(山西廣播電視大學(xué),山西 太原 030027)

文化是作為意識(shí)形態(tài)存在的，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在不同的歷史時(shí)期積淀下來(lái)傳承至今，已經(jīng)成為中華民族的重要精神支柱。它以其獨(dú)有的文化魅力，對(duì)一代又一代的中華兒女產(chǎn)生或顯性或隱性的影響。

然而，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想觀念受到多種多樣的價(jià)值理念的沖擊，復(fù)雜多變，使人與人之間的信任度大大降低，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)和諧有序發(fā)展。因此，充分借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的因子，動(dòng)員全民開(kāi)展提升修養(yǎng)品行的活動(dòng)，是一件亟待解決的重要任務(wù)，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以德治國(guó)、以文化人的重大舉措。

一、中華傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的揚(yáng)棄

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們之所以要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，首要原因是傳統(tǒng)文化中存在著精華與糟粕兩個(gè)方面的內(nèi)容。而揚(yáng)棄的難點(diǎn)在于，傳統(tǒng)文化中有不少內(nèi)容，其積極性與消極性是并存共生的，我們無(wú)法直截了當(dāng)?shù)貏澐殖鰞?yōu)劣。

(一)揚(yáng)棄的前提：傳統(tǒng)文化存在精華與糟粕

中華傳統(tǒng)文化在中華民族的文明發(fā)展進(jìn)程中，始終居于重要地位，其兼容并蓄、包羅萬(wàn)象，一直處在演進(jìn)發(fā)展之中。整體上看，其具有很大的積極價(jià)值，但免不了也存在一些不足之處。這些我們姑且稱之為“糟粕”的內(nèi)容，與其精華部分共存，構(gòu)成了我們對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)“揚(yáng)棄”研究的前提條件。

首先，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。這些文化中精華的部分始終如一地推動(dòng)著中華民族不斷發(fā)展壯大，即使在當(dāng)今世界文化多元化與思潮多樣化的情況下，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義。比如，中國(guó)人始終奉行的自力更生、艱苦奮斗、重視人民的力量等。在當(dāng)今時(shí)代，我們當(dāng)然仍應(yīng)堅(jiān)守這些經(jīng)得起時(shí)間推敲與檢驗(yàn)的民族精神內(nèi)涵。而因?yàn)闀r(shí)代在變化，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容也需要與時(shí)俱進(jìn)，跟得上時(shí)代的步伐。其次，中國(guó)社會(huì)要想進(jìn)步與發(fā)展，就需要對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的不足之處加以修正。雖然我國(guó)傳統(tǒng)文化的確擁有許許多多的精華成分，但我們不能故步自封、一葉蔽目，只看到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀卻忽略傳統(tǒng)文化的不足。隨著時(shí)代的演進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步，很多封建等級(jí)觀念和倫理制度已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。透過(guò)中國(guó)近代發(fā)展史，我們不難看出中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后之處，尤其是那些消極的、對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有嚴(yán)重阻礙的部分，是必須要被淘汰和舍棄的。而那些具有進(jìn)步性的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，我們也要擦亮眼睛，進(jìn)行辯證分析并做出取舍的判斷以及進(jìn)行適當(dāng)修正后再行使用。

(二)揚(yáng)棄的難點(diǎn)：積極性與消極性并存共生

從現(xiàn)代人的視角去評(píng)判古代文化，意味著用現(xiàn)代的思維方式、價(jià)值觀念去分析和評(píng)判古代人的生活方式及思想理念。因此，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中必然具有二元屬性，是兼容好的與壞的層面的共同體。從前文的分析我們也已經(jīng)了解，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)文化既是積極的、進(jìn)步的，也是消極的、倒退的。這兩個(gè)方面融合在一起，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會(huì)的思想內(nèi)容。單單就儒家學(xué)說(shuō)來(lái)看，其主張“以民為貴”的思想具有積極價(jià)值，而其“勞心者治人，勞力者治于人”的思想則具有消極性。但這種積極性與消極性并不是各成一派、互不相容的，它們其實(shí)同屬于儒家思想文化體系。缺少了一個(gè)，另一個(gè)便會(huì)因失去對(duì)應(yīng)之物而難以立足。說(shuō)得更直白一些，這二者是同質(zhì)的，正是因?yàn)槿绱?，它們才相生相長(zhǎng)，共同推動(dòng)著儒家思想文化的不斷發(fā)展和完善。由儒家思想推及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，各個(gè)流派或思想都存在這樣的二元共生性。

