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明代貴州民族治理中的民生關(guān)懷問題探析

2021-11-30 02:41
關(guān)鍵詞:黔南土司貴州省

翁 澤 仁

貴州自然環(huán)境的欠開發(fā)程度,一直是歷代中央王朝重視不足且難以管控的原因。其政治、經(jīng)濟(jì)及地域條件在明代的史料中多有記載。如,洪武二十二年(1389年)三月朱元璋的諭告:“西南囗囗自昔號稱艱服,所以然者,其高山深林,草樹叢密,夏多露雨,地氣蒸郁,蛇虺蚊虻之毒隨處而有,人入其境,不服水土則生疫”(1)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,貴陽:貴州人民出版社,1983年,第63頁。;江進(jìn)之的《平播銘》并《序》曰:“黔則彈丸之地,居恒仰給楚蜀,有如稱貸”(2)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 下冊 黔記(下)》,貴陽:貴州人民出版社,2012年,第1735頁。、梅國樓的《平播凱歌》:“蜀道青天自古難,夜郎天外更巑岏”(3)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 下冊 黔記(下)》,第1740,1301,1,1764頁。;吳維岳在其《飛云巖記》中把貴州的社會狀況描繪得相當(dāng)清晰:“貴州遐壤雜夷,中原士彥非膺命不蒞,商旅非入滇不經(jīng)。其暇而游,游而知賞者幾人也?”丘禾實在為《黔記》所作的《序》中談到:“籍黔之入,不足以當(dāng)中土一大郡。又漢夷錯居,而夷倍蓰焉……其官于黔者,或不欲至,至則意旦夕代去”;貴州總督蔡復(fù)曰:“海內(nèi)之窮,惟黔為最”(4)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第1257,88-89頁。。顯而易見,貴州歷史上多瘴氣、濕熱、“天無三日晴、地?zé)o三里平”的自然條件,以及開發(fā)不足、當(dāng)?shù)厥谰用褡宓奈幕ㄔO(shè)需要提升等社會條件,使其成為當(dāng)時的政府官員及中原人士不愿涉足的地方。除非在萬不得已的情況下,才被迫留經(jīng)貴州。如,官員的任命及入滇經(jīng)商等。因而,貴州歷史上也成了被貶官員及流放有罪之人的候選之地。

對貴州進(jìn)行羈縻的原因很簡單,歷代王朝僅視其為領(lǐng)土之所在、收其貢賦,視其子民為王民。誠如太子少保南宮白圭提及的:“悉臣肆惟貴州本囗囗,三代以前鄙而不治,自后雖有羈縻,不過通使以貢其土而已”。當(dāng)然,在此也不排除朱元璋對貴州也有此等考慮。洪武二十六年(1393年),明太祖在回復(fù)戶部及西平候沐春提及水東、水西奏章時講到:“囗囗之人,其性無常,不可以中國治之,但羈縻之足矣”??滴鯐r期的貴州巡撫田雯在其《黔書》中對此有著相應(yīng)的評價:“無黔,則粵蜀之臂可把,而滇楚之吭得扼矣……然猶且仰濟(jì)于他省,歲糜金錢而不惜者,圣天子懷柔之道如是耳”(5)田雯:《黔書 續(xù)黔書 黔記 黔語》,貴陽:貴州人民出版社,1992年,第9頁。。雖然,從田雯的這段評論中,可以看出他認(rèn)為明太祖重視貴州治理并非明智之舉,但從他對清帝王沒有改變明代對貴州的治理政策,并延續(xù)其 “羈縻”與“懷柔”之意的贊賞,無非說明了幾代君王對貴州管控的核心之意。

盡管,朱元璋開發(fā)貴州并因此重視貴州治理的初衷是源于軍事、戰(zhàn)略與政治目的。被視為“雞肋”“閑置”之地的貴州在朱元璋看來,卻別有一番用途和意義。因為貴州的地理條件可用作軍事哨卡和軍事緩沖地帶。誠如朱元璋所言:“前已設(shè)貴州都指揮使司,然地勢偏東,今思控制之法……以控貴州、普定、普安、沾益、東川、芒部、烏蒙、水寧、建昌等處”(6)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第26,1053頁。;參政周瑛也提及此意:“吾藩財賦、人民視中州諸藩不及三之一,然而倚角形執(zhí),控制囗囗,以通西南朝貢道路,其地至要也”(7)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第1756,2618,1441,2630頁。。為此開展起來的一系列大規(guī)模開邊、戍邊、守邊的安邊及治邊活動,不僅對貴州產(chǎn)生了前所未有的作用與意義,也為中國的疆域統(tǒng)一、民族統(tǒng)一和文化統(tǒng)一奠定了堅實的基礎(chǔ)。朱元璋的雄才偉略及其深謀遠(yuǎn)慮的治國方針,誠如萬歷年間(1573年—1620年)的陳尚象所言:“黔自我明建藩來,不二百余年乎。二祖之所創(chuàng)造,累朝之所覆育,皇祖與皇上之所觀文成化,亦既等之雄藩矣”(8)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 中冊 黔記(上)》,第Ⅲ,1069頁。。

