張玉霞，馬 健

一、小說(shuō)中的“白日夢(mèng)”——無(wú)意識(shí)的欲望表達(dá)

在精神分析學(xué)派看來(lái)，個(gè)體的意識(shí)與無(wú)意識(shí)中隱藏著超我和本我的力量。 意識(shí)屬于理性的范疇，受制于理性的桎梏，因此，意識(shí)本身并不會(huì)自然地釋放欲望。 而無(wú)意識(shí)則不同，它是存在于人心底的欲望的集合，會(huì)產(chǎn)生本能的沖動(dòng)。 當(dāng)理性無(wú)法壓制無(wú)意識(shí)時(shí)，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)和欲望就會(huì)試圖逾越意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的邊界，并在個(gè)體的行為、思想等方面有所體現(xiàn)。 不過(guò)，潛意識(shí)的活躍在夢(mèng)中尤為明顯，借助夢(mèng)，個(gè)體潛在的欲望會(huì)不斷延伸，在夢(mèng)中得到釋放。

弗洛伊德曾在《作家與白日夢(mèng)》中談到，當(dāng)個(gè)體自我感覺(jué)幸福時(shí)不會(huì)有太多幻想，而那些愿望不能得到滿足的人才會(huì)去努力幻想。 這種欲望主要分為野心的欲望和性欲，個(gè)體在夢(mèng)中會(huì)自然地釋放這兩種欲望，從而獲得一種虛妄的滿足。 關(guān)于這點(diǎn)，弗洛伊德認(rèn)為:“夢(mèng)本身也?？蔀橐环N潛意識(shí)欲望的滿足；假使你們把夢(mèng)看成夢(mèng)的工作的產(chǎn)物，則舍欲望滿足之外就不再有其他意義了?！盵1]也就是說(shuō)，夢(mèng)不只是預(yù)告或警示，存在于個(gè)體潛意識(shí)部分的力量會(huì)通過(guò)欲望層面表現(xiàn)為原始的沖動(dòng)，而這種力量的結(jié)果會(huì)使人在欲望中得以滿足。 除了以上的分析，對(duì)夢(mèng)的解釋，可以借助中國(guó)的古典小說(shuō)來(lái)完成，從不同的角度闡釋小說(shuō)中人物的欲望表達(dá)。

蒲松齡撰寫(xiě)的《聊齋志異》中有許多故事都涉及到了夢(mèng)，無(wú)論是關(guān)涉人生哲理還是期待愛(ài)情又或者是對(duì)社會(huì)弊病的影射，無(wú)不顯示出個(gè)體欲望在夢(mèng)中的活躍與解放。 《蓮花公主》中，書(shū)生竇旭在夢(mèng)中進(jìn)入了府邸，但他自己因?yàn)槌踹M(jìn)這樣的場(chǎng)合，整個(gè)人變得茫然無(wú)措，若失魂魄，最后失去了和公主結(jié)婚的機(jī)會(huì)。 為此，竇旭十分懊惱，醒來(lái)后，他“冥坐觀想，歷歷在目。 晚齋滅燭，冀舊夢(mèng)可以復(fù)尋，而邯鄲路渺，悔嘆而已”[2]1147。 可見(jiàn)，竇旭在夢(mèng)中的欲望受到了阻隔，因?yàn)樽陨淼木执?、魂不守舍?dǎo)致了自己對(duì)男女之情的追尋無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他的欲望并沒(méi)有得到滿足。 于他而言，即使知道自己身處夢(mèng)中，但他仍舊希望自己可以獲得結(jié)婚的機(jī)會(huì)，所以，當(dāng)他再次被召到桂府，男女之情的欲望獲得了滿足。 他和公主結(jié)婚后，為了不讓公主成為一場(chǎng)夢(mèng)，于是他“戲?yàn)楣鲃蜚U黃，已而以帶喂藥，布指度足。”[2]1147以此來(lái)期望自己不要失去當(dāng)下的幸福感。 對(duì)此時(shí)的竇旭而言，夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)與否已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，即便永遠(yuǎn)處在夢(mèng)中，他也希望能夠保持這樣的狀態(tài)。 也就是說(shuō)，夢(mèng)境在竇旭看來(lái)更像真實(shí)的世界，在他的潛意識(shí)中他樂(lè)于在這樣的環(huán)境中生活。