二元共生現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的各個(gè)學(xué)派的理論都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。對(duì)于每個(gè)學(xué)說(shuō)的奠基人而言，根本不存在矛盾之說(shuō)，他們思想體系的各個(gè)方面都是符合當(dāng)時(shí)所處時(shí)代要求的，是一個(gè)完整的系統(tǒng)的整體，并不存在或消極或積極的劃分。這樣的一種對(duì)其好與壞的區(qū)別之心，是我們現(xiàn)代人立足于現(xiàn)代社會(huì)才特有的。雖然如此，傳統(tǒng)文化的積極性與消極性共生為我們對(duì)其的揚(yáng)棄出了難題，因?yàn)榭偸菦](méi)辦法徹徹底底地進(jìn)行，在體系與根脈上是無(wú)法做出任何大變動(dòng)的。

傳統(tǒng)文化的積極性與消極性共生也為我們對(duì)其進(jìn)行辯證對(duì)待提供了理?yè)?jù)，正因?yàn)橛泻玫囊幻?，其?duì)立的一面才不會(huì)發(fā)生愈演愈烈的態(tài)勢(shì)?；乜垂糯鐣?huì)君主專制，始終受到仁心仁政的制約，從這個(gè)角度來(lái)看，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，積極性中帶有消極內(nèi)容，消極性中融合積極因素，它們相互交織在一起，難解難分。無(wú)論如何，只取其中任何一個(gè)方面都是不能夠真正代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的。

面對(duì)傳統(tǒng)文化的兩重性共生關(guān)系，我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)兩種錯(cuò)誤的觀念，一種是全盤(pán)否定，另一種是過(guò)分拔高?，F(xiàn)在看來(lái)，很顯然，這兩種思想態(tài)度都是不可取的。習(xí)近平總書(shū)記指出，傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[2]事實(shí)上，即便屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也一定要結(jié)合新時(shí)代我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，堅(jiān)決杜絕無(wú)批判地繼承。[3]例如，幾千年來(lái)，“孝”已經(jīng)成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)道德規(guī)范中，過(guò)度重“孝”，造成長(zhǎng)輩與晚輩關(guān)系的教條，甚至發(fā)生了不少人間悲劇。

(三)揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)

我們對(duì)積極性與消極性共生的價(jià)值判斷是從現(xiàn)代人的角度出發(fā)的，是以現(xiàn)代人的思想觀念去審視的，不妨在或欣喜與接納，抑或挑剔與懷疑的態(tài)度中融入現(xiàn)代的思考與理性分析，以及對(duì)中華民族之根脈的深刻情感。

1.正確看待積極性與消極性。批判并不意味著決裂，我們是無(wú)法斬?cái)嘧约旱母}的，但是必須看到，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中原本積極的方面因?yàn)闆](méi)有得到及時(shí)修正而發(fā)展疲軟，而原本消極的方面也因沒(méi)有被徹底舍棄而對(duì)人們產(chǎn)生了誤導(dǎo)。尤其是對(duì)于傳統(tǒng)文化的狹隘觀念以及教育思想方面的束縛等，阻礙了傳統(tǒng)文化自身及在我國(guó)教育體系中的發(fā)展。

