李安君，劉 魁

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189)

黨的十九大報(bào)告指出了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。當(dāng)前，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，并乘勢(shì)而上向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。但是，由于時(shí)代的演變以及逆全球化思潮的興起，目前全球的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著一些比較嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。那么，面對(duì)日益高漲的逆全球化思潮，尤其是面對(duì)生態(tài)危機(jī)以及新一輪工業(yè)革命的全球性挑戰(zhàn)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)意義何在，是在理論與實(shí)踐上都必須要認(rèn)真思考和回答的問題。

一、現(xiàn)代化道路的多元性選擇

自工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，西方的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治與城市化等一度成為全球現(xiàn)代化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為世界現(xiàn)代化達(dá)到領(lǐng)先水平的國(guó)家，也因此受到許多政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家與社會(huì)大眾的熱捧。但是，自20世紀(jì)60年代工業(yè)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與自由主義價(jià)值危機(jī)出現(xiàn)以后，現(xiàn)代化理論就受到了后工業(yè)、后現(xiàn)代以及各種反現(xiàn)代主義思潮的批判與解構(gòu)，但是，這些批判和解構(gòu)并沒有為人類提出理想的、建設(shè)性的發(fā)展前景。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，“我們不應(yīng)把現(xiàn)代性及其規(guī)劃當(dāng)作失敗的事業(yè)加以拋棄，我們應(yīng)該從那些力圖否定現(xiàn)代性的偏激方案的失誤中吸取教訓(xùn)”[1]，進(jìn)而宣稱“不屈尊于后現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義”[2]，但是他從交往理性視角對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行地貌似非常有力的辯護(hù)，并沒有從根本上消解西方現(xiàn)代化模式存在的諸種危機(jī)。此外，當(dāng)今世界面臨“不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”[3]的難題，這些都使人們對(duì)目前流行的現(xiàn)代化模式產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑。

1.西方現(xiàn)代化道路的困境

從現(xiàn)代性批判理論視角看，發(fā)源于西方的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐主要面臨如下困境與挑戰(zhàn)：一是在價(jià)值觀上，個(gè)體本位的西方現(xiàn)代化是建立在個(gè)體主義的現(xiàn)代性價(jià)值本位基礎(chǔ)上的，自由、民主、博愛與人權(quán)是其核心價(jià)值理念，相對(duì)于封建社會(huì)，西方現(xiàn)代性的價(jià)值追求具有歷史的合理性，同時(shí)也具有西方中心主義色彩，排斥其他民族的價(jià)值追求，排斥傳統(tǒng)的價(jià)值追求。在文化多元化，尤其是移民在西方社會(huì)比重日益增多的背景下，其民族文化的狹隘性就日漸突出了，畢竟個(gè)體主義的價(jià)值追求容易遮蔽社群主義、全球主義的價(jià)值追求；個(gè)體主義的權(quán)利追求容易遮蔽個(gè)體主義的責(zé)任意識(shí)，在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代，責(zé)任倫理缺位尤為引人注目。二是在思維方式上，西方的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性是建立在理性主義基礎(chǔ)上的，在資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下容易陷入工具理性的陷阱，忽略人類的價(jià)值理性追求，而且在?？驴磥?，當(dāng)理性同權(quán)力勾結(jié)之后，“正是越來越多地侵越著自由地盤的理性本身的統(tǒng)治，破壞了啟蒙或透過運(yùn)用理性來實(shí)現(xiàn)自由的希望”[4]，當(dāng)代消費(fèi)主義、新自由主義的盛行，更增加了人們對(duì)人類未來的擔(dān)憂。三是在經(jīng)濟(jì)上，以資本邏輯為主導(dǎo)，一切以資本擴(kuò)張?jiān)鲋禐闃?biāo)準(zhǔn)，西方的現(xiàn)代性是資本現(xiàn)代性，現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際上受到資本和階級(jí)利益的制約。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，尤其是一些國(guó)家政府對(duì)氣候變化政策的全盤否定充分證明了西方現(xiàn)代性的狹隘性與虛偽性。四是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，隨著信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高科技的發(fā)展，建立在大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式遭遇了小批量、多樣化、滿足多元個(gè)體需要的后工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。五是在國(guó)際關(guān)系上，西方的現(xiàn)代化在現(xiàn)代國(guó)際政治中具有西方后殖民主義、文化霸權(quán)主義的特征，在一定程度上阻礙了其他地區(qū)國(guó)家的民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，引起了廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代性的反思與批判。

