卓欣蓮

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100)

賈平凹作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最具實(shí)力也最具影響力的作家之一，其作品的英語(yǔ)譯介早在上個(gè)世紀(jì)70年代末就開(kāi)始了，但由于種種原因，其作品在海外的譯介并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際的影響。自1988年其長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》獲得美國(guó)第八屆美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)(Pegasus Prize for Literature)幾乎同時(shí)期，他的幾部小說(shuō)譯介到海外之后就沉寂了。作為一位高創(chuàng)作體量的作家，賈平凹作品理應(yīng)受到海外更多的關(guān)注與譯介，然而直到2017年前后，賈平凹小說(shuō)《廢都》《帶燈》《高興》相繼被譯介到海外之后，這種冷落沉寂的狀態(tài)才有所改觀(guān)。本文試圖從語(yǔ)言資源觀(guān)角度探討賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)海外譯介研究問(wèn)題。

一、語(yǔ)言資源觀(guān)與賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)譯介研究

1.賈平凹作品譯介現(xiàn)狀

以往對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)的譯介研究，大都基于小說(shuō)本身，著眼于其翻譯策略、翻譯方法的探討，或者結(jié)合某一理論進(jìn)行舉例說(shuō)明，車(chē)明明和崔落梅從鄉(xiāng)土語(yǔ)言角度切入，探討了賈平凹小說(shuō)《高興》的英譯本，論證了“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式”在翻譯《高興》策略中的運(yùn)用[1]， 馮正斌和黨爭(zhēng)勝?gòu)那熬盎Z(yǔ)言翻譯策略討論了賈平凹小說(shuō)《廢都》，葛浩文英譯本指出，翻譯過(guò)程中，譯者使用最多的是“等值前景化”翻譯策略[2]， 賈立平和張鈺迪從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾探究了賈平凹小說(shuō)《高興》英譯本的文化翻譯問(wèn)題，闡釋了“翻譯的體驗(yàn)性是整個(gè)翻譯觀(guān)的前提和基礎(chǔ)”[3]。實(shí)際上，“一帶一路”背景下，作品譯介要比單純的文本翻譯更有意義，所處的翻譯生態(tài)環(huán)境也更為復(fù)雜。翻譯研究的著力點(diǎn)是文本功能與意義的對(duì)等，而譯介研究的范圍更廣泛，除了翻譯策略和翻譯方法之外，還涉及譯介模式、翻譯觀(guān)念與接受圖景等。

2.全球化語(yǔ)境下的語(yǔ)言資源觀(guān)

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言也是一種資源，具有資源的一般屬性。李宇明在教育部2006年第11次新聞發(fā)布會(huì)上向新聞界介紹2005年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況時(shí)，“在報(bào)告中首先引用了語(yǔ)言資源這個(gè)概念”。語(yǔ)言資源觀(guān)認(rèn)為，既然語(yǔ)言是一種資源，就具備資源的所有性質(zhì)，價(jià)值、效用和效益是其最本質(zhì)的特質(zhì)。賈平凹堪稱(chēng)陜西鄉(xiāng)土文學(xué)的巨匠，創(chuàng)作體量超大，其作品中除了很多極具地方特色的陜西方言外，還不乏很多陜西民風(fēng)民俗、飲食文化、人名和地名稱(chēng)謂等，這些富含中國(guó)文化特質(zhì)的語(yǔ)言，屬于中國(guó)文化負(fù)載詞[4]，其本身就是資源，而且是具有稀缺性和獨(dú)特性的資源。這些語(yǔ)言資源通過(guò)譯介活動(dòng)，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，即實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值、產(chǎn)業(yè)(企業(yè))價(jià)值和政治價(jià)值。

3.語(yǔ)言資源觀(guān)與賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)譯介研究

“一帶一路”倡議的提出，給賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)譯介提供了前所未有的全球化語(yǔ)境，這一全球化語(yǔ)境其實(shí)更多地是將其作品譯介置身于一個(gè)極具生存力的語(yǔ)言翻譯生態(tài)環(huán)境中，這是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)契機(jī)。從語(yǔ)言資源觀(guān)角度研究其作品的譯介，也將是一個(gè)創(chuàng)舉，因?yàn)檫@不僅僅包括其作品的海內(nèi)外譯介，其小說(shuō)改編成電影作品的譯介與傳播，還包括其小說(shuō)中語(yǔ)言文字資源的保護(hù)與宣傳、賈平凹鄉(xiāng)土民俗旅游的開(kāi)發(fā)與推介等。

