康 英

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

新社交語境是指語言使用主體雙方所處的由復(fù)雜多元化和內(nèi)涵技術(shù)化的內(nèi)心世界、社交方式與物質(zhì)世界共同構(gòu)成的環(huán)境，語境包含的內(nèi)容不僅是指靜止狀態(tài)的現(xiàn)實情境或者是所引發(fā)的動態(tài)情境，同時也指在社交過程中人們?yōu)榱诉M行正確表達和話語理解而在腦海中形成的假設(shè)。這些假設(shè)包含在談話過程中出現(xiàn)的時間節(jié)點、交談人員與交際媒介等內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)建一個簡單的語境框架，也會形成獨特的語言思維與交流習(xí)慣等內(nèi)容。傳統(tǒng)社交方式是通過人和人之間或者是人和物體之間的面對面交流，語境形式可以直接被感知與觀察，直觀體驗到肢體語言與交流道具運用等社會交往環(huán)境，整體交流形式更加真實。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是建立在語境革新和創(chuàng)新設(shè)計基礎(chǔ)上，隨著語境變化，人們的交流方式、行為意識和情感體驗等內(nèi)容都在發(fā)生改變，應(yīng)該在共處環(huán)境中對主體交流意識進行分析。文化產(chǎn)業(yè)需要跟隨語境變化進行創(chuàng)新發(fā)展探索，在展示出文化藝術(shù)形態(tài)特色和內(nèi)涵基礎(chǔ)上推動文化發(fā)展與情感交流，具備經(jīng)濟發(fā)展和文化交流兩重屬性。文化價值是文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中應(yīng)該展示的核心，也是文化產(chǎn)品在傳播過程中道德發(fā)展的關(guān)鍵因素，對文化市場發(fā)展起到重要影響?？梢哉f怎樣在新社交語境中對文化產(chǎn)品的藝術(shù)內(nèi)涵與特色進行展示是一項發(fā)展難題，需要在大數(shù)據(jù)和虛擬技術(shù)運用基礎(chǔ)上探索傳統(tǒng)發(fā)展路徑，讓文化產(chǎn)品設(shè)計更加具備藝術(shù)特色和傳承價值，有助于推動文化產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展與合理傳承。

一、對新社交語境形成因素的思考

1.立足大數(shù)據(jù)整理構(gòu)建全新的技術(shù)背景

技術(shù)創(chuàng)新給行業(yè)發(fā)展提供了更好的技術(shù)環(huán)境支持，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)運用可以搜集更多的資源，通過對多種類型數(shù)據(jù)的運用能夠獲得更多有價值的數(shù)據(jù)資源，也可以在大數(shù)據(jù)支持下對產(chǎn)品進行設(shè)計以提高綜合競爭能力。各行業(yè)產(chǎn)品需要在大數(shù)據(jù)支持下進行創(chuàng)新發(fā)展，這樣可以在符合時代發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上提高綜合能力，也能在大數(shù)據(jù)技術(shù)處理和資源提取基礎(chǔ)上獲得更多有價值的市場數(shù)據(jù)資源，例如，通過對大數(shù)據(jù)資源進行搜集和提取可以對消費對象進行分析，也能在數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上掌握消費對象的市場定位，了解消費對象對產(chǎn)品設(shè)計提出的風(fēng)格要求與大致心理期待等內(nèi)容，立足這些數(shù)據(jù)分析能更好地掌握市場的發(fā)展趨勢和需求，在數(shù)據(jù)分析和調(diào)研基礎(chǔ)上對產(chǎn)品設(shè)計進行精準定位，也能在數(shù)據(jù)資源支持下對方案進行細化，圍繞實際情況對設(shè)計方案進行修改[1]。這樣可以立足大數(shù)據(jù)整理構(gòu)建全新的技術(shù)背景，推動文化產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，在數(shù)據(jù)分析和資源整合基礎(chǔ)上設(shè)計更加科學(xué)的發(fā)展方案。