但事實(shí)不能如他所愿，竇旭剛剛經(jīng)歷過(guò)新婚的喜悅，桂府的大王就告訴他“國(guó)祚將覆”，災(zāi)禍席卷了桂府，而竇旭也在公主的哭聲中被驚醒。竇旭在與友人交談中最后才恍然大悟，明白了夢(mèng)中的公主是蜂房中的蜜蜂，雖然是春秋大夢(mèng)一場(chǎng)，但這樣的美夢(mèng)卻無(wú)限放大了書(shū)生竇旭的潛意識(shí)，讓他從中獲得了自我的滿足。 在他的夢(mèng)中，本我的力量實(shí)現(xiàn)了充分的解放，這種欲望的顯現(xiàn)也使得個(gè)體有了更多的欲望體驗(yàn)，指引著個(gè)體不斷深入自我，解放自我。

當(dāng)然，除了男女之情的白日夢(mèng)，自然也有關(guān)涉功名利祿的舊夢(mèng)。 在《續(xù)黃粱》一文中作者通過(guò)曾孝廉在夢(mèng)中的一系列故事，講述了他在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間的大起大落。 小說(shuō)中，曾孝廉在僧舍遇見(jiàn)了一位老僧，他讓曾孝廉做了一個(gè)美夢(mèng)。 夢(mèng)里，曾孝廉被皇帝賜予了高官，他一時(shí)成了大熱的人物，于是不少官顯都來(lái)討好巴結(jié)，“傴僂足恭者，疊出其門”[2]876。 這讓一個(gè)窮苦的書(shū)生體會(huì)到了權(quán)欲的誘惑，于是他利用自己的職權(quán)開(kāi)始謀取私利，提拔親近之人，排擠與自己有仇的敵人。 最后因?yàn)橛呐蛎?，曾孝廉變得“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無(wú)青草”[2]877。 權(quán)欲讓一個(gè)窮苦的書(shū)生放大了自身的欲求，在夢(mèng)里，壓抑在他心底的各種欲念不再受理性的節(jié)制，欲望的擴(kuò)張讓曾孝廉不再拘泥于傳統(tǒng)的道德、情義，而是改變了他的價(jià)值觀。 他從一個(gè)窮書(shū)生墜入到官場(chǎng)的爾虞我詐之中，成為了朝野中的狡黠者，淪為了欲望和政治的奴隸。 如果從欲望的更深層次來(lái)看，當(dāng)曾孝廉開(kāi)始滿足于權(quán)力的結(jié)果，作為個(gè)體的他已經(jīng)發(fā)生了“質(zhì)”上的變化。 潛意識(shí)中的本我突破了桎梏，在欲望層面展現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量，推動(dòng)著個(gè)體去破壞，去無(wú)節(jié)制地放縱，曾孝廉恰恰跌進(jìn)了這樣的漩渦，無(wú)法自拔。

這種“黃粱夢(mèng)”式的故事實(shí)際上在唐朝時(shí)期有諸多類似的作品。 比如《南柯太守傳》《枕中記》以及《櫻桃青衣》，這幾個(gè)作品都是以“現(xiàn)實(shí)—虛幻—現(xiàn)實(shí)”的敘述模式來(lái)描寫(xiě)士子文人在官場(chǎng)中的無(wú)奈與沉浮。 比如在《南柯太守傳》中，淳于棼經(jīng)驗(yàn)到了美夢(mèng)的虛幻，“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽”，使他明白了人生如蜉蝣一般，轉(zhuǎn)瞬即逝，于是投入了道教，修身養(yǎng)性。 整體來(lái)看，這些作品都是讓故事的主人在夢(mèng)中得到了滿足，然后由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中明白過(guò)來(lái)后，只能打消自己的執(zhí)念，追求一種自由的狀態(tài)。 這樣的方式偏重道家的觀念，可以讓人獲得一定的解脫，走向平靜。 而蒲松齡在《聊齋志異》中從現(xiàn)實(shí)寫(xiě)到夢(mèng)境，再由夢(mèng)進(jìn)入鬼神的世界，然后再回到現(xiàn)實(shí)，表面是真，深層是假，真真假假的變換中道出了人生的無(wú)盡思考。