2.多元現(xiàn)代化的機(jī)遇

在此背景下，有必要認(rèn)真反思現(xiàn)代化建設(shè)的必要性。首先，現(xiàn)代化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。何謂現(xiàn)代化，主要是指人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，這個(gè)變化包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及人們心理的變化，即政治治理的民主化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與資本化、文化的多元化、社會(huì)治理的法治化、個(gè)人追求的多元化與個(gè)體權(quán)利本位。從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)社會(huì)發(fā)展自我否定的過程，雖然在轉(zhuǎn)變的過程中會(huì)出現(xiàn)種種問題，但這是由于社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步必然帶來的結(jié)果。在近代，科技進(jìn)步、商業(yè)發(fā)展、跨國(guó)貿(mào)易和宗教的世俗化促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展又帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口激增以及農(nóng)業(yè)人口的外流，帶來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)治理體系的解體，資產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和資本主義社會(huì)的建立，但是，資本主義雇傭關(guān)系的確立又促進(jìn)了工人階級(jí)的誕生，傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覍?duì)立、自我否定的現(xiàn)代社會(huì)，在科技進(jìn)步、工人革命與民主發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在內(nèi)部矛盾的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展，直至被新的自我否定所取代。由此可見，就人類社會(huì)總體而言，現(xiàn)代化是必由之路。強(qiáng)力推行反工業(yè)化、反現(xiàn)代化、反全球化的發(fā)展道路，違背了歷史發(fā)展規(guī)律。

其次，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工業(yè)化還沒有結(jié)束，新一輪工業(yè)革命已經(jīng)到來。今天人類面臨的重大挑戰(zhàn)，包括環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯、貧富差距擴(kuò)大等問題，依靠今天的技術(shù)和認(rèn)知還不能從根本上解決，必須通過以新能源、新通信技術(shù)、新交通物流技術(shù)為推動(dòng)力的社會(huì)變革，來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變革才能化解矛盾，實(shí)現(xiàn)突破性增長(zhǎng)[5]。現(xiàn)在，新的工業(yè)革命無疑已經(jīng)開始，為人類開辟了新的發(fā)展前景。換句話說，現(xiàn)代化、工業(yè)化的發(fā)展圖景還處在修補(bǔ)與完善的進(jìn)程中，各種現(xiàn)代化批判理論只是提供了現(xiàn)代化的修正、革新和完善的動(dòng)力與時(shí)代機(jī)遇。

西方現(xiàn)代化的危機(jī)并不意味著現(xiàn)代化的終結(jié)，起源于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程并不是唯一模式，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并沒有照抄照搬西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式，從實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”到“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)隨著時(shí)代發(fā)展以及國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)一步全方位展開，現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的變化體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)更加全面和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的現(xiàn)代化之路為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的選擇。

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論內(nèi)涵與價(jià)值指向

眾所周知，西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化的浪潮之中。但是，新中國(guó)成立之后，我國(guó)在綜合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的基礎(chǔ)上，從自身實(shí)際出發(fā)，在關(guān)系國(guó)家發(fā)展命脈的關(guān)鍵領(lǐng)域提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，在黨的十三大上明確提出建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的奮斗目標(biāo)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)成就證明了社會(huì)主義的中國(guó)選擇了一條成功的現(xiàn)代化道路；在黨的十九大上，習(xí)近平進(jìn)一步提出了“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的新時(shí)代藍(lán)圖。對(duì)于中國(guó)從“現(xiàn)代化國(guó)家”到“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)目標(biāo)，國(guó)際社會(huì)有不同反應(yīng)，贊賞者有之，憂慮者有之，更有一些大國(guó)基于所謂“修昔底德陷阱”和民族主義立場(chǎng)而持反對(duì)態(tài)度。

