廖小明

[中共四川省委黨校,成都 610071]

當(dāng)今世界，人類(lèi)正在經(jīng)受世紀(jì)大考，在充斥著門(mén)派偏見(jiàn)、權(quán)力游戲、利益糾葛、機(jī)會(huì)主義和冷戰(zhàn)思維的現(xiàn)實(shí)世界面前，人類(lèi)命運(yùn)與共的基本事實(shí)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。面對(duì)百年未有之大變局的新時(shí)代，“我們要秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，擺脫意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開(kāi)放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定。”(1)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類(lèi)前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日，第 2 版。那么，何為全球正義，如何全球正義？事實(shí)上，正義既要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)照未來(lái)，“正義是一門(mén)大炮，它不應(yīng)該用來(lái)打一只蚊子”。(2)[印]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第255頁(yè)。立足新時(shí)代，我們提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為理論上認(rèn)清在西方頗有影響的“囚徒困境”“公地悲劇”“救生艇倫理”“地球全體主義”“國(guó)際正義”等全球正義理論模式的困境，探求基于現(xiàn)實(shí)的全球正義實(shí)際行動(dòng)指明了方向。

一、西方關(guān)于全球正義理論模式的邏輯推理和實(shí)踐困境

20世紀(jì)中后期以來(lái)，圍繞可持續(xù)發(fā)展等核心議題，西方形成了頗為豐富的理論成果，其中，不少涉及全球正義這個(gè)重大命題。全球正義的實(shí)現(xiàn)首先要回應(yīng)和回答“正義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰(shuí)的正義？由誰(shuí)來(lái)確定？正義是道德或法律問(wèn)題，還是政治問(wèn)題？”(3)張小明：《國(guó)際關(guān)系英國(guó)學(xué)派——?dú)v史、理論與中國(guó)觀》，北京：人民出版社，2010年，第87頁(yè)。回答這些問(wèn)題不是那么容易，但可以從一些代表性的理論中得到某些啟示。為此，以“囚徒困境”“公地悲劇”“救生艇倫理”“地球全體主義”“國(guó)際正義”等理論的邏輯推演做簡(jiǎn)要分析。

(一)“囚徒困境”“公地悲劇”“救生艇理論”的邏輯推演有悖真實(shí)的歷史實(shí)踐

“囚徒困境”(4)這種模型假設(shè)警方在沒(méi)有證據(jù)的情況下對(duì)兩名囚徒進(jìn)行審問(wèn)，囚徒在人性自私和理性思維面前，會(huì)選擇最有利于自己的方案認(rèn)罪并指控對(duì)方，而實(shí)質(zhì)上這并不是最好的結(jié)果。這種假設(shè)所設(shè)計(jì)的方案想說(shuō)明個(gè)體理性和集體理性之間可能出現(xiàn)矛盾。參見(jiàn)李風(fēng)華：《我們能否共同求生——對(duì)哈丁救生艇理論的邏輯批判》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第3期。這一理論模型在西方具有很大影響，其本質(zhì)是以人性自私的理論假設(shè)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)利益選擇時(shí)總是會(huì)堅(jiān)持利益最大化的原則，最終導(dǎo)致公共利益無(wú)法維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的可怕后果。本質(zhì)上，這一理論模型與西方強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人的邏輯假設(shè)是完全一致的，根本在于唯心史觀的人性自私論。事實(shí)上，人性不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自私或無(wú)私，人性本身從屬于一定社會(huì)發(fā)展、階級(jí)利益和自我道德養(yǎng)成。如果過(guò)分夸大人性自私的一面并以此理論為問(wèn)題假設(shè)的理論和邏輯基礎(chǔ)，那么，人類(lèi)無(wú)法推導(dǎo)出正義的可能，尤其是全球正義的可能性。在西方，“所謂的正義，不過(guò)是道貌岸然，我們生前死后，對(duì)人對(duì)神就會(huì)左右逢源，無(wú)往而不利，這個(gè)道理，普通人和第一流的權(quán)威都是這么說(shuō)的?！?5)參見(jiàn)方旭：《柏拉圖〈法義〉論立法者的德性教育》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。這種對(duì)正義的認(rèn)識(shí)看到了正義帶來(lái)的好處，但仍然沒(méi)有揭示出正義的歷史本源和階級(jí)實(shí)質(zhì)，客觀歷史表明，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就是在追求更大范圍和程度的公平正義，最終實(shí)現(xiàn)全球正義。

“公地悲劇”(6)美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家加勒特·哈丁于1968年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《公用地悲劇》一文，提出“公用地悲劇”的模型。他假設(shè)有一個(gè)對(duì)所有人開(kāi)放的自由放牧場(chǎng)地，每個(gè)理性的牧人都企圖最大化其收益，并為此最大程度增加牲口，最終導(dǎo)致公共利益受損而個(gè)人損失一小部分的悲劇。是西方又一流行的理論模型，同樣以人性自私論為理論假設(shè)的邏輯起點(diǎn)，仍然以人性自私的唯心史觀為基礎(chǔ)。最終會(huì)導(dǎo)致公共利益被漠視的結(jié)果。按照這樣的理論假設(shè)，全球性問(wèn)題很難或者根本沒(méi)有公平公正解決的可能，因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家都是自私的。事實(shí)上，西方資本主義的倫理價(jià)值體系就是以人性自私為立論基礎(chǔ)，在追求個(gè)人自由和價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)至高無(wú)上性。就像羅爾斯所說(shuō)的那樣：“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。”(7)[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第3頁(yè)。事實(shí)上，在客觀歷史場(chǎng)景下，集體理性不僅存在，而且經(jīng)常優(yōu)先于個(gè)體理性。這樣的實(shí)然狀況往往被廣泛認(rèn)同和接受。這就提供了“囚徒困境”和“公地悲劇”的反證，說(shuō)明了集體理性和集體價(jià)值與個(gè)體理性和個(gè)人價(jià)值之間不是絕對(duì)矛盾和對(duì)立的。邏輯推演始終無(wú)法代替生動(dòng)實(shí)踐。世界性的困難和挑戰(zhàn)呼吁共同努力去解決，也有可能共同去解決。正如習(xí)近平指出的那樣：“世界上的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，解決問(wèn)題的出路是維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！?8)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類(lèi)前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日，第 2 版。共同推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，堅(jiān)守全球正義基石和推進(jìn)全球正義進(jìn)程是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然方向。

