥于傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈等才藝展示，而是在整個表演中追求一種“放飛自我”的感覺，通過夸張甚至極端的肢體動作吸引大量粉絲圍觀。以天佑、牌牌琦為代表的喊麥和社會搖表演者在勁爆且魔性的BGM下對著鏡頭盡情地搖擺身體，在自我展示中開辟了另一種審丑的方式。還有一些沒有特殊才藝與技能的創(chuàng)作者，將身體作為表現(xiàn)自我的最大資本，生吃豬肉和辣椒、口吞玻璃燈泡、鐵襠功、頭頂澆冷水等極端甚至自虐式的身體展演成為他們博取關注、賺取流量的“武器”。

因此，在“流量至上”的影響下，身體被視為一種直接的生產力，而身體表演則在符號化、匿名化的網(wǎng)絡世界中制造了新的媒介景觀，成為一種可供大眾消費和追捧的身體亞文化。

3.角色建構：角色設定貼近現(xiàn)實

角色作為表現(xiàn)人物形象特點的隱性方式，其設定的好壞也是一個作品是否吸引觀眾的重要影響因素?！巴廖兑曨l”中，人物角色的設定風格通常反映了當下某些現(xiàn)實的社會現(xiàn)象，創(chuàng)作者在準確把握觀眾的心理需求和觀看口味的基礎上，以塑造人物角色的方式來傳達貼近現(xiàn)實生活的內容。

弗洛伊德曾將轉移注意力視為緩解現(xiàn)實生活中痛苦、焦慮、壓力等負面情緒的方法，而“土味視頻”在短短的幾分鐘時間內將社會價值觀、家庭倫理、職場風云、愛恨情仇、玄幻穿越等主題以人物角色分配與飾演的方式呈現(xiàn)出來，在帶給受眾短暫快感的同時也將他們的注意力帶到視頻內容所建構的生活場景中，使觀眾在觀看他人的生活片段時忘掉自己的煩惱。無論是劇情中人物獲得從天而降的逆襲機會，還是本身具備條件優(yōu)勢的富家子女的身份回歸，又或者是江湖大哥的豪情仗義和英雄救美等故事，都通過人物角色的演繹滿足了受眾對“爽劇”的觀看需求。

因此，不可否認，“土味視頻”中扮演者的演技雖然不如專業(yè)演員，但他們在劇中個性鮮明又不脫離現(xiàn)實的角色，以及帶有明顯表演痕跡的故事情節(jié)闡釋來調動受眾的視覺神經，使觀眾在觀看時容易產生代入感，進而引發(fā)與劇中人物的情感共振。

四、“土味視頻”視覺生產的意義

“土味視頻”作為當下流行的亞文化景觀，不僅反映了當下小鎮(zhèn)青年真實的心理狀況和精神風貌，而且也與大眾在視覺主導的社會中逐漸形成的快感消費需求相契合。“土味視頻”的視覺化生產，除了為亞文化“圈子”帶來了新的風尚之外，也對小鎮(zhèn)青年的媒介形象建構、傳統(tǒng)文化身份的突破和短視頻生產思路的調整具有重要意義。

(一)小鎮(zhèn)青年媒介形象的“正名”

媒介形象作為接連“現(xiàn)實”“媒介”以及“社會認知”的外顯性表征[6]，總是依靠具體的實踐行為對不同的主體賦予象征意義來實現(xiàn)，并作為一種可供社會用以深化或改觀主體認知的參照客體而存在?！巴廖兑曨l”的文化符碼生產是小鎮(zhèn)青年在網(wǎng)絡空間中自發(fā)的亞文化實踐活動，無論是單純地從這一層面來講，還是結合“土味視頻”中所表達的內容和刻畫的人物形象來說，這樣一種實踐活動都使長期處于主流敘事之外的小鎮(zhèn)青年的媒介畫像更加清晰。

在“土味視頻”的創(chuàng)作中，小鎮(zhèn)青年或記錄有趣的生活片段，或通過鏡頭展現(xiàn)真實的鄉(xiāng)村風貌，或積極表演自己的特長技能，或通過情景劇的演繹獲得不同的角色體驗，因此視頻內容中大部分呈現(xiàn)的是享受生活、辛勤勞作、張揚個性、敢于自嘲和維護正義的小鎮(zhèn)青年形象?；诖宋覀兛梢钥吹剑盒℃?zhèn)青年雖然身處底層，但他們并沒有因為階層地位、經濟實力、文化區(qū)隔等方面的差異自暴自棄，而是借助短視頻這樣一個無界限的表演舞臺“秀”自己，將其作為實現(xiàn)自我價值、尋求社會認同的方式，并在“土味視頻”的生產當中表達他們對生活的熱愛、對夢想的追求、對自我能力提升的迫切心情。

因此，“土味視頻”的視覺生產從正面重構了小鎮(zhèn)青年的媒介形象，不僅使他們的身份得到了“正名”，而且也消解了公眾對小鎮(zhèn)青年人物畫像的消極性想象。

(二)文化身份的“去中心化”