我們需要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化自誕生之日起就具有歷史局限性，即它必然是與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，并代表著特定歷史時(shí)期的文化。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化積極性的繼承與發(fā)展都只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。中華民族之所以燦爛輝煌，有著豐富的歷史積淀，都得益于傳統(tǒng)文化的作用。不管是在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還是在我國(guó)歷朝歷代以及近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化都是必不可少的。我們應(yīng)當(dāng)帶著飽滿的感情去看待傳統(tǒng)文化，在每個(gè)中華兒女的血脈中都流淌著傳統(tǒng)文化的因子，這些因子包含著中華民族數(shù)千年文明的基本元素。它們讓我們成為中華兒女而不是其他民族的人。

在新時(shí)代，我們要凝聚成更加堅(jiān)固的民族共同體，這不可能脫離從心底里發(fā)起的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定。沒(méi)有哪種文化能夠擺脫歷史而存在，所有現(xiàn)代文明均是在歷史的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，傳統(tǒng)與當(dāng)代并非徹底的一分為二，甚至水火不容。傳統(tǒng)就在當(dāng)代之中，當(dāng)代的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。

2.區(qū)別傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)涵與精神價(jià)值。一般來(lái)看，持全盤(pán)否定觀的人往往是將傳統(tǒng)文化等同于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一種文化形態(tài)，完全看不到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的超脫于自然經(jīng)濟(jì)的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義。雖然傳統(tǒng)文化的確是根植于自然經(jīng)濟(jì)的，我們也已經(jīng)知道從現(xiàn)代人的視角去做評(píng)論有失公允，但實(shí)際上，就算是這樣去評(píng)論也不應(yīng)當(dāng)完全否定掉傳統(tǒng)文化中所包含的積極的精神價(jià)值。由于精神價(jià)值涵蓋甚廣，且難以用語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確描述，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值是能夠獨(dú)立于具體內(nèi)涵而存在的，二者并非絕對(duì)意義上的不可分割。而且，縱觀世界上其他國(guó)家，很多對(duì)于傳統(tǒng)的繼承都是在于精神層面，而不是具體細(xì)化到每一種傳統(tǒng)習(xí)俗和生活習(xí)慣。所以，我們能夠看到傳統(tǒng)在當(dāng)代生活中的順利延續(xù)，同時(shí)又沒(méi)有死板守舊之感。這種獨(dú)立存在的精神價(jià)值，比如傳統(tǒng)文化中的對(duì)理想信念的堅(jiān)守與追求，對(duì)祖國(guó)、人民及社會(huì)建設(shè)事業(yè)的責(zé)任感，以及每個(gè)個(gè)體在社會(huì)生活中所應(yīng)秉持的道德修養(yǎng)等，是我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)所遵循和參照的。對(duì)于這些積極的精神內(nèi)容，需要被繼承與發(fā)揚(yáng)光大，尤其是處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的新生代們，有必要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)人生中除了金錢與利益，還有更加有意義的追求。

3.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的積極性因素與當(dāng)代文化價(jià)值的契合。傳統(tǒng)文化所具有的精神價(jià)值是可以獨(dú)立于其內(nèi)涵而存在的，讓傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和思想理念能夠融入當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，從而被一代代中國(guó)人所傳承，是我們現(xiàn)代人的目標(biāo)。

雖然傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人民生活有著重要的指導(dǎo)意義，但不管怎樣，它是無(wú)法主導(dǎo)現(xiàn)代人的精神文化生活的。身處現(xiàn)代社會(huì)，我們的主導(dǎo)文化必然是從現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展而來(lái)的，故而，我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的因素必須融入當(dāng)今社會(huì)，只有如此，才有可能脫離舊有體制的束縛和價(jià)值觀念的局限，形成自身對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的感染力和影響力。同時(shí)，這種“融入”不能僅僅依賴傳統(tǒng)文化之自救，這是由于在傳統(tǒng)文化之中，積極的和消極的因素二者是無(wú)法割裂的正反面，取其一必然連帶其二。所以，“第三方力量”的注入顯得尤為重要。這“第三方力量”就是先進(jìn)的、發(fā)展的文化血液。在先進(jìn)的價(jià)值理念的作用下，傳統(tǒng)文化中積極的層面將獲得更好的繼承與發(fā)展，這是建立在客觀、全面的傳統(tǒng)文化價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之上，并需要對(duì)當(dāng)今社會(huì)脈搏有著準(zhǔn)確的把握，能夠同現(xiàn)代社會(huì)的精神價(jià)值相融合。這樣，傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠披上當(dāng)代文化價(jià)值的外衣，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的各個(gè)方面折射出積極的文化因子，人們也就能夠更加真切地體會(huì)到要怎樣對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。這樣的一種方式，將使傳統(tǒng)文化走下高深的學(xué)術(shù)論壇，走進(jìn)社會(huì)、家庭和學(xué)校，讓人們體悟出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化建設(shè)中的重要價(jià)值和作用。