“救生艇倫理”(9)救生艇理論也是哈丁提出的，該理論將世界各個(gè)國(guó)家比作海洋上漂流的救生艇，其中富國(guó)類(lèi)似于救生艇上的人，而窮國(guó)則類(lèi)似于掉落海上的求生者。哈丁設(shè)想了幾種可能：第一種選擇是富國(guó)救窮國(guó)，結(jié)果所有人都將死去，徹底的正義意味著徹底的毀滅。第二種選擇是救一部分，但面臨讓誰(shuí)上來(lái)？如何對(duì)待其他人？第三種選擇是不讓一個(gè)人上艇，這樣才能保障艇上的人的安全。這種討論本質(zhì)上仍然是利益選擇和道德倫理的矛盾。哈丁認(rèn)為，從理性思維出發(fā)，選擇不救是明智的。理論模型及內(nèi)在邏輯推理仍然不代表整個(gè)人類(lèi)的集體理性和實(shí)踐選擇。表面看，救生艇倫理的理論模型及內(nèi)在邏輯推理形式十分嚴(yán)密，甚至在實(shí)踐中能夠找到某些佐證的事例和材料，但仍然是人性自私和個(gè)體理性支配，不代表整個(gè)人類(lèi)的集體理性和實(shí)踐選擇。個(gè)體理性的存在和實(shí)現(xiàn)就必定會(huì)導(dǎo)致集體的非理性嗎？事實(shí)并非如此，“集體理性確實(shí)是可能的。它不僅存在于富國(guó),也有可能存在于窮國(guó),即使在整個(gè)人類(lèi)層面上,也有生成的可能。而且這種集體理性與個(gè)體理性并不是非此即彼的關(guān)系,而是在一定程度上相互依存?！?10)李風(fēng)華：《我們能否共同求生——對(duì)哈丁救生艇理論的邏輯批判》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第3期。實(shí)際上，救生艇倫理理論模型的出發(fā)點(diǎn)是人的“動(dòng)物本性”，認(rèn)為人都是自私自利的，或者說(shuō)，是以人性“惡”為邏輯原點(diǎn)的，但事實(shí)上，人性本身不是天然的，一成不變的，而是發(fā)展的，實(shí)踐的。

綜上，這些理論模型往往推崇霍布斯的“人和人的關(guān)系是人和狼的關(guān)系”(11)轉(zhuǎn)引自李捷：《論〈狼圖騰〉中狼與人的關(guān)系》，《青年文學(xué)家》2015年第12期。的一套邏輯，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人理性是一切社會(huì)關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)，否認(rèn)或沒(méi)有看到人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁(yè)。只有將人的本質(zhì)置于真實(shí)的社會(huì)存在和發(fā)展中，才能認(rèn)識(shí)真正意義上的人，也才可能形成考量生態(tài)倫理的科學(xué)邏輯思維范式。如果所有的場(chǎng)景都是這樣的邏輯支配，那么，正義問(wèn)題在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都難以實(shí)現(xiàn)，更不用說(shuō)全球正義。但真實(shí)的世界和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐不是這樣的。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前景看，實(shí)現(xiàn)全球正義之路雖然艱辛，但方向是確定不移的，正在聚沙成塔。在諸如新冠肺炎大流行這樣的重大災(zāi)難面前，世界各國(guó)當(dāng)然要首先自救，但全世界人民不應(yīng)該只顧自救，還應(yīng)該在力所能及的基礎(chǔ)上伸出援手，付出努力，因?yàn)槿蚧呀?jīng)緊密地將人們聯(lián)系在一起，世界人民早已在一條“船”上，爭(zhēng)吵不是辦法，任何意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)都可能將世界人民置于更加危險(xiǎn)的境地，只有齊心協(xié)力劃“槳”，才能“上岸”，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是唯一正確的出路。