2.“雙創(chuàng)”支持和“互聯(lián)網(wǎng)+”的細分

高校在“雙創(chuàng)”浪潮下重視對人才培養(yǎng)方案進行優(yōu)化改革，在教育模式優(yōu)化發(fā)展基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)的培養(yǎng)計劃，重視通過教育舉措落實提高人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量，也逐漸提升學(xué)生們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。政府部門也出臺多種教育政策與幫扶方案以推動“雙創(chuàng)”工作的有序開展，在資金和政策保障基礎(chǔ)上推動“雙創(chuàng)”教育穩(wěn)扎穩(wěn)打，給新社交語境下行業(yè)發(fā)展輸送更多高素質(zhì)的專業(yè)人才?；凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的細分推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，重視通過在互聯(lián)網(wǎng)支持下對行業(yè)的優(yōu)化發(fā)展，以此構(gòu)建全新的生態(tài)發(fā)展模式與新經(jīng)濟增長態(tài)勢。實體經(jīng)濟在“互聯(lián)網(wǎng)+”支持下實現(xiàn)蓬勃發(fā)展，在豐富市場發(fā)展資源的基礎(chǔ)上擴展市場競爭環(huán)境，產(chǎn)品發(fā)展模式也呈現(xiàn)出細化發(fā)展趨勢[2]。在這樣的背景下出現(xiàn)不同的發(fā)展態(tài)勢與交流環(huán)境，新社交環(huán)境出現(xiàn)在人們面前并實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，需要結(jié)合語境特色對產(chǎn)品設(shè)計與市場競爭進行分析。

二、文化產(chǎn)品在新社交語境中形成的全新發(fā)展模式

1.立足社交主題設(shè)計多樣化產(chǎn)品風(fēng)格

基于社交環(huán)境的多變性與復(fù)雜性，人們在追求產(chǎn)品使用價值的基礎(chǔ)上也希望獲得更多的心理滿足，因此，立足于融合統(tǒng)一的方式讓產(chǎn)品設(shè)計可以和人們的思想相統(tǒng)一，從而獲得更多的情感體驗。人們在不同的社交環(huán)境下出現(xiàn)不同的需求，在社交過程中也會出現(xiàn)不同的肢體動作或者是價值追求，故而需要立足實際情況選擇相關(guān)的產(chǎn)品。在對文化產(chǎn)品進行設(shè)計過程中應(yīng)該關(guān)注到立體造型會影響人們對產(chǎn)品設(shè)計的滿意度評價，色彩運用和結(jié)構(gòu)組成等內(nèi)容都會影響人們對社交主題的需求，在文化產(chǎn)品設(shè)計的過程中也應(yīng)該關(guān)注到表面紋理的選擇與設(shè)計，通過多種因素設(shè)計可以表達出不同的社交喜好或者是社會地位，所以在對文化產(chǎn)品進行設(shè)計的過程中需要關(guān)注到社交主題和使用人群特點等因素，更應(yīng)關(guān)注到社交的意義，綜合多種因素設(shè)計符合風(fēng)格需求和功能相匹配的文化產(chǎn)品[3]。這樣可通過文化產(chǎn)品和社交語境相統(tǒng)一來提高產(chǎn)品所凝聚的文化內(nèi)涵與傳承價值，讓產(chǎn)品意象更符合人們的社交需求。

2.出現(xiàn)多種類型的文化衍生品

文化產(chǎn)業(yè)需要跟隨語境變化進行創(chuàng)新發(fā)展探索，在展示出文化藝術(shù)形態(tài)特色和內(nèi)涵基礎(chǔ)上推動文化發(fā)展與情感交流，在創(chuàng)新設(shè)計和文化意象表達基礎(chǔ)上更好地展示出文化產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性和文化價值。因為文化產(chǎn)品的衍生其實是對文化進行再次加工的一項過程，需要將文化看作一種可視化的產(chǎn)品，然后圍繞某些需求或者是價值取向進行藝術(shù)設(shè)計?？梢酝ㄟ^其他產(chǎn)品的融入形成其他的形態(tài)，在資源整合基礎(chǔ)上形成交通工具或者是裝飾品等多種形態(tài)，是推動文化實現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵途徑。在衍生產(chǎn)品基礎(chǔ)上結(jié)合數(shù)據(jù)庫建立的方式對產(chǎn)品設(shè)計情況進行評估，是新社交語境下進行文化產(chǎn)品設(shè)計和創(chuàng)新發(fā)展的方式，重視從產(chǎn)品外在感官、情感蘊含、功能展示、行為模式和操作技巧等內(nèi)容進行分析，在綜合評定基礎(chǔ)上分析文化產(chǎn)品的設(shè)計能力和特色情感[4]。在掌握量化數(shù)據(jù)之后可以分析市場發(fā)展中的潛在需求與創(chuàng)新發(fā)展方向，利于設(shè)計人員對文化產(chǎn)品進行藝術(shù)特色借鑒或者是優(yōu)化探索，通過逐漸完善的方式提高文化產(chǎn)品整體的設(shè)計能力。