1.西方現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值問題

關(guān)于現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，國(guó)際社會(huì)主要有以下兩種看法：一種是以全球影響力來評(píng)估，美國(guó)成為許多人心目中現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的典范，美國(guó)首先是工業(yè)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)、軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)，其主要的現(xiàn)代化指標(biāo)及影響力在世界上都是首屈一指的，包括俄羅斯、日本、歐盟等國(guó)家或區(qū)域的影響力尚無法抗衡，雖然目前有衰弱趨向，但是其科技創(chuàng)新實(shí)力、軍事實(shí)力、文化軟實(shí)力不可小覷。第二種是以工業(yè)化、民主化、城鎮(zhèn)化、法制化、市場(chǎng)化等作為評(píng)估指標(biāo)，比如，流傳甚廣的“英格爾斯(Alex Inkeles)的現(xiàn)代化指標(biāo)體系”[6]，處于指標(biāo)體系前列的發(fā)達(dá)國(guó)家都是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，除美國(guó)以外，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)都可以歸入其中。俄羅斯作為前發(fā)達(dá)國(guó)家的繼承者在現(xiàn)代化的進(jìn)程中受到美歐意識(shí)形態(tài)的排斥，被迫走上了另一條孤獨(dú)的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)道路。但是，由于缺乏公認(rèn)的現(xiàn)代化指標(biāo)體系，其認(rèn)同度也受到相當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。除此以外，這兩種對(duì)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的評(píng)判雖然有一定的合理性，但存在嚴(yán)重的問題：其一，霸權(quán)主義的價(jià)值危機(jī)，按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，英美都曾經(jīng)以世界現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)稱霸世界，殖民主義、后殖民主義的陰影猶在；其二，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)意味著對(duì)傳統(tǒng)的批判，世界上許多國(guó)家有深厚的文化傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)，難以割舍；其三，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)往往意味著強(qiáng)化西方中心主義，意味著西方現(xiàn)代化體系的強(qiáng)化，不利于非西方國(guó)家的強(qiáng)國(guó)建設(shè)；其四，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也意味著對(duì)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由主義的個(gè)人權(quán)利本位價(jià)值觀的強(qiáng)化，遮蔽了生態(tài)價(jià)值和人類各種共同體價(jià)值的重要性，不利于環(huán)境保護(hù)，也不利于民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體建設(shè)。由此，發(fā)展中國(guó)家大多數(shù)內(nèi)心矛盾重重，既希望成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界強(qiáng)國(guó)，又不想成為西方意義上的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

因此，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不能夠完全以發(fā)達(dá)國(guó)家、更不能完全以美國(guó)作為樣板來建設(shè)，目前流行的各種現(xiàn)代化指標(biāo)體系及現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)思想也不可盲目照搬，必須拋棄其中的霸權(quán)主義、西方中心主義、資本主義，代之以新型的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)和平性、生態(tài)性、人民性、法治性，否則世界和平、綠色發(fā)展、人民幸福、全球正義就無法得到保障。

2.中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論內(nèi)涵與價(jià)值追求

發(fā)展中國(guó)家應(yīng)走上本土化、生態(tài)化、和平化的新型現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)就是其中的一種嘗試。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是以人民為中心的，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的現(xiàn)代化建設(shè)，這一建設(shè)過程是國(guó)家物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升的現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。

這與目前西方占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)在理論內(nèi)涵和價(jià)值追求上有著很大差別，其一，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)。資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以私有制為基礎(chǔ)，利益格局固化，社會(huì)分化嚴(yán)重。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的富強(qiáng)在根本上是“以人民為中心”的，要達(dá)到“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。其二，政治民主。資本主義雖高喊“民主”的口號(hào)，但他們懼怕民主的多數(shù)原則、政治自由與平等對(duì)財(cái)產(chǎn)的威脅，“民主”的口號(hào)掩蓋著資本統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)。與此不同的是，我國(guó)的民主政治是“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，“保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利”[3]。其三，文化繁榮。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的堅(jiān)實(shí)力量，面對(duì)個(gè)人主義至上的西方文化，必須堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，這就決定了中國(guó)不僅要建設(shè)一個(gè)物質(zhì)文明程度很高的現(xiàn)代化國(guó)家，還要成為一個(gè)精神文明程度很高的現(xiàn)代化國(guó)家。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[3]。其四，社會(huì)和諧。與西方國(guó)家內(nèi)部的兩極分化、對(duì)外的全球擴(kuò)張不同，中華文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，以致中國(guó)的現(xiàn)代化具有和諧主義特征：對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)共同富裕，共享發(fā)展成果，使“人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[3]，社會(huì)充滿活力又和諧有序；對(duì)外強(qiáng)調(diào)與世界共享發(fā)展機(jī)遇，有利于社會(huì)穩(wěn)定與世界和平，與此同時(shí)，“增強(qiáng)全黨全國(guó)人民國(guó)家安全意識(shí)，推動(dòng)全社會(huì)形成維護(hù)國(guó)家安全的強(qiáng)大合力”[3]。其五，生態(tài)美麗。“美麗中國(guó)”是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)整體性發(fā)展的基礎(chǔ)，富強(qiáng)民主文明和諧美麗的發(fā)展目標(biāo)將使中國(guó)的現(xiàn)代化達(dá)到全方位的發(fā)展，努力塑造“人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，中國(guó)主動(dòng)引導(dǎo)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的國(guó)際合作，已為保障全球生態(tài)安全做出自己的貢獻(xiàn)，并將積極推動(dòng)“美麗世界”的建設(shè)。朝向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的努力，將在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)、海洋強(qiáng)國(guó)等方方面面展開。