4.以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于如何處理中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義三者的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授方克立提出了“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”，即“馬魂、中體、西用”的文化觀。總體來(lái)看，這一文化觀是符合對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)的。而且，其始終如一地強(qiáng)調(diào)了要充分吸收與借鑒一切有利于中國(guó)社會(huì)發(fā)展及人民生活幸福的積極因素。不過(guò)，在具體實(shí)踐中，我們要如何應(yīng)用這一標(biāo)準(zhǔn)，則還是要加以更深入細(xì)致的探討。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，有一點(diǎn)需要特別注意，就是要?jiǎng)討B(tài)地看待傳統(tǒng)文化中的積極因素與消極因素。我們應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)背景下，看某種思想文化是否與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，以及是否推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合路徑

文化具有廣泛的滲透性，在我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)角落，都體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這些文化表現(xiàn)也在潛移默化中影響著下一代。因此，傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合，應(yīng)該立足于全社會(huì)，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍。傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合，可以在社會(huì)、學(xué)校、家庭三大環(huán)境中進(jìn)行。

(一)在社會(huì)環(huán)境中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子

傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展之根，任何一個(gè)民族都不能脫離自己的文化血脈獲得發(fā)展，因此必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。社會(huì)環(huán)境對(duì)文化的塑造具有重要的功能和效用，在社會(huì)環(huán)境中有著不勝枚舉的教育因素，能夠在潛移默化中對(duì)人的思維方式和價(jià)值理念產(chǎn)生影響。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，我們應(yīng)該重視在社會(huì)環(huán)境中融入我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子。只有把傳統(tǒng)文化因子創(chuàng)造性地注入社會(huì)大環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化以有形的樣貌出現(xiàn)在人們生活、學(xué)習(xí)和工作的各個(gè)角落，才有可能讓人們產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合提供肥沃的土壤。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手。

1.黨和政府加大宏觀政策的推動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”黨和政府應(yīng)該全力推進(jìn)社會(huì)各個(gè)行業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和運(yùn)用，在全社會(huì)營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育的氛圍，從宏觀視角制定和出臺(tái)傳統(tǒng)文化教育規(guī)劃文件，為傳統(tǒng)文化教育提供人力、物力、財(cái)力的政策保障，保證傳統(tǒng)文化能夠在全社會(huì)普及開(kāi)來(lái)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)人民，尤其是年輕一代產(chǎn)生積極影響。比如，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來(lái)的文化根基，通過(guò)弘揚(yáng)中華文化的寶貴財(cái)富，可以讓人們更多地了解到承載著我國(guó)優(yōu)秀民族精神的歷史古跡和山水風(fēng)貌；還可以借助傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)傳媒，以豐富多彩的形式介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括媒體專欄故事、創(chuàng)作演出活動(dòng)、影視文學(xué)作品、大眾專題講座等等，汲取合理思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)，做好文化典籍整理工作，抓好中華古籍全書(shū)數(shù)字化、中華大典編纂項(xiàng)目出版等，讓人們生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美感；還可以支持公共部門、社會(huì)團(tuán)體為公眾開(kāi)放更多的傳統(tǒng)文化資源，并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)形式，吸引人們走進(jìn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中。