如果說(shuō)夢(mèng)中的男女之情、功名利祿都是對(duì)個(gè)體的顯現(xiàn)，那么對(duì)社會(huì)圖景的批判與揭露則是直指社會(huì)的陰暗面。 《夢(mèng)狼》生動(dòng)地抨擊了封建官府的腐朽、貪虐。 故事前半部分說(shuō)的是白翁夢(mèng)游到了兒子白甲的府衙，白翁在門口看到了巨狼擋道，他“又入一門，見(jiàn)堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也”[3]1879。 而且，兒子白甲也變成了白虎，以人來(lái)“聊充庖廚”，這里影射了封建官場(chǎng)上虎狼當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)，從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽、沒(méi)落。 當(dāng)白翁回到現(xiàn)實(shí)，明白了夢(mèng)中的事情，讓二兒子前去勸誡白甲，但終究沒(méi)能改變他。 他告訴弟弟“弟日居衡茅，故不知仕途之關(guān)竅耳。 黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。 上臺(tái)喜，便是好官；愛(ài)百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也?”[3]1880在白甲看來(lái)，只要做的事情能讓上司喜歡，那就是好官，這番驚人之語(yǔ)直接挑明了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中貪官污吏們的共性。 而且故事之后異史氏的點(diǎn)評(píng)也一語(yǔ)道破了現(xiàn)實(shí):“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也?！本瓦B魯迅先生也說(shuō)過(guò)“為了文字獄，使士子不敢治史，尤不敢言近代事”[4]。 可見(jiàn)這些貪官污吏如同虎狼一般蠶食百姓，搜刮民脂民膏，弄得民不聊生。 在這里，作者假借老漢白翁的夢(mèng)，以個(gè)體的無(wú)意識(shí)為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體向社會(huì)(群體)的轉(zhuǎn)換，在夢(mèng)中展現(xiàn)出了欲望對(duì)人的支配和蠶食。

從精神分析的角度來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》中這幾個(gè)關(guān)于夢(mèng)的故事，都指涉了潛意識(shí)中的欲望層面。通過(guò)欲望，可以顯現(xiàn)出個(gè)體內(nèi)心的復(fù)雜思想，并為古典小說(shuō)的闡釋提供新的方式，而“夢(mèng)”中欲望的描寫(xiě)恰恰彰顯了這種力量對(duì)個(gè)體的影響。

二、女性身體的欲望顯現(xiàn)

身體是人類感知世界的媒介和方式，它是人類認(rèn)識(shí)世界的途徑，而且，外部世界的問(wèn)題也會(huì)通過(guò)身體得以呈現(xiàn)。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”[5]。 也就是說(shuō)，對(duì)身體欲望的闡釋從女性的角度入手能更好地表達(dá)女性主體建構(gòu)的功能與想象。 《聊齋志異》中對(duì)女性身體欲望的發(fā)現(xiàn)往往伴隨著性別之間的比擬，女性的身體在小說(shuō)中本身就是一種文學(xué)意象和敘述的符號(hào)，對(duì)女性身體的描寫(xiě)也就有了無(wú)限的意味和隱喻。

從女性身體入手“不但對(duì)于其中的女性建構(gòu)有更為清晰深刻的理解，更可由此窺見(jiàn)身體與整個(gè)歷史傳統(tǒng)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)語(yǔ)境對(duì)抗相依的動(dòng)態(tài)過(guò)程”[6]。 要知道，視覺(jué)的感官是人類感知世界的主導(dǎo)方式，因此，通過(guò)視覺(jué)對(duì)女性身體進(jìn)行觀望，可以形成視覺(jué)圖像，進(jìn)而將女性的形象呈現(xiàn)在人們面前。 《聊齋志異》中女性身體的顯現(xiàn)并非只是通過(guò)視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是以男性的視角對(duì)女性身體進(jìn)行審視，從而讓個(gè)體的欲望得到釋放。 男性借助自身對(duì)女性的“凝視”，實(shí)現(xiàn)了欲望的關(guān)聯(lián)和對(duì)話。 “凝視的概念描述了一種與眼睛和視覺(jué)有關(guān)的權(quán)力形式，當(dāng)我們凝視某人某事時(shí)，我們并不是簡(jiǎn)單地在看。 它同時(shí)也是檢查和控制”[7]。比如《阿寶》中眾生“審諦之，娟麗無(wú)雙?！钡珜?shí)際上這種男性目光的審視本身就帶有了欲望的成分，所謂的審美已經(jīng)被邊緣化了。 也就是說(shuō)，男性通過(guò)自身的欲望實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性身體的窺探、想象，這其中還凝聚了男性社會(huì)的價(jià)值體系、心理機(jī)制與文化思想。