一、“治夷”之道

相較于中原地區(qū)而言,明朝建立后的貴州的政治及社會狀況具有自身的特殊性,主要體現(xiàn)在以下的幾個方面。

(一)少數(shù)民族眾多

毋庸置疑,作為西南夷屬地的貴州,民族眾多。萬歷年間(1573年—1620年),貴州巡撫郭子章上疏:“貴州一省苗仲雜居,國初雖設(shè)貴州、新添、平越、威清等十四衛(wèi),分布上下,以通云南之路,而一線之外,北連四川,東接湖廣,南通廣西,皆苗仲也”,以及在其《黔書》中提及:“貴州本夷地,一路諸城外,四顧皆苗夷,而種類不同”;御史蕭重望的奏章中對貴州的民族情況也有涉及:貴州“民居其一,苗居其九。一線之外,四顧皆夷”。與此同時,這些世居民族依照各自生存環(huán)境創(chuàng)造的具有本民族特色的文化,對于未接觸過或較少接觸貴州世居民族的人而言,顯得新奇??v使作為貴州巡撫的郭子章在對貴州世居民族的描述中也不乏此類看法。他在《黔記》中提及:“夷有四種,羅、苗、仲家 、羿囗。囗囗囗囗,囗囗囗囗,身帶刀弩”。在中原人看來,性格兇悍是眾多世居民族的生活常態(tài)。在江進(jìn)之的《黔中雜詩》中就有著對該狀況的描述:“清野豈無防警戍,綠林時有未馴囗。幽崖到處危行旅,信手公然奪佩刀”。由于“諸苗囗……有頭目而無君長。囗囗囗囗……語言不通,風(fēng)俗各別”(9)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第2618,2618頁。,以及“夷人,樂散逸而憚拘束”(10)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第117,17,17,27,117頁。,因而,在短時間內(nèi)完成世居民族思想及觀念的統(tǒng)一、行為的規(guī)范,使其王化,確實是件不易之舉。當(dāng)中,朱元璋特別表明了對苗族的看法與認(rèn)知:“三苗無囗,倚恃險扼,不囗人事,不奉天時,屢起囗心,久為民囗”“三苗不囗,自古帝王多撫之而終不囗囗,是以累世為良民囗”。顯而易見,對于苗族的勇敢性格,明太祖早已了解。對于長期過慣散淡、自由、無拘無束生活的民族而言,明廷的羈縻之策“惟羈縻之,使不為亂而已”“以靜治之、以靜觀之”,只要不作亂、不生亂,“重在使其無叛耳”顯然成為其中心原則。

(二)土司眾多

明以前,貴州行政最大的特殊性在于完全處于土司的管理之下,因而土司不僅分布廣而且密集。“元代在今貴州境內(nèi)設(shè)有大小土司三百余處”(11)《貴州通史》編委會:《貴州通史(第2卷)明代的貴州》,北京:當(dāng)代中國出版社,2002年, 第54,54頁。。朱元璋在元的基礎(chǔ)上,對行政制度進(jìn)行了傳承與擴(kuò)充。一方面,對土司制度進(jìn)行較大的改制和形塑,以便削弱與收縮地方權(quán)力進(jìn)行集中管理?!敖⒘速F州、播州、思州、思南四宣慰司,并建有金筑、都云、黃平、草塘、甕安等安撫司及九十余長官司、囗囗長官司”;而另一方面,雖然大力實施“改土歸流”的政策,以實現(xiàn)“以夏變夷”的大一統(tǒng)思想。但促進(jìn)民族之間交流的方針并未間斷。誠如江進(jìn)之所言:“夫黔,固無兵,亦復(fù)無民,自郡邑門庭之外皆夷也。而其地又不能十年無事,有事則其勢不得不借夷囗囗……使為我用”(12)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 中冊 黔記(上)》,第1079頁。。盡管明廷知曉治黔關(guān)鍵的重點(diǎn)之一是土司。但,“仍以土人為長官”。顯而易見,在貴州這塊極具地方性、民族性的土地上,無論從民間還是政府、從政治還是經(jīng)濟(jì)上,都必須借助土司的力量才能解決一些棘手的問題。具體而言,土司的特殊性主要體現(xiàn)在以下的兩個方面:

一是其重要的政治價值與影響力。明廷雖然一直不是特別信任土司,但還是保留了土司的地位,以發(fā)揮作用。其后因中原與貴州交流不多,造成流官不能完全根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況進(jìn)行治理,流官與土司之間信任度不夠,以致流官認(rèn)為土司對中央政府口是心非、反復(fù)無常,進(jìn)而形成“西南諸夷雖曰歸附,然不過暫入貢而已”(13)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第20,1291,1212,58,1290,1266,609,2-3,1220,500-501,117頁。的印象。但明政府對土司的歷史與現(xiàn)實狀況了如指掌:一是土司存在的時間久遠(yuǎn)且關(guān)系盤根錯節(jié)、利益相連。如“蜀、黔之烏撒、烏蒙、芒部、沾益諸土司悉安酋姻連至戚”。貴州境內(nèi)外的土司間關(guān)系錯綜復(fù)雜、沾親帶故,彼此間互通消息、互為關(guān)注,之間的聯(lián)系與來往是為旁人所不知的?!捌錇榍烬X之幫……況楚之諸土司多與安酋有狐兔之悲”“無事則互起爭端,有事則相為救援”;二是勢力與作用力的強(qiáng)大。對于中原人士而言,中央政府缺乏了解的西南各民族對土司的依附感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于對政府與流官。由于彼此間的關(guān)系深、境遇相似、情感相通。所以,無論從利益還是情感而言,相較于中原居民,他們都把對方視為“圈內(nèi)人”。盡管之間有著這樣那樣的矛盾,但是在對待中原居民時,態(tài)度卻是超乎尋常的一致:“安酋羅囗實繁有徒,且蔡、仲、羿子諸苗偏甘助囗”“安酋土地小半在水外,其盤踞水外為我肘腋之患者,則佬、龍、仲、蔡諸苗囗囗也。平時則輸之粟,有急則助之兵”。最為重要的是,當(dāng)?shù)氐氖谰用褡逡廊灰曂了緸猷砣?、對其唯命是從、馬首是瞻?!澳戏街T夷惟土官是服” “宋、元皆用夷酋為安撫使以統(tǒng)之……宜如宋、元制錄用以統(tǒng)其民,則囗情易服,守兵可減”。天啟四年(1624年),在貴州巡撫右副都御史蔡復(fù)的上奏中談及了貴州世居民族對土司的崇敬、畏懼與歸附態(tài)度:“囗戀主,囗之不怨,千年未嘗易姓”“黔有苗囗,侍囗至忠,其主征召至悉,雖囗之至囗,而不敢背”(14)楊漢先:《威寧花苗歌樂雜談》,貴州省民族研究所編:《民國年間苗族論文集(民族研究參考資料第二十集)》,1983年,第271頁。。此處的,指的是彝族,苗囗則特指黔西北地區(qū)的花苗,而主則統(tǒng)一指代指控制、統(tǒng)治他們的土司。毋庸置疑,這些描述可以證明一個重要的事實,即實行流官并接受朝廷的管控非常難。

二為“有職無俸”。雖然,土司之職位是朝廷賜予的官職,但實際上,土司在經(jīng)濟(jì)及人力方面為之付出的并不少。因為,朝廷不僅不給予其俸祿和薪酬,而且還需他們提供朝貢及納稅、開辟并保養(yǎng)驛道、戰(zhàn)時調(diào)兵助陣等義務(wù)。如,永樂元年(1403年)三月貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)候顧成上疏:“金筑安撫司等處,每有征討,輒率官軍、土軍兼進(jìn),有功則皆賞之,宜令一概操練,庶可長久兼用”;洪熙元年(1425年)八月宣宗的告諭曰:“其本土頭目仍屬各長官司,后或用土兵令其率領(lǐng)”(15)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第170,57,22-23,26,24,69,706,141,125,69頁。。當(dāng)然,并不是所有的土司都愿意承擔(dān)這些義務(wù):“囗人恃其頑險不服輸送”。誠如明太祖所言:“烏蒙、烏撒、東川、芒部、建昌諸處酋長猶囗囗不朝……如悔囗向義,當(dāng)躬親來朝,否則遣人入貢”“烏撒、烏蒙、東川、芒部土酋當(dāng)悉送入朝……符到之日,不限歲月,一一送來,靄翠夫婦亦如之”。這些付出對朝廷而言卻有著極為重要的政治意義。因為,一方面表明土司的忠心;另一方面則說明土司是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的一份子。由于給予土司較大的權(quán)力,所以他們必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