2.規(guī)范傳統(tǒng)文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)。近年來(lái)，各種文創(chuàng)產(chǎn)品非常流行，但對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度還不夠，或者是價(jià)格過(guò)于昂貴，讓人們望而卻步。因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，建立傳統(tǒng)文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基地，激活傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)活力，將利用經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。此外，還可以用傳統(tǒng)手工藝營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍。我國(guó)傳統(tǒng)手工藝中承載著有形的精神文化內(nèi)容，且更容易被現(xiàn)代人所接受。以服飾為例，各種傳統(tǒng)印染技術(shù)、刺繡工藝近年來(lái)廣泛出現(xiàn)在流行服飾中，甚至走進(jìn)了世界舞臺(tái)和品牌服飾。將傳統(tǒng)元素添加到現(xiàn)代服飾中，既不失古典美，又能與現(xiàn)代生活很好的融入，是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化絕佳的宣傳方式。因此，傳統(tǒng)文化的傳承者應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代企業(yè)加強(qiáng)溝通與合作，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代人的生活完美融合。

3.以傳統(tǒng)文化引導(dǎo)生活方式的回歸?，F(xiàn)代社會(huì)正在大力宣傳和提倡回歸簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的生活方式，而這完全可以從我國(guó)傳統(tǒng)文化中得到資源支持。勤勞儉樸是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，恬靜自然、知足常樂(lè)的生活態(tài)度在我國(guó)古代先賢的文學(xué)作品中多有體現(xiàn)?！爸愠?lè)”一詞，就出自老子《道德經(jīng)》，原句為“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！崩献铀非蟮摹按笸硐搿?，其社會(huì)形態(tài)也是簡(jiǎn)單知足、怡然自得的。以傳統(tǒng)文化的熏陶引導(dǎo)人們?nèi)シ本秃?jiǎn)，心靈歸真。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有全面融入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域及環(huán)節(jié)，與國(guó)民的工作生活深度融合，才能形成長(zhǎng)久持續(xù)的生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。

4.在生態(tài)文明建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化因子。當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)失衡問(wèn)題備受關(guān)注，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量對(duì)如何處理人與自然的關(guān)系的論述。比如，中國(guó)古典詩(shī)詞中有著對(duì)于祖國(guó)大好河山的闡述，并且其中蘊(yùn)含了古人對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)和敬畏，以及人與自然和諧相處的感恩之情。如果人們能夠通過(guò)書(shū)畫(huà)展覽、詩(shī)詞講座等形式多多了解這些寶貴的精神財(cái)富，從中體會(huì)古人樸素的自然觀，將會(huì)從心靈深處熱愛(ài)大自然、尊敬大自然。再比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀認(rèn)為，人與自然要想和諧共處，既要以尊重自然為前提，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，充分利用自然規(guī)律，并且在不違背這些自然規(guī)律的情況下改造自然，為人類生產(chǎn)和生活服務(wù)。充分向人們展示與解釋這一自然觀點(diǎn)，就是在借助傳統(tǒng)文化進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的教育。

5.在文旅融合發(fā)展中融入傳統(tǒng)文化元素。隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)發(fā)展迅速。將傳統(tǒng)文化融入旅游業(yè)，將非常有效地營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展。旅游業(yè)管理工作者可以在管理過(guò)程中，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素自然巧妙地融入其中，制訂出更具特色的旅游方案。具體而言，首先，可以通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)民俗表演、傳統(tǒng)工藝等文化體驗(yàn)活動(dòng)的形式，讓現(xiàn)代人貼近傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)文化；其次，應(yīng)當(dāng)規(guī)范文化消費(fèi)市場(chǎng)，注重產(chǎn)品品質(zhì)和文化性，為旅行者提供豐富的文化旅游產(chǎn)品；再次，可以著重對(duì)有著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的旅游景點(diǎn)的文化故事開(kāi)發(fā)，講好中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，從而喚起人們內(nèi)心深處與傳統(tǒng)文化的情感共鳴。對(duì)已做成項(xiàng)目發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有抓手、發(fā)展有路徑，取得實(shí)際成效。