(二)“地球全體主義”和“國(guó)際正義”的思維邏輯遭遇實(shí)踐困境

隨著人們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的更加關(guān)注，“地球全體主義”模型被提出來(lái)了?！暗厍蛉w主義”的觀點(diǎn)是由日本哲學(xué)家加藤尚武提出的。所謂“地球全體主義”(13)韓立新：《自由主義和地球的有限性》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。是指?jìng)€(gè)人和國(guó)家的自由應(yīng)該服從地球整體的利益，從保護(hù)地球環(huán)境這一整體利益出發(fā)，世界各國(guó)必須對(duì)欲望和自由的總量進(jìn)行限制的理論。從“地球全體主義”模式的基本設(shè)想看，它想在全球主義原則下追求國(guó)家內(nèi)的個(gè)人權(quán)利和自由?！叭蛑髁x模式”所要限制的只是地球上所有欲望和自由的總量，而并非是每一個(gè)具體個(gè)人的自由和欲望。這種想法固然是好的，但是，事實(shí)上存在邏輯上的矛盾，既要限制自由的總量又要去保障個(gè)人自由，這本身就充滿(mǎn)矛盾，是不可能的?！叭蛑髁x模式”主張?jiān)趪?guó)際關(guān)系上，國(guó)與國(guó)之間要實(shí)現(xiàn)資源的公平分配，對(duì)國(guó)家的資源消費(fèi)和污染物質(zhì)的排放總量進(jìn)行限制。然而，在國(guó)內(nèi)政策上則要采取不同原理，即個(gè)人有絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)自由，在市場(chǎng)中可以進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)。這也是一種理想狀態(tài)。(14)韓立新：《自由主義和地球的有限性》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。加藤尚武的設(shè)想具有一定的價(jià)值合理性和道德合義性，但是，在現(xiàn)實(shí)的國(guó)家間關(guān)系從屬于國(guó)內(nèi)關(guān)系，國(guó)內(nèi)法優(yōu)于國(guó)際法，特別是資本邏輯強(qiáng)勢(shì)發(fā)揮作用的情況下，試圖依靠國(guó)家間平等分配資源和財(cái)富以實(shí)現(xiàn)全球正義的設(shè)想，難免會(huì)成為鏡中月，水中花。如學(xué)者指出的那樣，從這一公式來(lái)看，加藤并沒(méi)有否定個(gè)人自由，而且他與哈丁不同，在解決“自由主義和有限性的矛盾”時(shí)，至少考慮到了國(guó)家之間的“分配的正義”，也即“公平”問(wèn)題，但是，從本質(zhì)看，“這一理論仍然具有自由主義和理想主義的色彩”。(15)韓立新：《自由主義和地球的有限性》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。

與“地球全體主義模式”比較接近的是“國(guó)際正義理論模式”。當(dāng)代英國(guó)學(xué)派思想家赫德利·布爾關(guān)注國(guó)際社會(huì)、國(guó)際秩序等理論問(wèn)題，提出了國(guó)際正義的類(lèi)型和層次劃分。布爾將正義分出普遍正義和特殊正義、形式正義和實(shí)質(zhì)正義、算數(shù)正義和比例正義、交換正義和分配正義幾個(gè)大的類(lèi)別。(16)楊衛(wèi)東、張?jiān)ｊ希骸逗盏吕げ紶柕膰?guó)際正義思想》，《政治思想史》2019年第4期。布爾認(rèn)為，在國(guó)際政治關(guān)系中，正義主要體現(xiàn)為特殊正義、形式正義、算術(shù)正義、比例正義和交換正義。首先，在國(guó)際政治當(dāng)中，相對(duì)于一般地討論國(guó)家關(guān)系或國(guó)際交往中應(yīng)有的德行、道義等，消除特權(quán)和歧視造成的不平等和不正義更為重要，為了國(guó)家正義得到伸張，需要消除一切特權(quán)以及歧視，無(wú)論這種特權(quán)或歧視是存在于國(guó)家之間或是種族之間；其次，在國(guó)家關(guān)系和國(guó)家交往之中，做到實(shí)質(zhì)正義有太大的困難，而形式的正義首先應(yīng)該體現(xiàn)出價(jià)值主張和觀念態(tài)度，要求在國(guó)際交往中，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱，作為國(guó)際社會(huì)的一員，都有平等的權(quán)利；再次，由于算數(shù)正義和比例正義都關(guān)涉權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)等基本范疇，因此，國(guó)際正義既關(guān)注算數(shù)正義，也關(guān)注比例正義；最后，國(guó)家正義既關(guān)注分配正義，也關(guān)注交換正義。在布爾看來(lái)，國(guó)際關(guān)系之中，南北合作就是國(guó)際社會(huì)中分配正義的體現(xiàn)，而國(guó)家間簽署的各種協(xié)議多為討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。布爾從世界政治中的行為體角度出發(fā)對(duì)正義進(jìn)行了層次的劃分，區(qū)分了國(guó)際正義或國(guó)家間正義、個(gè)人正義或人類(lèi)正義以及全球正義或世界正義三個(gè)層次。(17)楊衛(wèi)東、張?jiān)ｊ希骸逗盏吕げ紶柕膰?guó)際正義思想》，《政治思想史》2019年第4期。然而，維持國(guó)際秩序的方式往往有悖正義原則。

上述兩種理論模式雖有一定的可取之處，但仍然遭遇了實(shí)踐困境。“地球全體主義”仍然是從環(huán)境正義的角度展開(kāi)的，但關(guān)聯(lián)到民主制度和個(gè)人主義制度的分析，而“國(guó)際正義”理論從內(nèi)容與主體角度出發(fā)，就正義內(nèi)涵進(jìn)行了類(lèi)型與層次分析。較之“囚徒困境”“公地悲劇”“救生艇倫理”體現(xiàn)了一種努力的方向，但相應(yīng)的思維邏輯也遇到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的困境和挑戰(zhàn)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，民族國(guó)家不僅是一種組織結(jié)構(gòu)，而且是一種歷史現(xiàn)象，是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中發(fā)展和建構(gòu)起來(lái)的確保公共利益的有效組織形式。盡管在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中民族國(guó)家的地位和作用有所削弱，但是，作為社會(huì)公平正義的一種價(jià)值標(biāo)桿和發(fā)展方向，民族國(guó)家仍然意義重大，尤其在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)一定民族和人民的公平正義權(quán)益方面。因?yàn)椤叭蚧⒉灰怨降姆绞桨l(fā)展，而且它所帶來(lái)的結(jié)果絕對(duì)不是完全良性的”。(18)[英]安東尼·吉登斯:《失控的世界》，周紅云譯,南昌：江西人民出版社,2001年,第10頁(yè)?！皩?duì)于全球化的異常欣喜卻掩蓋了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際上的不平等，這不僅是過(guò)去留下的東西，同時(shí)也是新的發(fā)展的產(chǎn)物?！?19)[美]阿里夫·德里克:《后革命氛圍》，王寧譯,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年,第4頁(yè)。民族國(guó)家的存在和發(fā)展仍然是當(dāng)今國(guó)家關(guān)系中必須客觀面對(duì)的一個(gè)基本事實(shí)，而且是相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期的一種客觀存在。在試圖倡導(dǎo)一種國(guó)際正義或全球正義原則的時(shí)候，必須首先對(duì)民族國(guó)家存在發(fā)展的正義邏輯有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和說(shuō)明，正是民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需求構(gòu)成了追求國(guó)際正義或全球正義的基本單元。