(三)土流分治和土流并治的情況同時存在

由于土司勢力的強(qiáng)大性與作用的重要性,因而既不能取而代之,但又不能不削弱其勢力、任其發(fā)展。所以,流官的出現(xiàn)勢在必行。利用流官制衡土官的意義重大。誠如朱元璋在其諭告中所言:“既有土有民,又必置布政司及府、州、縣以治之……更宜約束其酋長”“囗囗囗復(fù)不常,故置所,屯兵囗之”;“令土官知府與流官通判雜居……以陰奪其鄙野不庭之志”。在1413年設(shè)置貴州等處承宣布政使司時,明成祖朱棣明確談及了土官與流官的分工與權(quán)限:“布政司官屬俱用流官,府以下參用土官”。與此同時,對于苗囗請設(shè)官撫治的要求幾乎都應(yīng)允。對此,明成祖朱棣做了如下的解釋:“苗囗能慕義求內(nèi)屬,宜從其意”。顯而易見,由于貴州民族情況與社會情況的特殊性和復(fù)雜性,土流分治和土流并治不失為較適宜、合理的行政管理手段。因而,在貴州土司與衛(wèi)所相鄰、交雜的情況比比皆是:“置清浪、偏橋二衛(wèi)指揮使司于思南宣慰司之地”“土司與衛(wèi)所相攙,軍伍并苗囗雜處”(16)轉(zhuǎn)引自蘭東興、袁仕海、陳登漢、田園編著:《貴州傳播史》,貴陽:貴州人民出版社,2004年,第88頁?!鞍⒙涿芮羲媳本撑c宣撫司鄰,土寨相挽”(17)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 中冊 黔記(上)》,第1069頁。。毋庸置疑,土流并治與兼治有其重要的作用,即促使土官與流官相互間進(jìn)行掣肘與制約、監(jiān)督與管控。但與此同時,卻加劇和加深了一些難以調(diào)和的社會問題。這其中,主要指的是二元對立的幾股力量間的沖突與矛盾。

一為土官與流官之間。流官的到來,勢必削弱了土官的政治權(quán)力,以及由此大大縮減的經(jīng)濟(jì)利益。因而,土司統(tǒng)治區(qū)與流官統(tǒng)治的府縣之間來往較少。他們各自為政、暗中較勁?!白悦⒉扛牧鞴?,諸夷內(nèi)懷不囗,囗者數(shù)起”(18)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第725,109,262,399,24-25,36,170,170,296頁。;二為原世居民與移民之間。大量遷移軍民的到來導(dǎo)致原世居民的生存空間被壓縮,傳統(tǒng)習(xí)俗和生活被削弱和影響。尤其是一些官員采用諸多不合適的行為無疑引發(fā)了原世居民的不滿,一定程度上不利于調(diào)和彼此之間的矛盾。洪武三十年(1397年)九月的記載:“西南囗囗將臣不能宣布恩威,虐人肥己,致令諸囗苗民困窘怨怒”;“囗民苦于衛(wèi)官、土官侵漁故也”;景泰年間(1450年—1457年),貴州巡撫左副都御史蔣琳的奏言提及:“貴州都指揮趙信囗囗苗夷數(shù)十人,囗囗囗囗囗,橫征斂無算,激囗囗囗”。新制度、新政策的出現(xiàn),促使新舊關(guān)系及勢力產(chǎn)生翻天覆地的變化。而這種變化最為重要的體現(xiàn)在于舊勢力利益的調(diào)整。中央政府派遣的流官對當(dāng)?shù)厍闆r有一個熟悉的過程,此過程中的適應(yīng)性治理難免會產(chǎn)生不理想的效果。因而,土司及原世居民均表現(xiàn)出對流官及遷移軍民的排斥和不認(rèn)可,針對中原遷移而來的官商的排斥活動層出不窮地出現(xiàn)。 “近路諸苗囗囗官商”“囗囗囗堡屢被苗囗囗囗”“白撒千戶所……屯田廣闊,因僻在夷穴,被夷占種其半。土酋囗驁,名雖量認(rèn)草糧,遞年逋負(fù)如故” “西關(guān)有龍里站驛,人煙頗集,屢被苗囗”(19)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 中冊 黔記(上)》,第1035、1047、1072、1075,1595頁。。這些因制度變化而出現(xiàn)的現(xiàn)象,誠如郭子章在其《黔記》中談及的:“到臣看得:播未平之先急在囗囗;播既平之后急在經(jīng)理……顧經(jīng)理之節(jié)目甚瑣且冗,而其體統(tǒng)在官與民。土官曰:‘先人歷代遺土’。新官曰:‘朝廷業(yè)已改流’……舊民曰:‘此吾世業(yè)而偶失之也,何知新民’ 。新民曰:‘汝罪人幸而脫刃者也,何得復(fù)戀’。熊虎各相噬而勢相戕。甚至新官與新民依倚,土官與舊民連結(jié),各恃眾怙力,將人人棋跱以觀成敗,此體統(tǒng)之難正也”。