《聊齋志異》中有一部分故事是關(guān)于男女愛(ài)情的，但表達(dá)男女愛(ài)情之深的篇章并不多，小說(shuō)中更多描寫(xiě)了男性對(duì)女性身體的想象。 在不少故事篇目中女性身體的欲望符號(hào)成了男性自我滿足的途徑，而愛(ài)情則成為了欲望的犧牲品。 例如《畫(huà)皮》中，王書(shū)生貪圖美色，路遇女子，見(jiàn)人家漂亮就上前搭訕，王書(shū)生將女子領(lǐng)回家并與其同居，雖然妻子反對(duì)，但他深受欲望的蒙蔽，早已迷失了自我。 “生微告妻，妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之，生不聽(tīng)”[8]200。 此時(shí)的王書(shū)生早已墜入了欲望的泥潭，女性身體的誘惑使他喪失了基本的理性判斷，通過(guò)對(duì)女性身體的想象與凝視，他自身的欲望獲得了放大，個(gè)體也失去了控制。

通常來(lái)說(shuō)，當(dāng)男性對(duì)女性身體進(jìn)行“凝視”時(shí)，在深層次上會(huì)顯現(xiàn)出一種主客體的權(quán)力關(guān)系。以男性的角度而言，女性的身體成了被觀賞的客體或者對(duì)應(yīng)物本身。 有時(shí)候，小說(shuō)中對(duì)女性的描摹會(huì)集中于身體上的某個(gè)部位，以局部的方式來(lái)展現(xiàn)女性身體的誘惑性。 《聊齋志異》里多次描寫(xiě)女性的玉足，通過(guò)這一意象顯現(xiàn)出女性自身的性象征。 在《連瑣》中，楊于畏垂涎女性的身體并喜于把玩，他“戲以手探胸，則雞頭之肉，依然處子。 又欲視其裙下雙鉤……楊把玩之，則見(jiàn)月色錦襪，約彩線一縷。 更視其一，則紫帶系之”[8]535。故事中女性的足部成了引起男性欲望的媒介，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，女性的足部已經(jīng)成為了男性潛意識(shí)中的象征物。 正因如此，女性身體的部位變成了一種欲望的象征物，使男性不斷沉溺其中。

實(shí)際上，在這樣的男女關(guān)系中，女性已經(jīng)淪為了他者，作為愛(ài)情關(guān)系層面上的女性已經(jīng)不復(fù)存在，女性成為了滿足男性的工具物。 如果從主客體關(guān)系來(lái)看，當(dāng)女性變成他者之后，主體性也不復(fù)存在，反倒成了一種物化的客體。 《香玉》這一故事恰好能體現(xiàn)女性的他者化。 在故事中黃生偶遇香玉后，兩人相好，但他對(duì)香玉的姐妹絳雪也抱有幻想。 為此香玉還告訴他:“絳姐性殊落落，不似妾情癡也。 當(dāng)從容勸駕，不必過(guò)急?！盵9]2788然而香玉又質(zhì)問(wèn)他“君隴不能守，尚望蜀耶?”可見(jiàn)，黃生不僅想要和香玉有情感上的關(guān)聯(lián)，他也想獲得本能欲求的滿足，因此，他也會(huì)對(duì)絳雪時(shí)時(shí)念想。 但香玉并沒(méi)有怨言，當(dāng)她委身離去，絳雪就扮演了她的角色，也滿足了黃生的欲望。 這個(gè)故事中，香玉作為女性的主體，并未體現(xiàn)出她本有地位，反而在其位置上搖擺不定，變成了游離的他者。 對(duì)黃生來(lái)說(shuō)，欲望大于情感，他對(duì)香玉和絳雪的需要，更多是要成全自己的私欲，實(shí)現(xiàn)一種男權(quán)化的控制。