事實(shí)上，上述理論模型都提出了問(wèn)題假設(shè)，進(jìn)行了精致的理論推導(dǎo)，似乎為實(shí)現(xiàn)全球正義開(kāi)出了“藥方”，但由于脫離鮮活的實(shí)際尤其是擺脫不了對(duì)“人性惡”的唯心史觀的假設(shè)而無(wú)法從根本上回應(yīng)和解決好全球正義問(wèn)題?？陀^上看，全球正義之路漫長(zhǎng)，關(guān)鍵看人類(lèi)的整體實(shí)際行動(dòng)是否以整個(gè)人類(lèi)的福祉為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是否著眼于切實(shí)加強(qiáng)人類(lèi)共同的利益機(jī)制建設(shè)，是否能夠放眼世界大勢(shì)和未來(lái)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重新思考人類(lèi)命運(yùn)共同的契機(jī)，提供了增進(jìn)全人類(lèi)根本利益的契機(jī)，提供了增進(jìn)全球正義共識(shí)的契機(jī)，也為思考和促進(jìn)全球正義提供了實(shí)踐的背景和場(chǎng)域。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體視閾下全球正義的旨趣與出路

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第25頁(yè)。作為全面準(zhǔn)確貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十四個(gè)堅(jiān)持”之一。在十九屆四中全會(huì)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”(21)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，參見(jiàn)《黨的十九屆四中全會(huì)〈決定〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：黨建讀物出版社，2019年，第29頁(yè)。的極端重要性。這都從根本上明晰了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展未來(lái)必須追求一種具有廣泛包容性的全球正義的旨趣，也指明了立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐推進(jìn)全球正義的必然之路。

(一)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。西方長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位和話語(yǔ)霸權(quán)的形式必須調(diào)整和改變，西方的治理理念和模式不能也不允許“通吃”。國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈呼喚新的全球治理理念和新的更加公平公正合理的國(guó)際關(guān)系的建立。

偉大的時(shí)代需要偉大思想的指引。在復(fù)雜多樣而又普遍聯(lián)系的當(dāng)今時(shí)代，特別需要消除隔閡，凝聚共識(shí)。針對(duì)百年未有之大變局的時(shí)代，習(xí)近平提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，其依據(jù)在于歷史發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代要求，著眼于關(guān)注、關(guān)心和致力于解決全球性問(wèn)題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)新時(shí)代百年未有之大變局背景下世界怎么辦的根本性方案。這一方案向世界發(fā)出的重要主張和價(jià)值導(dǎo)向，為實(shí)現(xiàn)全球治理，建設(shè)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序指明了方向。

習(xí)近平就任總書(shū)記后首次會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士就表示，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。此后，習(xí)近平多次闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體，比如在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論、在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講，等等。比較系統(tǒng)和集中的闡釋是在黨的十九大報(bào)告、世界政黨大會(huì)、聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論以及達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的演講中。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“五個(gè)要”(22)“五個(gè)要”即指要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。參見(jiàn)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第58頁(yè)。。人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共。為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，他提出構(gòu)建“四個(gè)世界”(23)“四個(gè)世界”是指在安全上努力建設(shè)一個(gè)“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全”的世界；在經(jīng)濟(jì)上努力建設(shè)一個(gè)“遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮”的世界；在文化上努力建設(shè)一個(gè)“遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容”的世界；在環(huán)境上努力建設(shè)一個(gè)“山清水秀、清潔美麗”的世界。參見(jiàn)《攜手建設(shè)更加美好的世界——習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日，第2版。的倡議。習(xí)近平在出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)并發(fā)表重要講話指出，中方秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，愿向其他國(guó)家提供力所能及的援助，為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。(24)《習(xí)近平出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)并發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月27日，第1 版。在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上，習(xí)近平指出，“我們要秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，擺脫意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開(kāi)放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定?！?25)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類(lèi)前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日，第 2 版。事實(shí)上，世界是大家的，世界命運(yùn)掌握在各國(guó)人民手中，人類(lèi)前途需要各國(guó)人民共同去把握。推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是共同創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)的根本手段。正如安哥拉駐華大使所指出的那樣：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念體現(xiàn)與世界共同發(fā)展的中國(guó)智慧。(26)安哥拉駐華大使：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念體現(xiàn)與世界共同發(fā)展的中國(guó)智慧[EB/OL]，新華網(wǎng)2017-12-22，http://www.xinhuanet.com/world/2017-12/22/c_129769929.htm.在這樣的視野下，對(duì)全球正義觀的構(gòu)建需要理論的重新梳理和全面深刻的理解和把握。