三、徽文化產(chǎn)品設(shè)計在新社交語境下的發(fā)展策略分析

1.徽文化特色分析

徽文化是古徽州物質(zhì)與精神文明的總和，體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色，所涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，有著深邃的文化內(nèi)涵與精神追求。通過對徽文化進行探索能看出包容了中國后封建社會民間經(jīng)濟呈現(xiàn)出的發(fā)展特色，也彰顯出社會生活與文化發(fā)展的基本內(nèi)容，有著較大的學(xué)術(shù)研究與實踐運用價值。古徽州有著獨特的地理條件與自然環(huán)境，在北宋后期崛起并在明清時期實現(xiàn)鼎盛發(fā)展，是中原文化和江南文化的整合發(fā)展代表，涵蓋著政治建設(shè)、文化特色和經(jīng)濟繁榮等多個方面的因素。山水徽州吸引文人騷客來此游歷與情感體驗，在優(yōu)美景色和文化積淀基礎(chǔ)上給人們帶來更高水準的精神體驗。

徽文化的表現(xiàn)形態(tài)多樣，如民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)工藝等都擁有著活化石一樣的傳承價值，徽文化產(chǎn)品的設(shè)計需要在文化底蘊與特色分析基礎(chǔ)上探索傳承與文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計路徑。其中的民間文學(xué)和民間音樂的題材與表現(xiàn)力都十分豐富，彰顯出徽州人民的生活信仰；民間舞蹈呈現(xiàn)出鮮明的地域文化，也凝聚著宗族文化；傳統(tǒng)戲曲有著濃厚的藝術(shù)氣息，和人民的祭祀和節(jié)氣祝福等有著關(guān)聯(lián)；傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)出人們的審美情趣與儒商文化。而徽劇和三雕等作為區(qū)域文化特色代表成為封建社會發(fā)展的一項縮影，文化發(fā)展在自成派系基礎(chǔ)上有著濃厚的文化特色與韻味，是應(yīng)該合理繼承與保護的文化遺產(chǎn)。所以需要在新社交語境下，通過大數(shù)據(jù)和虛擬技術(shù)運用的基礎(chǔ)上探索傳承發(fā)展路徑，讓文化產(chǎn)品設(shè)計更加具備藝術(shù)特色和傳承價值。

2.在徽文化挖掘基礎(chǔ)上關(guān)注文化產(chǎn)品的語意和設(shè)計表現(xiàn)

新社交語境下徽文化產(chǎn)品的設(shè)計發(fā)展，應(yīng)基于徽文化發(fā)展歷程與凝聚的特色，在新社交語境下關(guān)注文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，在展示物品功能基礎(chǔ)上考慮消費者對產(chǎn)品設(shè)計提出的風(fēng)格喜好與造型需求，也應(yīng)注重消費階層呈現(xiàn)出的文化消費需求和審美體驗，在多元因素分析基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計方案，使文化產(chǎn)品在社會特征基礎(chǔ)上具備自我表達和文化特色展示的能力，從而讓文化產(chǎn)品附加值更加強大[5]。文化產(chǎn)品在設(shè)計過程中需考慮到情感訴求或者是故事講解，通過多種設(shè)計手段運用讓文化產(chǎn)品更加具備語意能力。所以在進行徽文化產(chǎn)品設(shè)計的過程中應(yīng)該關(guān)注到語意和視覺效果展示，通過設(shè)計多樣化的手段讓文化產(chǎn)品可以和消費者進行“溝通”，立足多種非語言方式的運用來提升產(chǎn)品設(shè)計的形態(tài)化和語意。對徽文化產(chǎn)品進行視覺功能的展示可以讓主題傳達更加具備藝術(shù)特色和文化屬性，在確定文化主題基礎(chǔ)上通過多種展示方式對產(chǎn)品情感進行體現(xiàn)，或者是通過情感傳遞讓人們對文化產(chǎn)品更加具備認同感。設(shè)計人員需要對徽文化進行深度挖掘與理解，在深度研究文化的基礎(chǔ)上對最深層次的文化特性與情感追求進行傳達，在文化內(nèi)涵把握基礎(chǔ)上提高感知設(shè)計的綜合能力，從而讓文化產(chǎn)品設(shè)計更加具備特色化與認同能力[6]。這樣可以讓消費者在新社交語境下對徽文化產(chǎn)品進行分析和情感體驗，在豐富設(shè)計要素形式的基礎(chǔ)上讓文化產(chǎn)品更加具備創(chuàng)新性和動態(tài)化，有助于提高文化產(chǎn)品屬性的展示與市場傳遞能力。