(二)在校園環(huán)境中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

在校園環(huán)境中融入傳統(tǒng)文化的元素，可以從校園物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境兩大方面展開(kāi)。優(yōu)美的校園環(huán)境，能使學(xué)生擁有良好的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)氛圍，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境的傳統(tǒng)文化育人功能，強(qiáng)化并展現(xiàn)思想政治教育的正面效應(yīng)[4]。如果學(xué)校環(huán)境與學(xué)生思想政治教育不協(xié)調(diào)，將會(huì)對(duì)思想政治教育工作的順利開(kāi)展與進(jìn)行起到一定的制約與妨礙作用。

1.在校園物質(zhì)文化環(huán)境中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。校園物質(zhì)文化環(huán)境主要是指校園基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，包括建筑風(fēng)格、陳列布局、校園景觀等內(nèi)容。良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境，最能直觀體現(xiàn)一所高校的校園文化，因此在傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造上也能發(fā)揮重要作用。

良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)需要整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，如根據(jù)學(xué)校的特色設(shè)計(jì)既體現(xiàn)民族特色又具有現(xiàn)代風(fēng)格的教室、圖書(shū)館、體育場(chǎng)等設(shè)施，根據(jù)學(xué)校的傳統(tǒng)和培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)不同的雕塑、景觀等；良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)還需要加強(qiáng)管理和維護(hù)。要對(duì)師生尤其是學(xué)生進(jìn)行環(huán)境意識(shí)教育，提高學(xué)校師生員工的環(huán)保意識(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)和組織各類活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)義務(wù)植樹(shù)、義務(wù)勞動(dòng)等形式參與到環(huán)境建設(shè)當(dāng)中來(lái)。整潔、文明、穩(wěn)定、優(yōu)美的校園環(huán)境，既是學(xué)生健康成長(zhǎng)的避風(fēng)港，也是學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成的有力保障。而與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，則可以對(duì)教學(xué)樓、圖書(shū)館進(jìn)行改造，中式風(fēng)格當(dāng)然最直觀形象，不論是外部建筑風(fēng)格還是內(nèi)部裝修風(fēng)格，都比較容易彰顯出傳統(tǒng)文化特色。而對(duì)于寢室的簡(jiǎn)單改造，則可以交給學(xué)生們自己完成，從而培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)，還可以利用富有傳統(tǒng)文化氣息的亭子、長(zhǎng)廊，中國(guó)古代教育家的雕像等達(dá)到校園物質(zhì)文化環(huán)境的氛圍營(yíng)造。

2.在校園精神文化環(huán)境中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。創(chuàng)設(shè)富含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的校園精神文化環(huán)境，能夠在無(wú)形中提高學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

校園精神文化環(huán)境建設(shè)的核心內(nèi)容，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和多年來(lái)約定俗成的共同文化理念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的全面反映，主要表現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及學(xué)校人際關(guān)系上。在校園精神文化環(huán)境中融入傳統(tǒng)文化，首先，可以從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中獲取校訓(xùn)、?；张c校歌的靈感。實(shí)際上目前很多高校的校訓(xùn)都是來(lái)源于傳統(tǒng)文化，如清華大學(xué)的校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這個(gè)精神正好是承傳了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，所以清華的校訓(xùn)是中國(guó)精神的一種結(jié)合在校園的特殊表達(dá)。香港大學(xué)的校訓(xùn)為：“明德格物， “明德格物”語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。其次，要抓好教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)。在全校形成干部職工實(shí)事求是、艱苦奮斗、勤政廉政、團(tuán)結(jié)合作、服務(wù)周到，廣大教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，熱愛(ài)學(xué)生，身體力行，為人師表，全體學(xué)生尊師重教、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、遵守校規(guī)的良好局面。最后，引導(dǎo)學(xué)生成立各類傳統(tǒng)文化相關(guān)的興趣小組、社會(huì)團(tuán)體，開(kāi)展形式活潑、多姿多彩的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊視野，提高能力，陶冶情操，還要在全體師生員工中營(yíng)造尊重、平等、誠(chéng)信、寬容、互助的和諧人際關(guān)系，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的合力，發(fā)揮整體效應(yīng)。這樣做不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化更好地融入校園精神文化，還能增強(qiáng)全校師生的凝聚力、榮譽(yù)感和自豪感。