對(duì)正義、公平這些概念的理解，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族甚至每個(gè)人都有不同的看法。正如博登海默所指出的那樣：“正義有著一張普洛透斯似的臉(aproteanface)，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！?27)[美]E.博登海默：《法理學(xué)——法律哲學(xué)與方法》，鄧正來(lái)譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004年，第261頁(yè)。正義是一個(gè)相對(duì)概念，不同的社會(huì)、不同的階級(jí)有不同的正義觀。人類(lèi)對(duì)正義最初的探討以國(guó)家為邊界，思考怎樣的政治安排能促進(jìn)本國(guó)社會(huì)進(jìn)步，符合本國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)人最大利益的需要，而全球化語(yǔ)境的拓展卻給正義原則更為復(fù)雜的社會(huì)和實(shí)踐背景。隨著全球化的發(fā)展，一方面，正義問(wèn)題首先是立場(chǎng)問(wèn)題，沒(méi)有絕對(duì)的公平正義。現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法避開(kāi)利益牽扯，在不同的立場(chǎng)上談公平正義，主客體都不一樣。因此，正義問(wèn)題仍然要在民族、國(guó)家、階級(jí)的限度內(nèi)求解。另一方面，伴隨分工的國(guó)際化，經(jīng)濟(jì)交往和貿(mào)易的全球化，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間，你中有我，我中有你，利益關(guān)聯(lián)更加緊密，合作共贏成為最大的共識(shí)性主張，而生態(tài)危機(jī)、毒品泛濫、恐怖主義廣泛滲透等國(guó)際性問(wèn)題的增多，更加使得國(guó)家與國(guó)家之間需要取得更大的共識(shí)和進(jìn)行更多的合作，倡導(dǎo)一種主權(quán)平等基礎(chǔ)上的全球正義不僅體現(xiàn)了對(duì)世界人民強(qiáng)烈呼聲的回應(yīng)，而且為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向。

全球正義是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念。第一，承認(rèn)差異，兼容并蓄，尊重多元化，是構(gòu)建全球正義的基本原則。對(duì)全球正義認(rèn)知的差異并不必然導(dǎo)致沖突和對(duì)立，但需要在承認(rèn)多元化的基礎(chǔ)上互相尊重，兼容并蓄，不將自身的全球正義觀優(yōu)先推向普世價(jià)值，杜絕話語(yǔ)霸權(quán)。第二，全球正義應(yīng)以國(guó)家主權(quán)、根本利益和平等權(quán)利的保障為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。從根本上說(shuō)，全球正義的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、落腳點(diǎn)必須是人，而且必須是具體的人、歷史的人、活生生的人。倡導(dǎo)全球正義不能宣揚(yáng)抽象的個(gè)人權(quán)利觀，而要在國(guó)家主權(quán)、根本利益和平等權(quán)利得到尊重和保障的基礎(chǔ)上才有實(shí)質(zhì)意義，也才能形成最大的共識(shí)。第三，全球正義需以全球命運(yùn)共同體為依托。全球正義的實(shí)現(xiàn)與未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵在于全球正義觀念的構(gòu)建，而超越國(guó)家范式之上的全球正義觀的構(gòu)建必須以人類(lèi)命運(yùn)共同體為依托，塑造共有觀念，形成全球正義共識(shí)。只有承認(rèn)人類(lèi)命運(yùn)共同體存在的必要并致力于構(gòu)建這樣的共同體，全球正義才能最終實(shí)現(xiàn)。今天，我們討論的全球正義是要立足于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程和規(guī)律，著眼于全球化這一客觀進(jìn)程，促進(jìn)全球范圍內(nèi)合作共贏，彰顯全球正義，這需要通過(guò)建立一套規(guī)則并切實(shí)發(fā)揮作用。從這個(gè)層面上看，基于全球化為基礎(chǔ)形成的資源、信息、技術(shù)等方面的共享是公平公正規(guī)則干預(yù)下的一種重要的正義權(quán)利。這在一個(gè)國(guó)家、地區(qū)內(nèi)部如此，放眼國(guó)際間的關(guān)系上看，也如此，沒(méi)有規(guī)矩不僅僅不能成方圓，也沒(méi)有正義的伸張空間。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體視閾下全球正義的實(shí)踐路向

在當(dāng)今百年未有之大變局的世界格局和凝聚人類(lèi)共識(shí)仍然十分困難的現(xiàn)實(shí)面前，各國(guó)如何摒棄前嫌，避免相互指責(zé)，這是一個(gè)難以求解又必須求解的大難題。人類(lèi)命運(yùn)共同體既是一種生命共同體，更是一種權(quán)利和利益共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本邏輯是解決現(xiàn)實(shí)世界面臨的重大危機(jī)的基本邏輯，也是努力實(shí)現(xiàn)和維護(hù)全球正義的基本依據(jù)。以此作為人類(lèi)社會(huì)追求全球正義的邏輯理路，盡管仍然困難重重，但值得期待，各國(guó)也必須為此努力。

(一)大力倡導(dǎo)和提升平等生存權(quán)利的意識(shí)和觀念，凝聚正義共識(shí)