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，“觀看”或者“凝視”本身就屬于一種權(quán)力的使用，如果從男性的角度放大這部分，會(huì)很容易造成女性的缺席，從而產(chǎn)生一種權(quán)力或者地位上的不平衡。 所以要使女性的價(jià)值和意義不被抹殺，從女性的身體出發(fā)，可以獲得某種話語(yǔ)權(quán)。 正如波德里亞所說(shuō):“除了外表之外，沒(méi)有任何東西屬于它——所有權(quán)力都從它手中滑落，然而它又能逆轉(zhuǎn)權(quán)利的所有符號(hào)?！盵10]可以說(shuō)，女性通過(guò)身體的誘惑力實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性話語(yǔ)的反抗。 就《聊齋志異》中的男性來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們遇見(jiàn)女鬼或女妖時(shí)，都難以掩飾內(nèi)心的欲望沖動(dòng)，但他們又因?yàn)槭苤朴诘赖?、文化，只能表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的樣態(tài)。 除了這種道德層面上的自我閹割，也有男性對(duì)女色的一種抗拒和畏懼。 在《聊齋志異》中男性對(duì)女色的恐懼主要在于這些女性(鬼狐)會(huì)對(duì)男性的身體造成負(fù)擔(dān)和傷害。 例如《荷花三娘子》中宗湘若在和女狐妖同居的過(guò)程中，日漸憔悴，不出一月就妖氣入體，病榻纏身。 這種對(duì)女性身體的迷戀和抗拒造成了男性在道德和欲望之間不可調(diào)和的矛盾。 所以，女性身體所帶來(lái)的力量對(duì)抗也使男性在欲望中不斷淪陷，難以脫離欲望的場(chǎng)域。

在《聊齋志異》中作者還塑造了一部分具有“病態(tài)美”的女性，這部分女性實(shí)際上承載了社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀念。 比如《白秋練》一文中描寫(xiě)的女性“移燈視女，則病態(tài)含嬌，秋波自流” 。 這種病態(tài)美的描摹與中國(guó)的古典文化傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。 在《周易》看來(lái)，“天尊地卑，乾坤定矣”“乾道成男，坤道成女”。 也就是說(shuō)女從柔男從剛，而柔弱的女性身體恰好可以映射男性的力量，從而使男性的統(tǒng)治秩序得到強(qiáng)化，女性身體欲望的展示迎合了男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，完成了另外的文化闡釋。

這種“病態(tài)美”的產(chǎn)生離不開(kāi)文人的深層心理狀態(tài)。 在心理學(xué)家榮格看來(lái)，人的心理存在著兩性的傾向，在男性人格中有著被稱為“阿尼瑪”的女性傾向，因此，小說(shuō)中女性的“病態(tài)美”與文人的落魄、窮困密切相連，而這種柔弱的文人心態(tài)也在女性身體的圖景化中得到了放大。 通過(guò)女性的身體，男性在欲望中得到了滿足，作為男性話語(yǔ)的一種顯現(xiàn)媒介，女性身體將欲望毫無(wú)保留地展示出來(lái)，來(lái)對(duì)抗男性的中心身份，這樣的故事在《聊齋志異》中隨處可見(jiàn)。

三、隱喻性——小說(shuō)中的政治欲望

《聊齋志異》中除了描寫(xiě)男女愛(ài)情，有一部分故事還重在抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的壓迫，通過(guò)對(duì)狐妖鬼怪的摹寫(xiě)，蒲松齡完成了對(duì)政治的隱喻性表達(dá)。 政治性話語(yǔ)的直接敘說(shuō)會(huì)讓《聊齋志異》顯得鋒芒畢露，因此，蒲松齡多采用隱喻的方式，完成對(duì)政治的闡釋。

比如《促織》中，皇帝喜歡斗蟋蟀，下面的官員每年都搜集好的蟋蟀上交。 成名作為一個(gè)文弱的破舊書(shū)生，為了完成上司交代的任務(wù)，他愁于征收蟋蟀，而他本身心地比較善良，又不想為難百姓，于是，他只能“早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無(wú)濟(jì)。 即捕得三兩頭，又劣弱不中于款”[2]811。 但這樣也于事無(wú)補(bǔ)，成名依舊完不成上級(jí)交代的任務(wù)。 不過(guò)，好在后來(lái)他受神婆的指引，尋到了一只很強(qiáng)壯的蟋蟀，這讓他如釋重負(fù)。 但兒子又不小心放走了蟋蟀，大起大落，讓成名悲喜交集，最后，他的兒子化為了蟋蟀，算是幫他完成了任務(wù)。 從故事中可以看出，皇帝為了滿足自己的私欲，造成了一級(jí)級(jí)的壓迫和剝削，這種欲望建立在了個(gè)體的痛苦之上，蒲松齡看到了這樣的現(xiàn)實(shí)，于是，通過(guò)找蟋蟀來(lái)表明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的不滿與憤怒。