一般認(rèn)為，賈平凹作品中陜西方言給翻譯帶來(lái)的困難最大，這也是很多漢學(xué)家翻譯工作最具挑戰(zhàn)性的環(huán)節(jié)所在，正是這種挑戰(zhàn)，才讓體現(xiàn)這些鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言具有了資源的稀缺性和特質(zhì)性，而稀缺性和特質(zhì)性是資源產(chǎn)生價(jià)值的最珍貴的因素，是區(qū)別于其他資源最本質(zhì)而又不可替代的因素所在，這也正是全球化語(yǔ)境下，從語(yǔ)言資源觀(guān)角度研究賈平凹作品譯介下現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)與時(shí)代意義。

賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)中除了使用大量方言外，處處可見(jiàn)陜西鄉(xiāng)土民俗、陜西鄉(xiāng)土飲食文化，從語(yǔ)言資源觀(guān)角度去譯介這些內(nèi)容，思路會(huì)大為開(kāi)闊，也將探尋出一片新天地。例如：賈平凹小說(shuō)《高興》中出現(xiàn)的“架子車(chē)”一詞[5]，韓斌(英國(guó)漢學(xué)家，英文名Nicky Harm)將其翻譯成“cart”[6]，“cart”一詞在英文中的意思是“手推車(chē)”“運(yùn)貨馬車(chē)”，這樣的翻譯自然沒(méi)有問(wèn)題，英語(yǔ)國(guó)家讀者差不多也能夠明白基本含義，但是，如果不僅僅把“架子車(chē)”當(dāng)成純粹的語(yǔ)言，而當(dāng)做語(yǔ)言資源，配上圖片和英文文字簡(jiǎn)介去譯介時(shí)，英語(yǔ)國(guó)家讀者閱讀時(shí)，不僅理解了“架子車(chē)”一詞的語(yǔ)言基本含義，還體驗(yàn)到了中國(guó)陜西鄉(xiāng)土文化，從而中國(guó)文化就這樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地“走出去”了。遺憾的是，韓斌翻譯的賈平凹小說(shuō)《高興》，英文名HappyDreams，書(shū)中只有一個(gè)插圖，就是在封面配了一張中國(guó)舊式加重自行車(chē)的圖片，其緣于小說(shuō)中這樣的情節(jié)：主人公劉高興和伙伴五福賣(mài)破爛得錢(qián)后，花了20元從機(jī)關(guān)門(mén)衛(wèi)手里買(mǎi)來(lái)了一輛除了鈴不響哪兒都響的自行車(chē)。賈平凹小說(shuō)中有相當(dāng)多的陜西飲食，比如“干饃”，韓斌直接用漢語(yǔ)拼音翻譯成“ganmo”，還加了英文注解“dry flatbreads”，英語(yǔ)讀者大致也可以知道是一種類(lèi)似于干面包片的吃食了，但如果能配上圖片和文字簡(jiǎn)介，豈不更好？譯介是翻譯加推介，從語(yǔ)言資源觀(guān)角度去革新翻譯理念，而不僅僅局限于語(yǔ)言文字本身，更能有效地宣傳與推介賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)作品，這種譯介思路同樣適用于其他中國(guó)文學(xué)作品。

二、語(yǔ)言資源觀(guān)視閾下賈平凹鄉(xiāng)土文學(xué)譯介研究的主要內(nèi)容

1.譯介模式的選擇與創(chuàng)新

目前，中國(guó)作家作品海外譯介途徑主要有三種。第一種是通過(guò)中國(guó)外文局(中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán))譯介完成，這屬于國(guó)家譯介行為，一般是由國(guó)家挑選作品或者篇目、譯者，通過(guò)《中國(guó)文學(xué)》或者熊貓叢書(shū)出版，向海內(nèi)外發(fā)行。第二種是由海外漢學(xué)家自己選擇書(shū)目，由國(guó)外出版社出版，海內(nèi)外發(fā)行。第三種是以單行本的方式，由國(guó)外出版社翻譯出版發(fā)行的書(shū)目。

賈平凹作品，自上世紀(jì)七十年代末，大部分是通過(guò)第一種譯介模式傳播到海外的。由于是國(guó)家譯介行為，《中國(guó)文學(xué)》和熊貓叢書(shū)在編輯方針、譯介內(nèi)容、譯介語(yǔ)言、出版發(fā)行等各個(gè)環(huán)節(jié)都實(shí)行了計(jì)劃制與組織化，1991年底自負(fù)盈虧后，由于編譯人才匱乏、資金短缺等語(yǔ)言資源問(wèn)題，2001年中國(guó)文學(xué)出版社被撤銷(xiāo)，2002年《中國(guó)文學(xué)》停刊，熊貓叢書(shū)也幾乎停止出版，這標(biāo)志著通過(guò)國(guó)家行為主動(dòng)向海外譯介中國(guó)作家作品的行為遭遇到了挫折。漸漸地，通過(guò)這一譯介模式向海外推介賈平凹作品淡出了，同時(shí)也說(shuō)明了通過(guò)國(guó)家譯介行為翻譯其作品，在海外受到冷遇的現(xiàn)實(shí)。冷遇的背后，“敲響的黑板”是對(duì)“譯什么”的思考！或者可以說(shuō)，“譯什么”是先于“怎么譯”的。只有將賈平凹作品中極具陜西鄉(xiāng)土文化特色的語(yǔ)言，從語(yǔ)言資源觀(guān)角度出發(fā)，才能具有通過(guò)譯介活動(dòng)讓其產(chǎn)生資源價(jià)值的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值性的語(yǔ)言，才能具有長(zhǎng)久的生命力。