人生而平等，每一個(gè)人都具有平等的生存權(quán)利、獲得健康的平等權(quán)利。這早已成為世界人民的共識(shí)。進(jìn)一步看，相關(guān)聯(lián)的還有世界各國(guó)和各民族，不論大小、貧富，都有平等的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利。聯(lián)合國(guó)憲章中明確指明，“發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系”，“促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類(lèi)福利性質(zhì)之國(guó)際問(wèn)題，且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類(lèi)之人權(quán)及基本自由之尊重”。(28)聯(lián)合國(guó)憲章，https://www.un.org/zh/sections/un-charter/chapter-i/index.html2019年6月11日至13日，首屆世界衛(wèi)生組織歐洲衛(wèi)生公平高級(jí)別會(huì)議討論了“如何啟動(dòng)其衛(wèi)生公平政策工具，減少衛(wèi)生不平等”的主題，提出五個(gè)條件：優(yōu)質(zhì)和方便的衛(wèi)生服務(wù)；收入保障和適當(dāng)、公平的社會(huì)保障水平；體面的生活條件；良好的社會(huì)資本和人力資本；體面的工作和就業(yè)條件。(29)世界衛(wèi)生組織：實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生公平必須滿(mǎn)足五個(gè)條件，2019-06-1809:31，http://www.euro.who.int/en/media-centre/sections/press-releases/2019/five-conditions-must-be-met-to-achieve-health-equity,-says-who從上述規(guī)定可見(jiàn)，生命權(quán)、健康權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的平等，早已成為世界共識(shí)，是世界人民的共同愿望和美好期待。當(dāng)然，基于生命平等健康這些基本權(quán)利衍生的其他社會(huì)權(quán)利和個(gè)人權(quán)利也應(yīng)當(dāng)平等，這是人類(lèi)社會(huì)追求的價(jià)值理想和未來(lái)社會(huì)的必然趨勢(shì)。但是，在當(dāng)今世界和當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)實(shí)仍然十分殘酷，民族紛爭(zhēng)、地區(qū)局部戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家亂局等現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題層出不窮，破壞人的基本生存和發(fā)展權(quán)利的事例不勝枚舉，那些顛沛流離的難民就是最鮮活的證明。這些現(xiàn)象和問(wèn)題不折不扣地漠視和踐踏了正義和平等的權(quán)利與觀念。在全球化條件下，人類(lèi)面臨的共同敵人沒(méi)有減少，環(huán)境污染、毒品泛濫、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等，甚至構(gòu)成了更大的威脅。災(zāi)難對(duì)生命財(cái)產(chǎn)的剝奪，是不分國(guó)家、民族、種族、性別的。因此，抵御一切困難和挑戰(zhàn)的有效方式就是自身的強(qiáng)大，這種強(qiáng)大包括看得見(jiàn)的物質(zhì)和技術(shù)的強(qiáng)大，也包括看不見(jiàn)的精神和價(jià)值追求的強(qiáng)大，尤其是信心和決心的強(qiáng)大。同時(shí)，也要加強(qiáng)世界性的團(tuán)結(jié)和合作。因此，沒(méi)有任何理由不支持和參與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不積極倡導(dǎo)和提升全世界人民對(duì)生命權(quán)、健康權(quán)、生存發(fā)展權(quán)利的平等意識(shí)和觀念，沒(méi)有任何理由不強(qiáng)化人類(lèi)命運(yùn)共同的認(rèn)識(shí)，這是世界人民團(tuán)結(jié)一致并肩前行的思想基礎(chǔ)和觀念基礎(chǔ)。

(二)大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)國(guó)家間平等生存和發(fā)展權(quán)利意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)家主體正義觀念

盡管聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定了國(guó)家不分大小一律平等的基本原則，但是，在現(xiàn)實(shí)世界，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然處處體現(xiàn)，不僅小國(guó)，就是一些發(fā)展中的大國(guó)，也常常面臨不公正和不平等的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，鄧小平用“東西南北”四個(gè)字概況了國(guó)際關(guān)系的基本格局。事實(shí)上，東西問(wèn)題本質(zhì)上說(shuō)就是資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題或者說(shuō)資本主義體系與社會(huì)主義體系如何并存發(fā)展的問(wèn)題，南北問(wèn)題就是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題，也就是大小不同、貧富不均的國(guó)家如何平等相處和平等發(fā)展的問(wèn)題。在紛繁復(fù)雜的國(guó)家關(guān)系之中，要以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為努力方向，大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)國(guó)家間平等的生存和發(fā)展權(quán)利，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)倚強(qiáng)凌弱，反對(duì)單邊主義。然而，進(jìn)入21世紀(jì)特別是最近幾年，伴隨西方民粹主義、遏制主義、單邊主義的持續(xù)發(fā)展，世界更加不太平，國(guó)家之間平等協(xié)商面臨更大掣肘，國(guó)際間合作機(jī)制效力有限，嚴(yán)重影響了平等協(xié)商、合作共贏的國(guó)家關(guān)系格局的形成和鞏固。當(dāng)前，仍然有不少西方國(guó)家奉行單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，甚至個(gè)別國(guó)家逆時(shí)代潮流而動(dòng)，不尊重聯(lián)合國(guó)決議，不遵守世界貿(mào)易組織規(guī)則等，這從根本上說(shuō)，是冷戰(zhàn)思維、零和思維仍在故意制造種族歧視和民族隔閡就不是什么怪事了。這些行為有多方面的危害，其中，對(duì)國(guó)家不分大小、都有平等生存發(fā)展權(quán)利的觀念具有很大破壞性。在這些不當(dāng)認(rèn)識(shí)和言論面前，不能隨波逐流，而要依托聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等，繼續(xù)積極宣傳國(guó)家間平等生存和發(fā)展的權(quán)利，要大力倡導(dǎo)國(guó)家間的合作，維護(hù)各國(guó)正當(dāng)權(quán)利，彰顯國(guó)際正義。

(三)大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)包容性發(fā)展的觀念，拓展全球正義內(nèi)涵