除了對(duì)貪官污吏的揭示和土豪鄉(xiāng)紳的批判，蒲松齡在小說(shuō)中也借助了狐神鬼怪來(lái)暗諷當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治環(huán)境。 通過(guò)對(duì)政治的批判，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體欲望的放大，在政治場(chǎng)域中完成了欲望和政治的聯(lián)結(jié)。 從封建傳統(tǒng)的社會(huì)體制來(lái)看，小說(shuō)中的文人、官紳無(wú)不淪為了政治欲望的附庸，他們雖然有著自我意識(shí)，自我的理性判斷，但作為自由的個(gè)體而言，他們已經(jīng)喪失了真正的主體性。《遵化署狐》一文中，官衙之中本來(lái)住著很多狐貍，原先的官員都會(huì)殺牲畜來(lái)祭拜這些狐貍。 到了丘公上任，他下令清除了府衙里的狐貍，“使盡扛諸營(yíng)巨炮驟入，環(huán)樓千座并發(fā)；數(shù)仞之樓，頃刻摧為平地，革肉毛血，自天雨而下。 但見(jiàn)濃塵毒霧之中，有白氣一縷，冒煙沖空而去”[8]393。 后來(lái)，丘公想要讓別人和上級(jí)打點(diǎn)一下，實(shí)現(xiàn)升官，被他趕盡殺絕的狐貍為了報(bào)復(fù)他，舉報(bào)了丘公的賄賂行為。 在這篇故事中，狐貍本身是具有迷惑性的鬼怪，但和道貌岸然的丘公相比，狐貍儼然可以站在正義的一方。 蒲松齡通過(guò)狐妖鬼神的方式，暗諷了當(dāng)時(shí)的貪官污吏，他們?yōu)榱艘患核接圬?fù)百姓，禍害一方，變成了麻木的政治奴隸，讓人心寒。

小說(shuō)中還有一些故事以喜劇的方式諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 喜劇性的方式就是要揭穿虛偽的面罩，通過(guò)真實(shí)與謊言的比照，以此來(lái)引起讀者的快感和思考，這樣的喜劇方式實(shí)際上也是一種隱喻性的表達(dá)。 黑格爾認(rèn)為:“關(guān)于喜劇，其中表現(xiàn)于意志和行動(dòng)的單純主體性及外界的偶然性成為決定一切關(guān)系和目的的主宰?！盵11]在他看來(lái)，主體性的發(fā)笑是因?yàn)槿狈δ撤N實(shí)質(zhì)性的東西卻還過(guò)度自信造成的，這容易導(dǎo)致主客體的不協(xié)調(diào)，從而引人發(fā)笑。 但在這里，我們不關(guān)注主客體的狀態(tài)，而是就產(chǎn)生喜劇性的事件來(lái)追溯《聊齋志異》中的政治隱喻性。 例如在《濰水狐》中狐翁租了李家的房屋，雙方的關(guān)系也十分融洽，后來(lái)狐翁還告訴了李家人自己的狐貍身份，城里的一些富豪鄉(xiāng)紳聽(tīng)說(shuō)后前來(lái)拜謁，想要與狐翁結(jié)交。 但是狐翁唯獨(dú)不待見(jiàn)縣令，因?yàn)楹逃X(jué)得“彼前身為驢，今雖儼然民上，乃飲米追而亦醉者也。 仆固異類，羞與為伍”[8]434。 蒲松齡在這里將縣令和驢放在一起相較，本身就造成了一種不協(xié)調(diào)感，而且還是用喜劇性的方式將這件事展示出來(lái)，以諷刺的形式說(shuō)明了社會(huì)的不合理性。 小說(shuō)中，作者通過(guò)喜劇性的描寫(xiě)，對(duì)政治進(jìn)行了鞭撻，用幽默而極富喜劇的形式對(duì)政治進(jìn)行了包裝，然后通過(guò)揭露這層虛偽的外包裝，從而完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，并將這種隱喻化的表達(dá)傳遞給讀者和聽(tīng)眾。