從這一點(diǎn)上看，在全球語(yǔ)境下，從語(yǔ)言資源觀(guān)角度研究賈平凹作品海外譯介，第二種和第三種譯介模式就較為適時(shí)可行，尤其是第三種。

2.海外譯介接受圖景的關(guān)注與拓展

搞好譯介模式與創(chuàng)新問(wèn)題后，接下來(lái)就是要關(guān)注海外譯介接受圖景這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了，即弄清楚“為誰(shuí)譯”問(wèn)題。西方讀者在文化背景、文化底蘊(yùn)、閱讀關(guān)注點(diǎn)等方面跟國(guó)內(nèi)讀者有很大區(qū)別。雖然賈平凹的小說(shuō)《浮躁》《古堡》等英譯本的出版在海外獲得了一定的影響力，但是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在海外的閱讀群并不龐大，所以賈平凹的小說(shuō)并沒(méi)有在英語(yǔ)社會(huì)里形成大眾化閱讀群，仍然以漢學(xué)家小眾研究群為主體。從以往的研究看，對(duì)賈平凹小說(shuō)的認(rèn)知和接受大多立足于“鄉(xiāng)土文學(xué)”“尋根文學(xué)”“民族化”等核心詞眼。加之，對(duì)于關(guān)注中國(guó)政治變革的西方讀者而言，賈平凹小說(shuō)中性解放和為個(gè)人權(quán)利而奮斗的主題成了陳詞濫調(diào)，雖然在中國(guó)國(guó)內(nèi)很有新意，但這也造成了賈平凹小說(shuō)海外譯介傳播的障礙。賈平凹小說(shuō)挖掘的是鄉(xiāng)土生活的深刻事實(shí)，沒(méi)有喊口號(hào)或者批評(píng)當(dāng)今政治，這些也是西方讀者失去對(duì)其小說(shuō)閱讀興趣之所在，這便是中國(guó)作家作品走入西方世界最大的兩難處境：政治異見(jiàn)者會(huì)立刻受到關(guān)注并贏(yíng)得認(rèn)同，但作家的文學(xué)視野會(huì)大大受到局限。

了解中國(guó)文學(xué)作品在海外的接受情況，除了要關(guān)注專(zhuān)業(yè)報(bào)刊和評(píng)論外，還要關(guān)注普通讀者的接受情況和讀后反應(yīng)，一般讀者往往由于文化障礙、作家寫(xiě)作風(fēng)格差異，很難堅(jiān)持讀下去。當(dāng)下，中國(guó)鄉(xiāng)村急劇變化，歷史沉淀與現(xiàn)代意識(shí)的碰撞、文學(xué)想象與政治文化的互動(dòng)，給賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作提供了前所未有的素材源泉，能極大地幫助西方讀者了解變革進(jìn)程中的中國(guó)農(nóng)村，革新與守舊之間的矛盾與沖突。翻譯家們更熱衷于翻譯那些背叛傳統(tǒng)的、激動(dòng)人心的新作。

3.翻譯理念的轉(zhuǎn)變與革新

以往的翻譯標(biāo)準(zhǔn)遵從的原則是“信”“達(dá)”“雅”，講求忠于原文。時(shí)代在變遷，人們的閱讀習(xí)慣、閱讀方式、閱讀偏好等也在日新月異中，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品海外譯介，再也不能一味地僅靠這些原則了，翻譯理念需要轉(zhuǎn)變與革新，“怎么譯”問(wèn)題的革新、探索與落實(shí)提上了議事日程。

在這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下幾個(gè)理念的轉(zhuǎn)變與革新來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(1) 通過(guò)“節(jié)譯”的方式譯介