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，但是，和平與發(fā)展這個(gè)主題仍然沒(méi)有發(fā)生根本性變化，追求有質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展仍然是世界的主流和方向。由于全球化的深入推進(jìn)，全球化的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，國(guó)際范圍的信息共享和技術(shù)合作以及產(chǎn)業(yè)鏈、運(yùn)輸物流鏈越來(lái)越密切地將各國(guó)廣泛地聯(lián)系在一起，在實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和共同治理方面，世界各國(guó)有更多的需要和現(xiàn)實(shí)必要性。但是，由于西方一些國(guó)家單邊主義、孤立主義，反全球化、民粹主義等社會(huì)思潮興起，影響著各國(guó)的團(tuán)結(jié)協(xié)作和共同發(fā)展?？陀^上說(shuō)，由于歷史、現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種原因，世界各國(guó)的制度不同，觀念迥異，如何求同存異，追求一種共識(shí)性的公平正義，確實(shí)有很大難度。這不僅是思想認(rèn)識(shí)方面的困難，而且要追求發(fā)展效果最大化基礎(chǔ)上的共同價(jià)值和利益，也頗有難度。只有以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為努力方向，堅(jiān)持包容性的發(fā)展，才能摒棄前嫌，減少隔閡，促進(jìn)共同利益的形成。包容性發(fā)展的思路不僅對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要指導(dǎo)作用，而且對(duì)促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的廣泛合作同樣具有重要作用。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)陷入衰退已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)陷入停滯。在全球化時(shí)代，你中有我，我中有你。只有共同面對(duì)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)協(xié)作，經(jīng)濟(jì)才有復(fù)蘇的可能，而經(jīng)濟(jì)層面的這種要求在社會(huì)交往和國(guó)際關(guān)系中體現(xiàn)為相互理解各自的權(quán)利和利益關(guān)切，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的包容性發(fā)展。在困難挑戰(zhàn)甚至巨大災(zāi)難面前，如果人類(lèi)還在繼續(xù)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，相互傾軋，相互撤臺(tái)，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和人們的生命健康權(quán)利都會(huì)被置于更危險(xiǎn)的邊緣，最終只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)群體性生存能力的下降和人類(lèi)整體利益的減少。然而，不幸的是，許多國(guó)家沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到包容性發(fā)展、求同存異、協(xié)同發(fā)展的重要性，不接受別國(guó)的支持和幫助，一些國(guó)家不反思自己的思維方式和行為模式的無(wú)助和無(wú)效，反而片面指責(zé)其他國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，這是典型的保守主義做派，是民粹主義、極端個(gè)人主義泛濫的結(jié)果，是在人為地增加構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和促進(jìn)全球正義的障礙，不僅不利于及時(shí)遏制疫情，而且不利于人類(lèi)整體的生存發(fā)展，更不利于世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的恢復(fù)，不僅無(wú)助于全球正義共識(shí)和實(shí)踐，而且威脅到現(xiàn)有國(guó)家秩序和國(guó)際規(guī)則的正義性。

(四)堅(jiān)持求同存異，互通有無(wú)，體現(xiàn)全球正義的根本要求

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，在風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)下，是各自為政，還是團(tuán)結(jié)一致，共同面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，選擇不同，結(jié)果肯定不同。在強(qiáng)大的困難和災(zāi)難面前，不僅人類(lèi)追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的努力受到挑戰(zhàn)，已經(jīng)形成的世界各國(guó)公平正義的共識(shí)和良好的合作機(jī)制也會(huì)受到影響。那么，是不是在人類(lèi)社會(huì)面臨生存發(fā)展重大考驗(yàn)的當(dāng)下，放任一些國(guó)家、地區(qū)的某些勢(shì)力的自私自利，相互傾軋，進(jìn)而將人類(lèi)置于更大的危機(jī)之中呢？是不是這個(gè)世界就不需要伸張正義，促進(jìn)共同發(fā)展呢？答案顯然是否定的。人類(lèi)局部和個(gè)體的非理性不能遮蔽或者掩蓋人類(lèi)的共同理性。為此，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為努力方向，通過(guò)世界人民的共同努力，一方面，必須求同存異，互通有無(wú)，才能形成團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力。只有人類(lèi)增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，形成強(qiáng)大的合力，才能最終戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)。任何的單邊主義、孤立主義都會(huì)損壞人類(lèi)的團(tuán)結(jié)，損壞世界各國(guó)人民合力奮斗的努力，最終人類(lèi)將面臨更大的困難，付出更大的犧牲。另一方面，只有互通有無(wú)，同舟共濟(jì)，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成有效“戰(zhàn)斗力”。在當(dāng)今日益廣泛聯(lián)系的世界格局面前，資源的配置和使用早已全球性地存在，任何國(guó)家需要的資源都不可能盡善盡美，用之不竭，但是，各國(guó)如果堅(jiān)持把人民的根本利益放到至高位置，同舟共濟(jì)，求同存異，互通有無(wú)，就能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成有效的合力，減輕不良影響和破壞，彰顯整體正義，進(jìn)而增強(qiáng)全球正義。此外，在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)下，始終存在正義與非正義的斗爭(zhēng)，在重大困難和挑戰(zhàn)面前，只有突出求同存異，互通有無(wú)，才能聚合正能量，抑制負(fù)能量，讓已經(jīng)顯得單薄和弱小的正義價(jià)值共識(shí)能夠抵御非正義的咆哮與怒吼，引領(lǐng)世界人民始終朝著積極健康的方向發(fā)展，這是世界人民長(zhǎng)期共存、共同發(fā)展的根本需要。

