錢秀琴

（甘肅開放大學 人文社科學院，甘肅 蘭州 730030）

河西走廊地處古絲綢之路黃金路段，自古以來就是東西文化的交匯之地，同時也是多民族交流融合的聚居地。特殊的地理位置與獨特的人文環(huán)境造就了千里河西走廊文化的多元并存特性，由此孕育了河西走廊多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是河西傳統(tǒng)社會文化與獨特的地域文化結(jié)合而沉淀的民間文化經(jīng)典，也是東西方文化交流融匯中培育出來的民間藝術(shù)形式，傳承著河西民間的歷史記憶、宗教信仰、民俗風情、思維方式、文化意識等，是最能代表河西地域特色的文化。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步和現(xiàn)代媒體的迅速崛起，人們的生活方式和審美觀念發(fā)生急劇的變化，孕育滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間均受到了極大的沖擊，特別是傳統(tǒng)的以說唱為主的口頭文化遺產(chǎn)面臨著傳統(tǒng)失序、后繼無人的現(xiàn)實困境。如何充分整合優(yōu)勢資源，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的新途徑，使其得以傳承、保護、利用、發(fā)揚光大，成為當下非遺保護與傳承的一項重要課題。

2018年，文化與旅游部的組建以及各地文化和旅游機構(gòu)改革的完成，開啟了文化與旅游融合發(fā)展的新篇章?！段幕?、國家旅游局關于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》提出：“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。加強文化和旅游的深度結(jié)合，有助于推動中華文化遺產(chǎn)的傳承保護，擴大中華文化的影響，提升國家軟實力，促進社會和諧發(fā)展?！盵1]基于文旅發(fā)展理念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、地方旅游業(yè)發(fā)展積極融合，對非遺文化加以合理開發(fā)利用，以文促旅，以旅彰文，既能最大限度地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，又能讓非遺文化參與到當今社會文化經(jīng)濟發(fā)展中，保持其在現(xiàn)代社會中的活躍度，以此實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，成為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學保護、合理利用和傳承傳播的重要方式。

一、河西走廊口頭文化遺產(chǎn)的特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)和民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，展示了其獨特的生產(chǎn)生活方式和風俗習慣，彰顯著特色鮮明的民族文脈。在漫長的歷史發(fā)展長河中，河西地區(qū)先民們創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生動、具體、全面地反映了河西地區(qū)民眾的生活和思想，尤其是那些以地道的河西方言作為載體的口頭文化遺產(chǎn)，如河西寶卷、涼州賢孝等，作為河西走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，呈現(xiàn)出與其他非遺不同的鮮明特性。

（一）口傳性

“口頭傳承是民間文學生存的根本”，也是“民間文學的原生態(tài)和民間意義得到充分表達的主要途徑”[2]。河西寶卷是流傳于河西走廊的一種民間口頭說唱藝術(shù)。車錫倫曾指出：“寶卷是繼承佛教俗講講經(jīng)說法的傳統(tǒng)和佛教懺法演唱過程儀式化的特點而形成的一種新的說唱形式，是佛教徒在宗教活動中按照嚴格的儀軌進行的說唱行動的記錄文本?！盵3]佛經(jīng)原初既為口傳，靠口頭傳誦來增強信徒的理解和記憶，變文、俗講和說經(jīng)吸收和沿襲了佛經(jīng)的口傳屬性，河西寶卷則在繼承的同時將之進一步地方化和民間化?？陬^傳播是河西寶卷流傳的最基本環(huán)節(jié)。涼州賢孝又稱“涼州勸善書”“瞎弦”。它是敦煌變文的“子孫”，河西寶卷的“分支”，是植根于河西民間的說唱曲藝[4]。涼州賢孝脫胎于古涼州的佛教俗講，與敦煌變文、河西寶卷有著很深的淵源關系，大多沿襲了變文和寶卷的主要內(nèi)容，涼州賢孝基本沒有文字性的底本，它的傳承主要靠藝人的口傳心授。因此，這兩種同流傳于河西走廊的民間口頭說唱文學，“口頭傳承”是它們得以存繼的最主要方式，也是它們的最明顯的特性之一。