把中國(guó)文學(xué)作品推介在西方主流媒體上，先引起他們的關(guān)注，讓他們自己“來(lái)拿”，“拿出去”應(yīng)該比“送出去”的海外傳播效果要好些。這正好也驗(yàn)證了先前通過(guò)《中國(guó)文學(xué)》、熊貓叢書(shū)“送出去”譯介模式在現(xiàn)實(shí)中的碰壁。前文說(shuō)過(guò)，文化障礙、寫(xiě)作風(fēng)格差異都會(huì)影響西方讀者難以堅(jiān)持讀完大部分的中國(guó)文學(xué)作品，可通過(guò)有策略的“節(jié)譯”就不一樣了，節(jié)譯將作品中主要內(nèi)容和主題思想言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出來(lái)。2017年，亞馬遜出版發(fā)行賈平凹小說(shuō)《高興》英文版，引起全球轟動(dòng)，就是一個(gè)典型的例子。其實(shí)，早在這之前，賈平凹新作《高興》先是通過(guò)節(jié)譯的例子步入了英語(yǔ)世界讀者的閱讀視野。2008年，漢學(xué)家韓斌在閱讀了該部小說(shuō)后，就決定將它翻譯成英文了，她聯(lián)系一家西方出版社的同時(shí)，就聯(lián)系賈平凹商討譯本譯介授權(quán)事宜了。

(2) 通過(guò)“創(chuàng)譯”的方式譯介

這也是新時(shí)代賦予翻譯理念的一個(gè)可行的有益嘗試。賈平凹小說(shuō)中的鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗、方言文化、飲食文化等在西方文化中都是不存在的，屬于文化空缺，對(duì)于詞語(yǔ)空缺翻譯時(shí)的“文化走失”與“文化補(bǔ)償”，研究已經(jīng)也不少了，但從語(yǔ)言資源觀(guān)角度，用“創(chuàng)譯”策略探討賈平凹小說(shuō)詞語(yǔ)空缺的翻譯，會(huì)開(kāi)辟一個(gè)新天地，算是翻譯理念的革新。道理很顯然：正是西方文化中空缺的詞語(yǔ)，才是最具中國(guó)文化特質(zhì)的東西，也是資源稀缺性的本質(zhì)所在，創(chuàng)譯也才具有革命性的、建設(shè)性的翻譯策略，轉(zhuǎn)化出來(lái)的語(yǔ)言資源價(jià)值也才最大。韓斌在翻譯小說(shuō)《高興》中的陜西飲食詞匯和地名時(shí)，基本都是創(chuàng)譯加注釋的方式，比如“冥幣”翻譯成“ghost money”既達(dá)意又簡(jiǎn)潔。

(3) 中外譯者通力合作，協(xié)同翻譯

在這個(gè)問(wèn)題上，切忌厚此薄彼的觀(guān)點(diǎn)，之前也有研究者主張中國(guó)的文學(xué)作品只有中國(guó)作家或翻譯家才能翻譯到位，因?yàn)橹挥兄袊?guó)作家最能了解和理解中國(guó)的語(yǔ)言文字與文化。但這樣，往往會(huì)忽視了或者考慮不到譯文在海外讀者群中的閱讀反應(yīng)、異域文化差異等。還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是，西方漢學(xué)家有時(shí)候會(huì)理解不透中國(guó)文學(xué)作品中太過(guò)于地域性、特質(zhì)性語(yǔ)言文化內(nèi)涵而誤譯，甚至錯(cuò)譯。盡管中國(guó)作者和西方譯者之間有過(guò)溝通與交流，但絕大多數(shù)中國(guó)作者都不是中外文化皆通的跨文化式“國(guó)際公民”，除非自己翻譯自己的作品。這個(gè)例子在韓斌版HappyDreams里面就有出現(xiàn)，盡管韓斌對(duì)中國(guó)文化的理解還是非常到位的。例如：韓斌把小說(shuō)《高興》中“五福沒(méi)有文化”翻譯成“Wufu had no culture.”沒(méi)有文化是指受教育程度低或者文盲的意思，而英文“culture”卻是泛指意識(shí)領(lǐng)域中的一切，這顯然不合理。再如韓斌把“少教”翻譯成“no education”也顯然不對(duì)，陜西方言中“少教”是指缺乏教養(yǎng)、不懂禮數(shù)的意思，而英文“ education”在英文中是接受教育的意思。

結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”倡議下，全球化語(yǔ)境給賈平凹小說(shuō)的海外譯介提供了前所未有的機(jī)遇，除了傳統(tǒng)意義上翻譯策略和翻譯方法之外，譯介模式、推介途徑、海外接受圖景的關(guān)注與開(kāi)拓、翻譯理念的轉(zhuǎn)變與革新都顯得異常重要而迫切。本文對(duì)賈平凹小說(shuō)海外譯介問(wèn)題研究與探討的部分觀(guān)點(diǎn)也同樣適用于其他鄉(xiāng)土文學(xué)作家作品的海外譯介。隨著國(guó)際交流的加強(qiáng)和深入，文化融合度會(huì)越來(lái)越高，作為極具中國(guó)語(yǔ)言文化資源性的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，其資源屬性會(huì)越來(lái)越顯性化，也會(huì)越來(lái)越易于被接受和理解，在國(guó)際上形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，就像“China Da Ma (中國(guó)大媽)”一詞被西方世界欣然接受與領(lǐng)略一樣。