3.立足本土文化設(shè)計多種徽文化特色衍生品

上文指出文化產(chǎn)品的衍生其實是對文化進行再次加工的一項過程，需要將文化看作一種可視化的產(chǎn)品，然后圍繞某些需求或者是價值取向進行藝術(shù)設(shè)計。在進行文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程中應(yīng)該關(guān)注到文化功能的展示，也應(yīng)該在新社交語境下對文化產(chǎn)品價值體現(xiàn)方式進行思考，在分析市場發(fā)展中的潛在需求與創(chuàng)新發(fā)展方向之后進行針對性的衍生產(chǎn)品設(shè)計與市場宣傳。從徽文化呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色和傳承價值角度出發(fā)，需要立足實際情況對文化創(chuàng)新載體進行思考，綜合多種因素進行產(chǎn)品造型的設(shè)計。在對文化載體進行選擇過程中應(yīng)該關(guān)注到文化衍生產(chǎn)品概念在新社交語境中的著力點，在資源整合與靈活運用基礎(chǔ)上開展多樣化的設(shè)計探索。這樣可以立足于本土文化設(shè)計出多種特色化衍生品牌，在文化產(chǎn)品設(shè)計基礎(chǔ)上提高外界對徽文化的認知和體驗程度。

在進行文化產(chǎn)品造型設(shè)計過程中需要關(guān)注到文化內(nèi)涵的展示與外延，在市場調(diào)研基礎(chǔ)上做好定位推廣，在文化資源整合與外形創(chuàng)新設(shè)計基礎(chǔ)上提高衍生產(chǎn)品的文化價值和市場競爭能力。以徽州木雕為例，基于徽州木雕的藝術(shù)特色和發(fā)展歷程，從家居產(chǎn)品和建筑風(fēng)格方面進行體驗，衍生產(chǎn)品設(shè)計則可以從工藝技法展示、符號寓意體現(xiàn)、地域特色風(fēng)格等多個方面進行思考，讓文化產(chǎn)品設(shè)計更加具備文化屬性和藝術(shù)特色[7]。同時也能在徽州木雕藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展角度進行衍生產(chǎn)品的設(shè)計，將木雕工藝融入文房四寶設(shè)計、文化禮品包裝設(shè)計、車飾與辦公用品等產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中，借助木雕文化的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵提高衍生產(chǎn)品的價值屬性，在滿足人們使用功能基礎(chǔ)上符合消費者的文化體驗需求。這樣能立足本土文化設(shè)計多種特色化衍生品牌，在體現(xiàn)徽文化特色與傳承價值基礎(chǔ)上讓文化產(chǎn)品設(shè)計更加具備特色。

4.通過新社交語境提升徽文化產(chǎn)品品牌的傳播能力

研究指出，通過對大數(shù)據(jù)資源進行搜集和提取可以對消費對象進行分析，在數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上掌握消費者的市場定位，掌握消費者對產(chǎn)品設(shè)計提出的風(fēng)格要求與大致心理期待等內(nèi)容，從而在數(shù)據(jù)分析和調(diào)研基礎(chǔ)上對產(chǎn)品設(shè)計進行精準地定位。徽文化徽文化品牌在傳承創(chuàng)新發(fā)展過程中應(yīng)該關(guān)注到青年群體對文化產(chǎn)品需求體驗的特點，立足多種技術(shù)的運用打造更高水準的設(shè)計研發(fā)平臺的同時，融入AI科技提高文化產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)價值[8]。本文認為可以通過新社交語境提升徽文化產(chǎn)品品牌的傳播能力，讓徽州印象和文化特色更好地呈現(xiàn)在消費者面前，讓人們直觀體驗到徽文化的傳承與價值?；谖幕l(fā)展歷程與消費者呈現(xiàn)出的精神文化需求，可以沿區(qū)域文化梳理和精髓展示→符合新社交語境下消費者文化消費的實體產(chǎn)品→計算機交互發(fā)展這一順序進行創(chuàng)新發(fā)展，使文化產(chǎn)品設(shè)計符合消費者的動態(tài)化消費需求，在文化信息提取和創(chuàng)新設(shè)計基礎(chǔ)上做好真實產(chǎn)品和虛擬體驗的銜接，通過新社交語境的交互提高消費者的文化體驗，從而提升徽文化產(chǎn)品品牌的傳播能力。

四、結(jié)論

綜上得知，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是建立在語境革新和創(chuàng)新設(shè)計基礎(chǔ)上，本文在新社交語境下對徽文化產(chǎn)品設(shè)計進行一些探索，在數(shù)據(jù)分析和資源整合基礎(chǔ)上設(shè)計更加科學(xué)的發(fā)展方案。本文認為需要在徽文化挖掘基礎(chǔ)上關(guān)注到文化產(chǎn)品的語意和設(shè)計表現(xiàn)，在豐富設(shè)計要素形式基礎(chǔ)上讓文化產(chǎn)品更加具備創(chuàng)新性和動態(tài)化。同時，應(yīng)該立足本土文化設(shè)計多種特色化衍生產(chǎn)品，綜合多種因素進行產(chǎn)品造型設(shè)計。此外也需要通過新社交語境提升徽文化產(chǎn)品品牌的傳播能力，讓徽州印象和文化特色更好地展示在消費者面前。