（二）活態(tài)性

“一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變之中。要之，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征。”[5]河西寶卷與涼州賢孝都是植根于河西民間的活態(tài)文化，是河西地區(qū)傳統(tǒng)生活習俗、審美情趣及文化特征的“活”的顯現(xiàn)，它以聲音為主要表現(xiàn)手段，并以口耳相傳的方式得以延續(xù)，活態(tài)性是其明顯的特征?；顟B(tài)是動態(tài)的發(fā)展，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，是河西地區(qū)傳統(tǒng)的歷史文化在現(xiàn)代生活中的延續(xù)。河西走廊口頭文化遺產(chǎn)自身一直處于一種動態(tài)發(fā)展中，它隨著時代的發(fā)展與民眾的需求以及傳承環(huán)境的改變，在不斷的調(diào)適、融合中使其與當下社會情境和民眾的現(xiàn)代生活相接軌，在代代相傳中不斷被繼承和發(fā)展，也就是說它是一種動態(tài)發(fā)展著的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式與民風民俗。

（三）流變性

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其一代代的傳承延續(xù)中，都不可能一直維持最初的狀態(tài)不變，而是隨著社會的進步、時代的發(fā)展，不斷加入新的元素和新的成果，不斷進行創(chuàng)新，這個過程就體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流變性特征?？陬^文化遺產(chǎn)的流變性是由其口傳性決定的?？陬^文化遺產(chǎn)是訴諸于氛圍與聲音的精神文化遺產(chǎn)，由于它長期流傳在一個口語交流的環(huán)境中，在這個語境中，為了能夠更好地與聽眾進行交流，念唱先生往往會根據(jù)不同的聽眾群體與不同的表演場景，在念唱過程中隨機進行組合創(chuàng)作。河西寶卷與涼州賢孝的題材很大一部分來源于敦煌變文，在寶卷的流傳過程中，主體內(nèi)容具有相對的穩(wěn)定性，但在漫長的口頭傳承中又會發(fā)生變異，尤其是沒有底本的涼州賢孝，念唱先生為了渲染氣氛，增強故事的趣味性和感染力，會不斷增加故事情節(jié)或細節(jié)，吸收和容納當?shù)氐拿袼罪L情和文化要素進行新的創(chuàng)作，使其處于不斷的流變當中。

（四）瀕危性

改革開放以來，隨著社會的進步和廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體的普及，各種都市文化、流行文化不斷進入河西走廊鄉(xiāng)村地區(qū)，致使河西地區(qū)傳統(tǒng)的文化環(huán)境和生活結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，傳統(tǒng)社會民間文化不斷流失、萎縮，面臨瀕危狀態(tài)。河西寶卷是寶卷發(fā)展過程中的一支，在宋代以后，曾是全國性的現(xiàn)象。兩千多里長的河西走廊，廣大的鄉(xiāng)村，寶卷十分盛行，曾是男女老幼喜聞樂見的一種休閑娛樂活動，每到農(nóng)閑時節(jié)或是重要節(jié)日，民眾就聚在一起念卷、聽卷，場面隆重而又熱鬧，“念卷”成為民眾生活的重要組成部分，并深刻影響了河西民眾的思想和生活。極具藝術(shù)感染力的涼州賢孝，曾經(jīng)也是涼州地區(qū)茶坊酒肆、農(nóng)家院落隨處可見的一道風景。盲藝人懷抱三弦自彈自唱，周圍圍滿了聽眾，聽眾隨著盲藝人動情的演唱或歡樂、或悲憤、或感慨，在當時沒有更多娛樂活動的河西農(nóng)村，這種說唱藝術(shù)非常受歡迎。但是隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)文化建設步伐的加快，河西寶卷與涼州賢孝賴以存在的社會基礎和文化環(huán)境發(fā)生了很大變化，念卷活動與賢孝演唱活動日趨衰微，面臨失傳危機。

二、河西走廊口頭文化遺產(chǎn)傳承保護面臨的困境

河西走廊口頭文化遺產(chǎn)真實地反映了河西走廊人民的生產(chǎn)生活，并成為河西民眾精神寄托、情感表達的自娛性活動。2006年，河西寶卷與涼州賢孝同被列入第一批國家級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)名錄，這是對河西走廊非物質(zhì)文化價值的高度肯定，但同時也體現(xiàn)出其瀕臨失傳的危機。近年來，在河西走廊相關市委、市政府領導的重視下，確定了以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的理念，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和發(fā)展，取得了一定的成效，但也面臨著一系列的問題。