(三)在家庭教育中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

除了社會(huì)和學(xué)校，家庭也是進(jìn)行思想政治教育的重要陣地，甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，家庭所起到的作用遠(yuǎn)高于其他兩個(gè)場(chǎng)所?！案改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛保改戈P(guān)系、家庭氣氛等對(duì)孩子的影響將伴隨其一生。大學(xué)生群體雖然多在異地求學(xué)，回家次數(shù)有限，但家庭仍然是不可忽視的思想政治教育基地。父母應(yīng)當(dāng)充分利用孩子在家的時(shí)間以及與其進(jìn)行電話、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)信等交流的方式，以含有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的家庭環(huán)境氛圍間接幫助大學(xué)生提升思想道德水平。

1.轉(zhuǎn)變觀念：改變家長(zhǎng)固有的教育認(rèn)識(shí)。普遍來(lái)看，大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)于家庭教育都有一些錯(cuò)誤的認(rèn)知，如果不對(duì)其加以糾正，既不利于家庭教育的良好實(shí)現(xiàn)，也不利于傳統(tǒng)文化因子在家庭教育中的融入。具體而言，家長(zhǎng)們固有的錯(cuò)誤教育觀念主要包括以下三點(diǎn)：

第一，直線式時(shí)間觀。很多家長(zhǎng)認(rèn)為在孩子入學(xué)前，家庭承擔(dān)著主要的教育責(zé)任和義務(wù)，但孩子入學(xué)后，這種教育責(zé)任和義務(wù)就轉(zhuǎn)移到學(xué)校和社會(huì)了，家庭可以相應(yīng)減少對(duì)子女的教育職責(zé)，而家庭教育應(yīng)當(dāng)是終身教育，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)： “沒(méi)有家庭教育的學(xué)校教育和沒(méi)有學(xué)校教育的家庭教育，都不可能完成培養(yǎng)人這一極其細(xì)致而復(fù)雜的任務(wù)?！盵5]

第二，封閉式空間觀。很多家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育僅限于“面對(duì)面”，如果孩子不在家長(zhǎng)身邊，家庭教育就無(wú)法展開(kāi)。但是總體來(lái)看子女與父母共處的時(shí)間并不長(zhǎng)，而現(xiàn)代通信手段非常豐富，諸如電話、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)信等方式，都可以成為家庭教育以及情感溝通的主要紐帶，甚至有些方式比當(dāng)面取得的教育效果更好。很多歷史名人通過(guò)書(shū)信與子女進(jìn)行民主、平等的交流溝通，取得了很好的教育效果。

第三，通才式內(nèi)容觀。許多家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育的內(nèi)容非常廣泛，包涵孩子成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、才能等方方面面，但事實(shí)上并非如此。家庭教育其實(shí)是以子女的品德修養(yǎng)和行為規(guī)范為主的，這也是影響孩子一生的教育內(nèi)容。

2.細(xì)化內(nèi)容：充實(shí)家庭文化傳承的內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化傳承五千年，在每一個(gè)華夏兒女的心中都烙上了深深的印記。家庭作為社會(huì)的基本構(gòu)成，必然蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在家庭教育中融入傳統(tǒng)文化因素是簡(jiǎn)單易行的，可以做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，只是很多時(shí)候我們并沒(méi)有細(xì)化家庭文化傳承的具體內(nèi)容。