面對復(fù)雜、多歧的貴州當(dāng)?shù)孛袂?,深知民間疾苦及民族心態(tài)的明太祖朱元璋使用招撫、安撫政策進(jìn)行有效的管控。他曾昭告烏蒙、烏撒、東川等地百姓:“效順中國,朕嘗一視同仁,豈有間乎?”“王者以天下為家,聲教所暨無間遠(yuǎn)邇……變其土俗同于中國”在此之后,明廷幾乎沿用明太祖的民族治理觀點(diǎn)。如,宣宗諭告:“撫治囗囗當(dāng)循舊俗”“囗囗當(dāng)撫之以寬簡”;英宗強(qiáng)調(diào):“苗民亦吾赤子,可坐視其饑窘邪!……量給賑濟(jì),務(wù)使各安其所,庶付朕一視同仁之意” ;孝宗告曰:“夫新府之設(shè)與舊郡不同,外夷之治與內(nèi)地殊異……順其土俗之宜,施以安利之政。歸附者安之,使得其所;流移者招之,使復(fù)其業(yè)。仍須時常誡勉所屬土官、頭目等,諭以大義,開其善端,俾其遵守法度,謹(jǐn)守地界。辦納糧馬,不致臨用有缺。撫恤夷民,不許非法雪害……以夷治夷,使之日染月化,而皆囿于華夏禮法之中”(20)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第1908,1751,1742頁。。與此同時,眾多大臣對此也達(dá)成共識,如御史席春在其《題名續(xù)記》中提及:“貴州古牂柯地……地雜漢夷,蒞茲土者,撫柔允諧則寧輯,稍失則叛去”;江進(jìn)之的《修城記》曰:“黔故夷地,又當(dāng)用兵之后,所在殘破。將令士不樂游其國,商旅不樂至其境,此豈太平之世所宜然?……將黔中永安,而楚與蜀舉安。所為囗西南夷者,豈不簡而易操,功成而不擾也哉。假令囗夷無術(shù),日尋干戈??v隆黔之諸城高于天,不能免諸夷睥睨”(21)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯中冊 黔記(上)》,第1078-1079,1088,1440,1441頁。;右庶子兼侍讀黃輝的《新城記》曰:“仁而義之,夷而民之,小得已已之,小不得已不已也”;郭子章在其《經(jīng)理疏》中對貴州的民情、經(jīng)濟(jì)狀況及社會狀況做了詳細(xì)的分析:“播酋六司并石阡府屬龍泉司,向雖受我羈縻,去黔不遠(yuǎn)。顧其中多叢林險囤,苗夷囗囗,囗于禮法,而其長又多囗囗囗囗。固開辟以來,所稱囗囗囗囗之區(qū)也……而黔中所得,半不堪之下田也,其招來未易也……黔一州四縣之田,計之僅蜀中之十一,厚賦則不勝膚髓之椎,薄取則莫濟(jì)須眉之急,其征斂未易也”。

總體而言,有明一代的民族管理工作幾乎秉承著 “囗夷之道,必威德兼施,使其囗感,不如此不可也”(22)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第35,117,1180頁。“囗夷之道,當(dāng)順情以為治” 的政策來實施。

二、經(jīng)濟(jì)民生

自建省后,明中央王朝開始有計劃、有步驟地發(fā)展貴州的經(jīng)濟(jì)。但因貴州自然條件先天不足,開發(fā)的進(jìn)程很不理想。貴州經(jīng)濟(jì)狀況的欠開發(fā)程度,誠如萬歷年間(1573年—1620年)貴州道御史應(yīng)朝卿所言:“貴州乃天下最囗最囗之地”;御史宋興祖的上疏中對此也提及:“貴州雖名一省,實不如江南一大縣”;天啟三年(1623年),兵科給事中沈應(yīng)時在論及黔事時講到:“黔之所患不在無兵,而在無餉”。對于貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)的原因,明府及諸多大臣有著清晰、明了的認(rèn)識。如,洪熙元年(1425年),貴州水德江長官司張沂奏:“貴州郡縣皆洞溪囗民,自耕以食,商旅不至,無貨易鈔”(23)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第169,218頁。;宣德七年(1432年)思南府奏報:“鈔法不通……巖洞深阻,商旅不至,市無交易”;郭子章曰:“黔有余者山,不足者水。山有余,故奸藏而苗囗;水不足,故賈稀而貨詘”(24)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯中冊 黔記(上)》,第1213,1339,1173,1278頁。。顯而易見,貴州經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的重要原因之一在于途路荒遠(yuǎn)、水路與陸路等交通不便,以至商賈不至、缺少交易。石阡知府郭原賓在其《開河議略》中談及通舟的重要性:“先年本場人煙成聚,百十余家。本府每年議征花鹽牛豬米布各行稅銀一百零四兩,并各場稅銀共一百六十一兩九錢,公費(fèi)支用,按季填入,循環(huán)開報。萬歷六年(公元1578年)、七年(公元1579年)、八年(公元1580年),因思南府屬邵家橋、塘頭二處各開場分。貿(mào)易者,皆不赴板橋趕集,而稅歸思南。由是板橋生意蕭條,稅銀無征。今計急在開河,河開舟楫自通,商賈自聚。因貨征稅,足補(bǔ)板橋虧欠之?dāng)?shù),誠上下兩利者也”。