（一）生存環(huán)境日益惡化

隨著經(jīng)濟全球化、工業(yè)化與現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和外來文化的不斷流入，改變了傳統(tǒng)社會原有的生態(tài)環(huán)境和生活空間，過去在農(nóng)閑時節(jié)村民們聚在一起念卷聽卷，聽唱賢孝的場景已不復存在，即使是新設的傳習所也只是在重大場合發(fā)揮作用，尤其是隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化快速推進，大量農(nóng)村人口流向城鎮(zhèn)，農(nóng)村空心化問題日趨嚴重，很多傳統(tǒng)的節(jié)日習俗日漸淡化，大批傳統(tǒng)村落逐漸被破壞甚至消失，這些根植于傳統(tǒng)農(nóng)村文化土壤中的口頭文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化。

（二）傳承動力不足

河西寶卷與涼州賢孝等口頭文化遺產(chǎn)主要是通過口頭傳授這種比較單一的形式進行傳承的，傳承的主體是人，傳承人是關鍵，它是隨著傳承人的存在而存在，隨著傳承人的消亡而消亡。然而，這些口頭文化當前所面臨的最大問題恰恰是傳承人的問題。目前，河西地區(qū)各市州雖已經(jīng)確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但一方面這些現(xiàn)有的代表性傳承人數(shù)量本就不多，且老齡化問題嚴重，他們中的大多數(shù)本身沒有傳承的自覺意識，傳承意識淡薄，傳承動力不足；另一方面，年青一代受現(xiàn)代媒介和現(xiàn)代觀念影響，對傳統(tǒng)的說唱文化缺乏認同，不愿意學習傳統(tǒng)形式的說唱，導致這些口頭類文化遺產(chǎn)面臨后繼無人、傳而不承的困境。

（三）傳承鏈斷裂

“對民間文學的命運來說，比傳承人去世更關鍵的是聽眾的消失?！盵6]口頭文化遺產(chǎn)的傳承更是如此。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化和普遍少子化進程的不斷推進下，一方面，農(nóng)村人口急劇下降，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會聚族而居，雞鳴狗吠的田園牧歌日漸消失；另一方面，隨著高科技與新媒體的快速發(fā)展和電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體的普及，人們的價值觀念、生活方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會單一的娛樂形式已被豐富的現(xiàn)代娛樂文化所取代，大量的新信息和新娛樂方式的涌入，以河西寶卷、涼州賢孝等為代表的說唱文學已不再對普通民眾具有獨特的吸引力，逐漸遠離了民眾的視野。當它們不再是普通民眾生活必需品的時候，就會失去存在的意義而淡出普通民眾的生活，這些口頭文化遺產(chǎn)必然面臨傳承鏈斷裂的尷尬。

三、河西走廊口頭文化遺產(chǎn)的保護傳承策略

面對河西走廊口頭文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與面臨的問題，長期以來，河西走廊地方政府和文化單位以傳承保護、創(chuàng)新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目標，采取多種措施，開展保護工作，并取得了一定的成效。但不論是申遺還是進行全面搜集整理研究，或是建立各級傳習所，確認各級非遺傳承人，幾乎所有的工作都只是以搶救保護為主，并未能挖掘出文化遺產(chǎn)的實用價值。保護文化遺產(chǎn)的目的有二：一是為了傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神；二是能在創(chuàng)新的基礎上，使其與時俱進，在新時代與現(xiàn)代生活融為一體，為社會發(fā)展與經(jīng)濟建設作出貢獻。以河西寶卷與涼州賢孝為代表的河西走廊口頭文化遺產(chǎn)，是河西特有的活態(tài)文化形式，本身除了具有特定的歷史文化價值外，還具有一定的旅游經(jīng)濟價值、文化產(chǎn)業(yè)價值等多重價值。在當今文旅融合發(fā)展的時代背景下，應借助于現(xiàn)代技術(shù)手段，將口頭文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相融合，將其打造為融入現(xiàn)代生活的一種旅游資源，實現(xiàn)口頭文化遺產(chǎn)的搶救保護、改革創(chuàng)新與開發(fā)利用三者的統(tǒng)一。

（一）依托遺產(chǎn)資源，構(gòu)建河西遺產(chǎn)廊道

遺產(chǎn)廊道（Heritage Corridors）是發(fā)端于美國的一種區(qū)域性遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略方法，它是指擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應性再利用、娛樂及環(huán)境改善等。它的核心特征是線性景觀，尺度可大可小，是一個集自然、經(jīng)濟、歷史文化三者綜合保護措施并舉的遺產(chǎn)保護方法[7]。