(五)發(fā)揮多元主體的力量，抓住全球正義的核心和關(guān)鍵

實(shí)現(xiàn)全球正義必須以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為依托。既要強(qiáng)調(diào)整體，也要突出個(gè)體，既要著眼當(dāng)前，也要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)，既要解決當(dāng)前面臨的公平正義問(wèn)題，還要著手解決影響未來(lái)公平正義實(shí)現(xiàn)的大問(wèn)題。為此，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為努力方向，特別需要凝聚和發(fā)揮多元主體力量，抓住全球正義的核心和關(guān)鍵，彰顯全球正義。第一，要充分發(fā)揮民族國(guó)家維護(hù)公平正義的根本性作用。當(dāng)今世界，民族國(guó)家的存在既是一種客觀事實(shí)，也是歷史發(fā)展的根本特征和根本要求。不管什么樣類(lèi)型和性質(zhì)的國(guó)家，肩負(fù)著保護(hù)本國(guó)人民免受災(zāi)害侵?jǐn)_的職責(zé)和使命。盡管在把握時(shí)間上，在運(yùn)用的方式和手段上，在治理的理念上，各國(guó)有諸多的不同，但是，根本的一點(diǎn)是都必須發(fā)揮國(guó)家這個(gè)共同體對(duì)個(gè)體和群體權(quán)利和利益的保衛(wèi)和保護(hù)的作用。因此，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，國(guó)家始終是根本力量形成的基礎(chǔ)和依托。第二，充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的作用。就全球正義的實(shí)現(xiàn)而言，始終是一個(gè)艱難的問(wèn)題和艱巨的任務(wù)，在其中，作為跨越國(guó)家層級(jí)的國(guó)際組織，具有重要的使命擔(dān)當(dāng)，這既在于一般國(guó)際組織的成立都有促進(jìn)各國(guó)合作、共同發(fā)展、彰顯公平正義的作用，更在于國(guó)際組織雖然依托主權(quán)國(guó)家或地區(qū)組織，但是，它畢竟具有凝聚價(jià)值共識(shí)，協(xié)同行動(dòng)，整合力量的作用，有的國(guó)際組織還更顯示出在某些方面的專(zhuān)業(yè)水平，比如世界衛(wèi)生組織、國(guó)際貨幣基金組織等。正因如此，必須強(qiáng)調(diào)充分尊重聯(lián)合國(guó)、世界衛(wèi)生組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等的積極作用，各國(guó)盡力配合這些國(guó)際組織發(fā)揮重要作用，這本身就是對(duì)自身權(quán)利和利益保護(hù)的一種形式。必須摒棄個(gè)別國(guó)家凌駕于國(guó)際組織之上，甚至踢開(kāi)國(guó)際組織，拒絕配合國(guó)際組織履行職責(zé)使命的思想認(rèn)識(shí)和觀念錯(cuò)位，創(chuàng)造條件讓國(guó)際組織發(fā)揮促進(jìn)世界人民團(tuán)結(jié)合作的作用，這是彰顯共同利益，促進(jìn)全球正義的需要。第三，必須充分發(fā)揮非正式組織的重要作用。非正式組織的存在雖然也服從和服務(wù)于一定的社會(huì)和國(guó)家，但是，畢竟這種組織在具體工作開(kāi)展方面具有一些靈活獨(dú)特的形式。在世界性的困難和挑戰(zhàn)面前，國(guó)家可能處于這樣或那樣的考慮，會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出遲緩甚至猶豫不決，表現(xiàn)出行動(dòng)力的不足，但是，非正式組織通過(guò)既定的行為模式和工作方式，能夠在收集信息、整合資源、把握社會(huì)動(dòng)向等方面發(fā)揮重要作用。通過(guò)這種作用的發(fā)揮，能夠?yàn)榈貐^(qū)社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展和社會(huì)秩序重建發(fā)揮積極作用，這也是全球正義所內(nèi)在要求的。第四，尊重和發(fā)揮科學(xué)家、政治家等社會(huì)精英的獨(dú)特作用。影響全球正義的既有自然現(xiàn)象和問(wèn)題，更有社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，而且從根本上說(shuō)，是人的問(wèn)題?？茖W(xué)家對(duì)問(wèn)題本身的研究對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題，具有引領(lǐng)性的作用，政治家通過(guò)科學(xué)運(yùn)用權(quán)力，通過(guò)對(duì)話協(xié)商等，能夠解決尖銳的矛盾沖突，保障底線正義。事實(shí)上，科學(xué)家、政治家等社會(huì)精英作為專(zhuān)業(yè)人士和公眾人物，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，對(duì)適合發(fā)展的整體方向都具有至關(guān)重要的影響。第五，發(fā)揮普通人群的基礎(chǔ)性作用。按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)，群眾是歷史的創(chuàng)造者，是變革歷史的根本力量。就一個(gè)國(guó)家而言，任何的觀念、政策和手段的使用，都要通過(guò)一定的群眾作為中介性和主體性要素才能落到實(shí)處。對(duì)世界而言，如果國(guó)際性的行動(dòng)沒(méi)有普通人的配合協(xié)調(diào)也很難取得徹底成功。一切歷史的偉力都蘊(yùn)藏于人民群眾之中。通過(guò)人民群眾的作用，正面彰顯和實(shí)現(xiàn)全球正義，反面抑制和克服非正義，凸顯整體正義，最終彰顯和促進(jìn)全球正義。

結(jié) 語(yǔ)

客觀上說(shuō)，當(dāng)今世界仍不太平，全球正義理想面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)和重大考驗(yàn)。從根本上說(shuō)，這個(gè)世界還是階級(jí)、階層利益分割，國(guó)家利益沖突不斷的世界，但是，正義仍然是也必然是人類(lèi)社會(huì)的美好理想和現(xiàn)實(shí)追求。全球正義作為一種包容性的概念表達(dá)，既要融通不同民族、種族、國(guó)家、地區(qū)諸多不同的價(jià)值觀念，更要積極倡導(dǎo)符合人類(lèi)整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求的價(jià)值理念，這是全球正義應(yīng)有的理想目標(biāo)和實(shí)踐方向。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已經(jīng)在路上，在共同挑戰(zhàn)和災(zāi)難面前，凝聚和提升命運(yùn)共同的價(jià)值共識(shí)就顯得十分必要，它不僅是促成全球正義的基礎(chǔ)和前提，更是形成合力的根本要求。堅(jiān)持求同存異，互通有無(wú)，突出多元主體作用，不僅體現(xiàn)全球正義的根本要求，更是維護(hù)和促進(jìn)全球正義的必然選擇。