不過(guò)，如果仔細(xì)閱讀小說(shuō)中的故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些政治的闡釋實(shí)際上本身就是一種悲劇，這種悲劇通過(guò)欲望的方式呈現(xiàn)了出來(lái)，從而塑造出政治化的場(chǎng)域符號(hào)。 《成仙》中周生和成生是好朋友，周生家的家奴被送入官府，他怒氣難消，雖然成生勸他不要招惹官府，但他依舊闖入官府，最終被收進(jìn)了監(jiān)獄。 好在成生為他平反昭雪，救了周生一命。 當(dāng)周生面臨悲劇性的現(xiàn)實(shí)時(shí)，他兩人之間的友情就成了一種“正能量”的悲劇精神。 從另一方面來(lái)說(shuō)，周生與成生的遭遇影射了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的混亂無(wú)序，而恰恰是貪官污吏的政治欲望造成了這種悲劇。

《席方平》是蒲松齡描寫(xiě)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)中比較典型的一個(gè)故事。 小說(shuō)中席方平的父親被壞人所害，于是他到城隍廟為父親伸冤，但是在城隍廟“羊懼，內(nèi)外賄通，始出質(zhì)理。 城隍以所告無(wú)握，頗不直席”[9]2437。 無(wú)奈之下，他只能去冥府找冥王說(shuō)理，孰知，整個(gè)冥府都被羊家收買了，沆瀣一氣。 他們對(duì)席方平進(jìn)行威逼利誘，想要迫使他屈服。 但席方平并沒(méi)有被嚇倒，在嚴(yán)刑拷打之下他都沒(méi)有屈打成招，最后，連施刑的鬼差都對(duì)他產(chǎn)生了敬意。 席方平的遭遇展現(xiàn)了弱勢(shì)群體同社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的對(duì)抗，這是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)赤裸裸的揭露，對(duì)于那些貪官污吏而言，他們的政治欲望使個(gè)體受到了極大的壓迫，卻又無(wú)法實(shí)現(xiàn)一種平等的對(duì)話。所以說(shuō)，在政治欲望的層面上，席方平不過(guò)是任貪官污吏宰割的魚(yú)肉。

《聊齋志異》中無(wú)論是對(duì)貪官污吏的批判還是以狐神鬼怪的方式來(lái)揭露政治的黑暗、現(xiàn)實(shí)的殘酷，無(wú)不體現(xiàn)出政治話語(yǔ)的隱喻性。 對(duì)個(gè)體而言，政治權(quán)力本身就賦予了個(gè)體以欲望的因素，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入政治欲望的層面，只能依照它的方式來(lái)生活。 而且，個(gè)體一旦被給予一定的政治權(quán)力，隱藏于理性背后的欲望就會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，支配著個(gè)體打破道德的底線，不斷去破壞。 當(dāng)然，《聊齋志異》中還是多以隱喻的方式批判社會(huì)的黑暗，從而完成政治欲望層面的闡釋與批駁。

四、結(jié)語(yǔ)

以精神分析的角度切入《聊齋志異》，從夢(mèng)與欲望、女性身體的欲望表達(dá)以及政治層面的欲望闡釋，完成了對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的重讀。 悉知，在精神分析學(xué)派看來(lái)，夢(mèng)中隱藏著個(gè)體本我的潛意識(shí)，當(dāng)它不受理性的約束時(shí)，就容易沖破意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的藩籬，從而將個(gè)體壓抑的欲望無(wú)限放大?！读凝S志異》中有很多故事都是與夢(mèng)有關(guān)，主人公在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間搖擺，不斷體驗(yàn)著欲望的滋味，無(wú)論是男女間的性欲望還是關(guān)乎生計(jì)的政治欲求，無(wú)不展現(xiàn)了個(gè)體最為原始的樣態(tài)。 而且，小說(shuō)中有不少故事都描寫(xiě)了女性的身體。 對(duì)男性而言，女性身體成了男權(quán)話語(yǔ)的映射，當(dāng)女性身體成為具有性誘惑力的視覺(jué)表征，欲望的顯現(xiàn)就完成了一種新的建構(gòu)，影響著個(gè)體的欲望心理。 當(dāng)然，政治欲望的描摹也是《聊齋志異》不可缺少的一環(huán)，它影響著個(gè)體的諸多方面，并在小說(shuō)中完善了欲望層面的表達(dá)。 整體來(lái)看，《聊齋志異》中的欲望闡釋，在精神的維度上完成了不同角度的闡揚(yáng)，豐富了中國(guó)古典小說(shuō)的研究。