文化身份作為文化研究領域的一個常見概念，通常是某一個體或群體的共享“名片”，且主要以創(chuàng)作媒介文化產品的方式而彰顯。不同群體所具備的文化知識結構和所享有社會資源的不同都會對他們文化身份的形成產生直接的影響。因此，個體或群體會在日常行為實踐中建構出不同維度的文化身份，以此達到自我認同和個人社會化等目的。

按照歷史發(fā)展的一般規(guī)律，引領文化潮流和市場中的消費主力軍往往是在社會結構中處于上流階層的人士或掌握文化資本的知識分子[7]，而生活于底層的群眾往往是主流文化的附庸者和模仿者。小鎮(zhèn)青年雖然深受現(xiàn)代化生活方式和思想觀念的影響，但其“小鎮(zhèn)”的地理身份仍然不能完全抹去，在大城市所遭受的隱性社會排斥使他們無法真正融入都市生活，因此造成心理上的孤獨感和漂泊感。以短視頻為代表的在線社交平臺的出現(xiàn)則使社會文化權力重新得到分配，激活了成長于“小時代”的小鎮(zhèn)青年內心躁動已久的主體表達意識，其文化生產者的身份也呈現(xiàn)出“去中心化”的趨勢。

因此，對于文化身份究竟從屬于何者的問題，不只存在話語的壓制和消解，還有積極的內容創(chuàng)作。小鎮(zhèn)青年在為文化消費市場帶來新鮮事物的同時，也是在用自己獨特的生產策略打破同一化、封閉化的文化環(huán)境，扭轉文化身份的一元性。

(三)短視頻視覺快感的再深造

弗雷德里克·詹姆遜在《快感:文化與政治》中提到：“快感既是一種生存動力，又是一種日常生存活動形態(tài)，還構成了產品和結局?！盵8]150因此，突出“快感”在某種意義上來說是任何一種短視頻想要滿足受眾視覺刺激需求所必須達到的效果。而“土味視頻”本身就是一種以短視頻為樣態(tài)的影像作品，小鎮(zhèn)青年對一系列視覺符號進行多種組合和解讀的成功實踐也給短視頻的生產帶來了一定的啟迪意義。

與電影、電視劇等傳統(tǒng)媒介文化產品的影像敘事相比，“土味視頻”一改慣有的宏大政治背景，利用創(chuàng)作主體的主動性和傳播的互動性將淺表化的符號和實質性內容圍繞“制造快感”這一標準展開。并且小鎮(zhèn)青年將許多原本抽象的社會性問題，例如話語權、農村以及農民形象等以一種非敏感且通俗的方式在“土味視頻”的內容中體現(xiàn)出來，既實現(xiàn)了文化意義傳遞的目的，又符合景觀社會中打造“視覺奇觀”的文化生產思維。例如，小人物在“土味視頻”中以角色扮演的方式來扭轉現(xiàn)實生活中的社會地位或以其他方式展現(xiàn)自我所編織的故事符碼，以及畫面中原生態(tài)的一物一景所組成的感官符碼均帶給了觀眾多重快感體驗。

因此，“土味視頻”在網(wǎng)絡生產場域的成功“走紅”，客觀來說為短視頻提供了一個可供參考的生產思路，使其明確本身就秉持“全民化”生產理念和具備天然視聽優(yōu)勢的短視頻平臺更應該重視在內容輸出之時帶給受眾一種視覺和精神上的快感。

五、結語

“土味視頻”作為一種解構傳統(tǒng)審美模式的青年亞文化產品，以斑駁的視覺姿態(tài)、鮮活的人物形象、稚拙的表達方式進入大眾視野，不僅滿足了受眾對視覺快感的需求，而且重視人的主體性表達，使小鎮(zhèn)青年真正參與到了亞文化的生產當中。它雖然一改精致的畫面呈現(xiàn)、宏大的敘述主題，以接地氣、親民化的表達方式深受觀眾的喜愛，但如果創(chuàng)作者一味地以粗淺、鄙夷的符號和內容迎合大眾的獵奇心理，則會使原本偶然性的原生態(tài)呈現(xiàn)變成了有意的模板策劃。在此之下，受眾很容易模糊“現(xiàn)實”與“偽現(xiàn)實”之間的界限，忘我地沉浸于“土味視頻”所搭建的虛擬景象之中。

通過小鎮(zhèn)青年對“土味視頻”進行視覺生產的動機、形式和意義分析可以看出：視覺化的生產行為體現(xiàn)出小鎮(zhèn)青年作為主體生產者自我意識的彰顯，“土味視頻”也成了小鎮(zhèn)青年在社會進步的浪潮中抓住機遇、舞動青春的合理化存在。但正處于成長和成熟階段的青年群體，其思想形成與行為塑造都充滿太多未知與不確定性，對是非曲直的判斷也沒有一個可以量化的標準[9]。因此，為營造更加積極向上的土味氛圍，小鎮(zhèn)青年不僅要理性地看待“土味視頻”現(xiàn)存的問題，而且要辯證地看待技術對人和社會以及視覺生產行為本身的影響，以免人被技術圍困以及“土味視頻”淪為被人類戲謔的亞文化玩偶。