因而,有明一代,力圖改善貴州的交通問題。其中,設(shè)立交通驛站成為開發(fā)貴州的首要任務(wù)之一。洪武年間(1368年—1398年),貴州共設(shè)置驛34處,遞運(yùn)所、站、堡總計35處(25)姜建國:《明代貴州驛道交通變遷及其原因》,中國地理學(xué)會歷史地理專業(yè)委員會《歷史地理》編輯委員會編:《歷史地理 第37輯》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2018年,第138-150頁。。水驛和陸驛的大量鋪設(shè)不僅發(fā)揮著軍事戰(zhàn)略作用,而且,成為生活大動脈,極大地刺激并帶動著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。驛道干線的擴(kuò)展與延伸,促成集貿(mào)市場的繁榮發(fā)展。明代,在貴州地區(qū)開設(shè)的定期集市已有一定的數(shù)量及規(guī)模?!百F州宣威使司,集場貿(mào)易以十二支所肖為場,附郭兔、猴、鼠、馬四場”;《貴州圖經(jīng)新志》記載:“郡內(nèi)夷漢雜處,其貿(mào)易以十二支生肖為該市名……其附郭者,舊有卯、申二場。弘治以來,令巡鎮(zhèn)大臣以軍民生理疏闊,增子、寅、午、戌四場,并前六場,人甚便之”(26)《貴州通史》編委會:《貴州通史(第2卷)明代的貴州》,第291頁。;嘉靖年間(1522年—1566年),貴州僉事龍遂的《板橋公館》:“囗村煙市集,物色足徘徊”(27)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第2222,2329頁。江進(jìn)之《發(fā)永寧道》中的:“野曠三家市”,以及楊慎的《流寓雜詠》:“千層石蹬陟云岑,夜市千燈瞰碧潯”。皆意指在貴州的許多地區(qū)集市貿(mào)易已成常態(tài)。

明廷極為重視集市及其貿(mào)易為民眾帶來的眾多益處,因而對其進(jìn)行大力的扶持。宣宗與五開衛(wèi)使龍淵的對話,淋漓盡致地體現(xiàn)了明政府的支持態(tài)度。宣德元年(1426年),五開衛(wèi)使龍淵上疏:“鈔法阻滯,乞禁止民間勿以布、帛、米、麥交易,則鈔可通用”。而宣宗的諭告則為:“布、帛、粟、菽民所服食,不可一日無者,互相貿(mào)易以厚其生,豈可禁絕。俗吏之言可聽乎?”(28)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第178,295,926頁。正統(tǒng)九年(1444年),貴州苗民因蟲災(zāi),“欲伐山木并以土產(chǎn)方物變易米糧,恐巡邏者遏抑,無以為生”;英宗告曰:“苗民亦吾赤子,可坐視其饑窘邪!宜聽其交易”。

“集市對于身處偏僻之地、以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的囗囗民族而言,意義重大。因為,在集市上他們能夠售賣自己的農(nóng)產(chǎn)品用以繳納賦稅,如茶。嘉靖《貴州通志》載:“貴州獨(dú)山有‘九名九姓苗’,‘其地產(chǎn)茶,多以茶為貨用’?;蛴弥畵Q取生活所需物品,如鹽”(29)翁澤仁:《貴州地區(qū)集市的文化內(nèi)涵及傳播意義探析》,《民族論壇》2020年第2期。。在郭子章的《黔記》中,講述了峽路轉(zhuǎn)運(yùn)使丁謂如何以粟易鹽的手段說服高溪酋,并使之為明廷服務(wù)的事件?!班淼仞埶诙7},謂聽以粟易鹽,囗人大說。先時屯兵施州,而饋以夔萬州粟。至是,民無轉(zhuǎn)餉之勞,施之諸砦積聚皆可給……時溪囗別種有入寇者,謂遣高溪酋帥其徒討擊,出兵援之,擒生囗六百六十,得所掠漢口四百余人。復(fù)上言,黔南囗族多善焉,請致館犒給緡帛,歲收市之”(30)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第2041,2629,1758頁。。這顯然說明了貴州世居民族獲取鹽的不便。當(dāng)?shù)氐氖谰用褡鍖τ诩羞@個帶給他們生產(chǎn)生活諸多益處的貿(mào)易平臺,非常喜歡。江進(jìn)之《黔中雜詩》其三:“雄居僮種兼?zhèn)绶N,趕集牛場與兔場”。無疑說明了他們對集市的熱愛之情。

毫無疑問,中原各族與西南各民族的交往促成了貴州內(nèi)部市場與外部市場的極大發(fā)展,不僅惠及當(dāng)?shù)卣?,還有眾多的民族。集市貿(mào)易活動不僅帶來了較大的經(jīng)濟(jì)價值,還帶來了難以估量的文化價值及政治價值。一是貴州各州市豐富的山貨、農(nóng)副土特產(chǎn)品得以向世人展現(xiàn)、遠(yuǎn)銷外地,發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟(jì)作用。從而回應(yīng)了文人騷客對貴州的贊美之詞:“視他省為獨(dú)盛,何以哉?……巨材隱于深菁,丹砂伏于幽巖。足跡不履,采購不逮,故得全其天真珍奇錦繡”;二是貴州與中原的聯(lián)系更為頻繁與穩(wěn)固;三是各民族的文化在經(jīng)濟(jì)往來中得以交流與浸潤。無疑,固定的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為促進(jìn)了中原各族與西南各民族之間穩(wěn)固關(guān)系的形成。誠如萬歷十六年(1588年),貴州道御史何出光的奏言:“檢市貨以固和戎”。