至于所謂的大國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”問題?！肮糯袊?guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界強(qiáng)國(guó)，但中國(guó)對(duì)外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)”[7]；近代經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史屈辱以后，中國(guó)深受殖民壓迫之痛，所以，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展只是意味著民族獨(dú)立、民族自強(qiáng)、民族復(fù)興的價(jià)值追求，沒有稱霸世界的目的；當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是人民本位、世界和平，主張走和平的發(fā)展道路，自然就反對(duì)霸權(quán)主義，這也就在相當(dāng)程度上避免了大國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”?？梢?，中國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與當(dāng)前流行的具有西方中心主義、資本主義、霸權(quán)主義、自由主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有根本區(qū)別。

三、應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之策

目前，復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)把全球推向了一個(gè)不確定的未來，基于全球現(xiàn)代化建設(shè)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)以及中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值追求，有必要在相對(duì)宏大的視野下對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨的全球性挑戰(zhàn)做出對(duì)策分析。從世界范圍來看，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要保障發(fā)展的根基，即良好的生態(tài)環(huán)境；保障發(fā)展的推動(dòng)力，即高科技的研發(fā)運(yùn)用；保障發(fā)展的空間，即全球化的推進(jìn)以及保障發(fā)展的信念、堅(jiān)定的決心。

1.以共同責(zé)任促進(jìn)人與自然和諧共生

面對(duì)生態(tài)危機(jī)，中國(guó)提出了“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)”的目標(biāo)前景，關(guān)注生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，生態(tài)保護(hù)與人的發(fā)展相統(tǒng)一，使之真正朝向人與自然的和諧共生邁進(jìn)。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從制度建設(shè)到環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，不僅要立足于腳下的土地，更應(yīng)建立起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作機(jī)制。各國(guó)面臨的生態(tài)問題要放在全球大環(huán)境中進(jìn)行考慮，全球化的進(jìn)程已經(jīng)讓一個(gè)國(guó)家的問題成為世界性的問題，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的義務(wù)，但必須與自身的國(guó)情相符。顯然，生態(tài)危機(jī)是一個(gè)全球性問題，需要全世界各國(guó)共同配合、共同努力。面對(duì)氣候變化等生態(tài)問題，要及時(shí)減緩和預(yù)防可能帶來的危機(jī)，根據(jù)本國(guó)實(shí)際承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”。中國(guó)也在努力推動(dòng)國(guó)際合作機(jī)制的完善，增強(qiáng)國(guó)際合作意識(shí)，提升中國(guó)在環(huán)境外交中的影響力。