《禮記·經(jīng)解》中指出：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”，由此看出，禮儀教育本質(zhì)上就是一種道德教育。我們認(rèn)為，首先，家庭文化傳承的內(nèi)容可以細(xì)化傳統(tǒng)禮儀教育。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化就非常注重禮儀和禮節(jié)，“不以規(guī)矩，不能成方圓”(孟子·離婁章句上)，細(xì)節(jié)包括如何待人接物、處理同伴關(guān)系、工作個(gè)人的修養(yǎng)與能力的展現(xiàn)等等。其次，可以細(xì)化孝道教育?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”尊敬老人、孝敬父母是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，更是我們身而為人必須履行的責(zé)任和義務(wù)。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，將家庭中的孝由單向義務(wù)變成雙向義務(wù)，從而建立一種融洽的新型的家庭孝道關(guān)系。第三，可以細(xì)化對(duì)子女自強(qiáng)自立精神的教育?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，古人發(fā)奮圖強(qiáng)的教誨流傳至今，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)子女的獨(dú)立性、自食其力的意識(shí)以及抗壓和抗挫能力的養(yǎng)成。

3.言傳身教：發(fā)揮家長(zhǎng)的榜樣示范作用。父母的言行舉止在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的影響是潛移默化的，在孩子身上可以折射出父母為人處事的哲學(xué)和做人的準(zhǔn)則。父母的言傳身教對(duì)家庭文化傳承與子女的思想政治教育實(shí)效達(dá)成具有舉足輕重的作用。

首先，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地向子女講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，讓孩子能夠比較全面地了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的全貌；其次，要不厭其煩、周期性地向子女講解禮儀規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息等精神；第三，在日常生活中以身作則、率先垂范。家庭教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必備條件，在教導(dǎo)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)要做到“正人先正己”，提高自身修養(yǎng)，在家庭教育中起到正能量的“榜樣”作用；最后，將這種知禮重禮上升到家庭文化模式的高度，家庭才能成為真正的文化傳承場(chǎng)所。

4.國(guó)家和社會(huì)扶助：?jiǎn)?dòng)家庭教育系統(tǒng)計(jì)劃。為了更好地實(shí)現(xiàn)家庭的文化傳承和思想政治教育功能，國(guó)家和社會(huì)可以加大對(duì)家庭教育的扶助力度，搭建文化傳播平臺(tái)。首先，建立健全家庭教育文化傳承相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)，從國(guó)家到縣鄉(xiāng)逐級(jí)形成一個(gè)全國(guó)性的家庭教育網(wǎng)絡(luò)，并邀請(qǐng)教育專家、學(xué)者和部分家長(zhǎng)共同參與制訂并完善家庭教育文化傳承實(shí)施方案；其次，在明確家庭教育文化傳承內(nèi)容的基礎(chǔ)上，組織專家學(xué)者編寫(xiě)家用文化傳承教材，使家庭教育有內(nèi)容可依；第三，可以組織開(kāi)展家庭教育文化傳承培訓(xùn)活動(dòng)，諸如，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式實(shí)施公益講座等，通過(guò)多樣的教學(xué)模式及豐富的互動(dòng)活動(dòng)安排豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并把其作為相關(guān)教育部門的考評(píng)要求。

三、結(jié)語(yǔ)

羅素曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”。羅素對(duì)于中國(guó)文化的這種認(rèn)知是極其深刻的，傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。自古以來(lái)的知識(shí)分子都以理想的人格和美好的道德情操為追求目標(biāo)，并且強(qiáng)調(diào)懲惡揚(yáng)善的社會(huì)價(jià)值理念。傳統(tǒng)文化具有文化屬性，能夠從根本上教化個(gè)人和社會(huì)。只有把傳統(tǒng)文化因子創(chuàng)造性地注入社會(huì)大環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化以有形的樣貌出現(xiàn)在人們生活、學(xué)習(xí)和工作的各個(gè)角落，才有可能讓人們產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化與道德教育的融合提供肥沃的土壤。