三、文化民生

在明廷的文化民生治理中,文化教育是其重要的一個方面。未曾經(jīng)歷中央政府文化教育的貴州,社會文化狀況誠如江進(jìn)之在其《黔陽署中雜詠》中的詳細(xì)描述:“新舊文移載滿車,夷方莫道綱全疏。諸囗部落都無姓,祖代兒孫不識書”(31)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第1761頁。。促使貴州世居民族學(xué)習(xí)漢文化、接受學(xué)校教育、參加科舉考試,“立教化俗”“移風(fēng)善俗”成為明政府對貴州世居民族進(jìn)行文化教育的重要手段。誠如吏部尚書王直在其《司學(xué)記》中所言:“貴州去京師萬里,實古荒服之外裔,夷之區(qū)也……太祖高皇帝務(wù)不囗夷其民……詔立學(xué)校以教,貴州始有學(xué),蓋洪武二十六年(1393年)也”(32)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 中冊 黔記(上)》,第1521,1532,1543頁。;洪武二十八年(1395年),監(jiān)察御史裴承祖的奏言明確地體現(xiàn)了教育的重要性:“四川貴、播二州,湖廣思南、(思)州宣慰使司及所屬安撫司、州、縣,貴州都指揮使司,平越、龍里、新添、都勻等衛(wèi),平浪等長官司諸種苗囗,不知王化,宜設(shè)儒學(xué)使知詩書之教,立山川社稷諸壇場,歲時祭祀,使知報本之道”(33)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第96,144頁。;永樂十二年(1414年),烏撒軍民府經(jīng)歷鐘存禮奏言:“府故囗夷地久沾圣化,語言漸通,請設(shè)學(xué)校、置教官,教民子弟,變其夷俗”;主事張翀則在其《都勻讀書堂記》中,從另外一個層面闡釋了讀書、學(xué)習(xí)對貴州世居民族的重要性:“庶人不明書,則不足以保身;士大夫不明書,則不足以啟性靈而弘功業(yè);軍旅不明書,則不足以察古今之成??;夷狄不明書,則無君臣而上下亂”;郭子章的疏略傳遞著同樣的主張:“夷民亦人也。不可以威詟,則化誨而懷服之。即如思州思南,故為田氏兩酋囗據(jù),國初雖納款奉賨,而煽囗?;?,致廑天囗。永樂間改流建學(xué),浸成禮讓之俗,二百年余無復(fù)囗囗”。

在文化教育方面,明政府十分看重土司、當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)在民眾中的威望與影響力。土司、當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)作為官府與地方社會交往的重要橋梁與媒介,作用相當(dāng)深廣。因而,他們成為官府必不可少的合作力量。在很多情況下,土司、當(dāng)?shù)厥最I(lǐng),成為地方官員與地方民眾對話、打交道的唯一途徑。因為,貴州世居民族的首領(lǐng)是維持民族內(nèi)部秩序與統(tǒng)率本民族活動的核心人物。民眾尊重并依賴他們。誠如郭子章所言:“諸苗夷有囤峒而吾城郭,有頭目而無君長”、苗人“其人有名無姓,有族屬無君長”。因而,在進(jìn)行文化教化,改變少數(shù)民族文明進(jìn)程,以及自身尚未認(rèn)識到學(xué)習(xí)益處的階段中,當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)無疑成為政府重要的輔助者和幫手。顯然,只有當(dāng)土司、土官及其子弟等知曉中原文化的規(guī)范、禮儀后,通過他們引導(dǎo)、影響自己的子民學(xué)習(xí)漢文化是最為便捷的途徑。對此,朱元璋有著極其深刻的認(rèn)識。洪武十五年(1382年)(34)洪武十五年十一月是公歷1383年1月。及二十八年(1395年),明太祖曰:“當(dāng)諭諸酋長,凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè),使知君、臣、父、子之道,禮樂教化之事,他日學(xué)成而歸,可以變其土俗同于中國”(35)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第36,94,576,697,131,147,171頁?!斑呉耐凉俳允酪u其職,鮮知禮義,治之則激,縱之則玩,不預(yù)教之,何由能化”;弘治十二年(1499年),孝宗首肯了貴州巡撫都御史錢鉞的奏章:“請令宣慰、安撫等官應(yīng)襲子孫年十六以上者,俱送宣慰司學(xué)充增廣生員,使之讀書習(xí)禮……其不由儒學(xué)讀書習(xí)禮者,不聽保襲,庶可以變夷俗之囗”;嘉靖元年(1522年),世宗對貴州巡撫都御史湯沐的上議表示贊同:“欲令土官應(yīng)襲年三十以下者得入學(xué)習(xí)禮,不由儒學(xué)者不得起送承襲,其族屬子弟愿入學(xué)者聽補(bǔ)廩科貢,與軍民武生一體,則可以大變其俗”;郭子章也提及一事例:“近日故總兵石邦憲勸誘苗酋吳囗囗,以儒衣冠被服其子而歸命”(36)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 中冊 黔記(上)》,第1543,1539頁?!皶航o土官冠帶扎符,引于繩之內(nèi)”(37)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第1748頁。。