河西走廊地處古絲綢之路黃金段，自東向西分布著武威、張掖和敦煌3座國家級歷史文化名城。境內(nèi)文化遺產(chǎn)資源異常豐富，文化勝跡眾多，文物價值突出，古城、古道、城堡、雄關、古長城、石窟、佛寺、古墓、簡牘、壁畫、雕塑比比皆是，各具特色，形成了一條燦爛奪目的“文化長廊”。河西走廊的文化遺產(chǎn)以古絲綢之路為核心，貫穿武威、張掖、酒泉、敦煌等城市，呈線狀分布，且遺產(chǎn)資源豐富，集聚程度高，區(qū)域內(nèi)部遺產(chǎn)具有同源性和互補性，這種遺產(chǎn)分布特征契合遺產(chǎn)廊道空間分布特征，與遺產(chǎn)廊道理念高度契合。因此，構(gòu)建河西走廊遺產(chǎn)廊道，將河西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境和自然資源共同納入線性遺產(chǎn)區(qū)域，打造融自然景觀和文化景觀于一體的文化旅游景觀軸，借助于連續(xù)的遺產(chǎn)廊道，通過旅游開發(fā)，激活歷史文化遺產(chǎn)，促進文化與旅游的有機融合?？梢酝ㄟ^歷史文化遺產(chǎn)的整體展示，充分發(fā)揮文化對旅游的影響、滲透和輻射功能，推動文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，強化民眾對歷史文化遺產(chǎn)的認同感，提高民眾的自覺保護意識。河西遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建，可以促使文化、自然、經(jīng)濟的齊頭并進，實現(xiàn)文化、自然、經(jīng)濟等多種目標的綜合性保護發(fā)展，這既是保護傳承歷史文化遺產(chǎn)的重要舉措，也是實現(xiàn)河西旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（二）依托遺產(chǎn)廊道，重塑文化空間

“文化空間”概念來自法國亨利·列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論，原指具有文化意義或性質(zhì)的實體空間場所。1998年，聯(lián)合國教科文組織頒布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》中文化空間被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。2005年，國務院辦公廳《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》之附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中將文化空間解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性”[8]。此后國內(nèi)很多學者都從不同的角度對文化空間進行了解釋，他們對文化空間的界定基本都與傳統(tǒng)文化活動有關。簡單來說，文化空間也就是文化賴以生存和發(fā)展的空間。河西走廊口頭文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期，在農(nóng)閑和節(jié)日期間，村民們男女老少都參與到說唱當中，無意識地形成了良好的文化空間，但隨著社會的進步，這種天然的文化傳承空間逐漸消失，無形的口頭文化遺產(chǎn)要適應現(xiàn)代社會，融入現(xiàn)代生活，實現(xiàn)活態(tài)傳承，必須通過有形化的載體來實現(xiàn)，同時也一定要依附于某一活動場所或空間，通過定期的展演、傳習、交流、培訓等方式開展非遺的保護、傳承和利用。

“河西走廊是著名的石窟廊道、長城和烽燧廊道、彩陶廊道、民族文化廊道和西路軍紅色長征文化廊道等文化復合廊道，是人類四大文明交匯過的地方。”[9]河西遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建在客觀上為口頭文化遺產(chǎn)文化空間的重塑提供了適宜的舞臺。在遺產(chǎn)廊道線性景觀軸上，依據(jù)不同區(qū)域，不同種類的非遺，把無形的口頭文化遺產(chǎn)和有形的活動場所、空間結(jié)合起來，通過建設文化遺產(chǎn)館、民俗博物館、遺產(chǎn)展演館、傳習所、歷史文化街區(qū)等，重新打造傳統(tǒng)口頭文化遺產(chǎn)表演時的原有風貌和氛圍，再造口頭文化遺產(chǎn)的傳承文化空間。如河西寶卷主要流行在酒泉、張掖等地，涼州賢孝主要分布在武威、永昌等地，可以重點在酒泉、張掖地區(qū)建造寶卷文化展示館或民俗博物館，在武威、永昌等地建造賢孝表演館或民俗文化園區(qū)等，打造連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)，集說唱表演、文化創(chuàng)作交流、農(nóng)耕文化展示為一體的新型文化空間，讓游客在最短的時間內(nèi)直觀地了解河西的歷史、文化，實地體驗河西地區(qū)的農(nóng)耕文化和民俗風情?？陬^文化遺產(chǎn)的文化空間再造，既可以實施非遺的活態(tài)傳承，又可以增強旅游的文化內(nèi)涵，為旅游業(yè)注入活力，同時還可以成為展示、宣傳河西走廊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和平臺，成為河西地區(qū)對外宣傳的窗口和河西地方文化的名片。