2.以全方位評(píng)估為科技創(chuàng)新保駕護(hù)航

高科技的發(fā)展一方面有力推動(dòng)了現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，帶給人類更高的生產(chǎn)力和更便捷的生活；另一方面也帶來了嚴(yán)峻的高科技風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的安全隱患問題、基因編輯技術(shù)的生命倫理問題、智能機(jī)器人對(duì)于人類發(fā)展的控制與就業(yè)威脅問題等受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。科技的自立自強(qiáng)和安全發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)代化建設(shè)的力量。面對(duì)高科技的飛躍式發(fā)展，不能因其有利方面而盲目發(fā)展，也不能因其潛在弊端而堅(jiān)決阻斷。如果說任何一個(gè)從事現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家都充滿了風(fēng)險(xiǎn)因素的話，那么作為一個(gè)超大規(guī)模的國(guó)家，中國(guó)由于其構(gòu)成要素更加復(fù)雜，面臨的變數(shù)更加繁多，因而所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素相對(duì)來說就更加凸顯[8]。由于高科技政策鼓勵(lì)的原因，我國(guó)許多地方政府與公司盲目發(fā)展高科技，追求世界領(lǐng)先，對(duì)于其中的潛在風(fēng)險(xiǎn)考慮不夠。為了避免“科學(xué)和技術(shù)的手段完全是理性的，但是最終的結(jié)果卻是瘋狂的”[9]“科學(xué)總要放棄它們的實(shí)驗(yàn)邏輯的根基，而與商業(yè)、政治和倫理建立一夫多妻的聯(lián)系——或者更確切地說，結(jié)成一種‘沒有證書的永久婚姻’”[10]，因此，在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)過程中，人們需要關(guān)注科技創(chuàng)新與生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)就業(yè)、公民權(quán)利、生產(chǎn)關(guān)系重塑、社會(huì)安全以及現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等要素之間的均衡性，不能夠舍本逐末。

3.以人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)全球化發(fā)展方向

全球化發(fā)展過程中出現(xiàn)的國(guó)家間利益不均衡，大量國(guó)際移民流動(dòng)，社會(huì)不平等加劇等問題催生了“逆全球化”的出現(xiàn)。以“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)對(duì)“逆全球化”對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的挑戰(zhàn)，必須要正確引領(lǐng)全球化的發(fā)展方向，消解全球化的負(fù)面影響。習(xí)近平在闡述“人類命運(yùn)共同體”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[11]。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)將秉持“正義”精神，倡導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系，提倡各國(guó)共同“商量著辦”，在交流中達(dá)成共識(shí)，遵守國(guó)際規(guī)則，平等交往實(shí)現(xiàn)共贏。全球性問題不應(yīng)成為國(guó)家間相互隔絕的因素，而是各個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)協(xié)作的契機(jī)，解決全球性問題，需要各國(guó)增強(qiáng)“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)，創(chuàng)新合作方式，以共同的發(fā)展利益為基礎(chǔ)，凝聚不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)之力，破解逆全球化對(duì)國(guó)與國(guó)之間良性互動(dòng)的阻礙。同時(shí)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)出的和平、正義與擔(dān)當(dāng)也回應(yīng)了中國(guó)是否會(huì)陷入“修昔底德陷阱”的問題。

4.以積極作為直面全球互動(dòng)與博弈

以中國(guó)來看，一些人對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的長(zhǎng)期性與艱難性估計(jì)不足，盲目樂觀，似乎中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想指日可待；又有一些人陷入了盲目的悲觀情緒，覺得中國(guó)不可能成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)該繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”，跟隨他國(guó)發(fā)展。事實(shí)上，應(yīng)當(dāng)客觀分析我國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，以積極作為直面全球互動(dòng)與博弈。一方面要跟隨時(shí)代的發(fā)展，加強(qiáng)現(xiàn)代化體系的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)本土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；一方面要主動(dòng)參與、融入世界文明，不懼大國(guó)博弈，在博弈與互動(dòng)中獲得話語權(quán)與本土現(xiàn)代化的全球認(rèn)同，推動(dòng)世界文明發(fā)展。由于種種緣故，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不可能是一個(gè)一帆風(fēng)順的過程，只有在形形色色的全球互動(dòng)與博弈中，中國(guó)才可能了解全球各種異質(zhì)文明，從而融入世界文明，在國(guó)際交流中展現(xiàn)自己的形象與發(fā)展理念，進(jìn)而得到各國(guó)的認(rèn)同。同時(shí)，不能忽略中國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨全球文化認(rèn)同與政治認(rèn)同問題。文化認(rèn)同與政治認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜而又艱難的歷程，只有在世界交往中顯示自己獨(dú)特的話語權(quán)和不可替代的軟實(shí)力時(shí)，中國(guó)才可能真正成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。