儒家經(jīng)典學(xué)說成為明廷傳播漢文化的核心內(nèi)容,因而推動了儒學(xué)在貴州的設(shè)立。永樂五年(1407年)五月設(shè)湖廣思南、思州二宣慰使司儒學(xué);永樂十二年(1414年)設(shè)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡、烏羅、銅仁、新化、黎平等六府儒學(xué);洪熙元年(1425年)(38)洪熙元年十一月是公歷1426年1月。,貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府知府顏澤奏:“本府儒學(xué),自永樂十三年(1415年)開設(shè)于偏橋等處四長官司,夷人之中選取生員入學(xué)讀書,效有成效,宜給廩膳以養(yǎng)之”。明廷在貴州推行儒學(xué)教育,無疑改變了貴州當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境。使得 “貴陽八郡雖僻在西南,距京師萬里,而涵濡樂育之下,人才亦每輩出”。

尤為值得強(qiáng)調(diào)的是,在推崇儒學(xué)、對貴州世居民族施以中原文化教育之際,明廷依然尊重其傳統(tǒng)文化及習(xí)俗,并未對之進(jìn)行強(qiáng)制性的改革。因深知“土囗囗民其俗各異,涵濡日久”(39)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯中冊 黔記(上)》,第1205頁。。誠如江進(jìn)之所言:“我期漢吏寬文綱,莫把繁文縛屬夷”(40)貴州省文史研究館編:《續(xù)黔南叢書 第一輯 黔記(下)》,第2629,1780,1766頁。;正統(tǒng)十一年(1446年),英宗對貴州思南府囗囗長官司的奏章:“土官衙門男女婚姻皆從土俗”,進(jìn)行了批復(fù):“貴州土官衙門或有循襲舊俗因親結(jié)婚者,既累經(jīng)赦宥不究其罪,亦不許人因事訐告,繼今悉令依朝廷禮法,如違不宥”(41)貴州省民族研究所編:《〈明實錄〉貴州資料輯錄》,第303-304,610頁。;弘治十七年(1504年),貴州巡撫都御史劉洪因貴州世居民族有名無姓,上表朝廷賜漢姓,以便編冊:“所屬土、苗族類漸蕃,混處無別,乞以百家姓編為字號,賜之漢姓”。但孝宗回絕了該奏章,講到:“華夏自有定分,可隨其土俗稱呼,定與姓氏不必用百家姓”。

四、結(jié)語

很顯然,明代對貴州的治理手段有其特殊性。雖然,采用的是 “以夏變夷”的“大一統(tǒng)”方式,但卻是依照貴州的省情與民情進(jìn)行有序的開發(fā)與管理。中央王朝深知民族及其文化的多樣性、復(fù)雜性及穩(wěn)固性。因而,要使貴州“漸比中州”,不僅需要時間的堆積,還需要了解地方特點(diǎn)。而這當(dāng)中尤為重要的是,土官與流官新舊勢力的交替、移民與世居民的矛盾和沖突。但明廷皆有力地解決了這些問題。正是在明廷尊重民族及其文化以及“多元一體”的發(fā)展思路下,貴州獲得了翻天覆地的變化。如,嘉靖《貴州通志》曰:“自開設(shè)以來,武懾文綏,治理日臻,夷訓(xùn)就役,風(fēng)教溢于列郡,桑麻偏于幽壤,才俊挺出,為時顯用,亙古未有也”(42)轉(zhuǎn)引自: 蘭東興、袁仕海、陳登漢、田園編著:《貴州傳播史》,貴陽:貴州人民出版社,2004年,第90頁。;嘉靖年間(1522年—1566年),云南按察使陳洪謨的詩句:“三楚山川此地窮,夜郎西望古南中。百年治教衣冠變,萬國梯航道理通” ;萬歷三十二年(1604年)巡按御史畢三才在建貴陽觀風(fēng)臺時,對此有著極大的感悟。其記曰:“黔當(dāng)萬山中,為古西南荒服,稱不庭不貢之區(qū)。乃高皇帝開辟疆宇……一時戶口殷繁,豪杰飚起,聲名文物幾埓上國……竊疑黔風(fēng)氣雖開而未甚開,人物雖盛而未甚盛,彼其天連固然,或亦山靈氣脈未盡培補(bǔ)歟”。

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