高毅波,秦 龍

(1.大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116026； 2.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

學(xué)界對馬克思哲學(xué)批判性思維的理解大多集中在馬克思的資本主義批判維度，對這一批判性思維的內(nèi)在本質(zhì)，特別是其所實(shí)現(xiàn)的范式轉(zhuǎn)換等重要內(nèi)容關(guān)注不夠。以“批判性”為線索洞悉整個哲學(xué)史的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)全面實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)與批判性”嵌入關(guān)系的實(shí)踐變革，這種變革具有與本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向同等重要的意義。面對秩序重整等時代難題，當(dāng)今世界比以往任何時候都更需要給批判性思維留足空間。穿透哲學(xué)史的批判性邏輯，全面還原馬克思哲學(xué)批判性思維的現(xiàn)實(shí)場域和理論遭遇，對全面闡釋馬克思哲學(xué)批判性思維范式轉(zhuǎn)換的學(xué)理樣態(tài)、實(shí)踐要求和時代發(fā)展具有重要意義。

一、批判性思維及其哲學(xué)依附

批判性思維是哲學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)。沒有批判性思維，哲學(xué)便無法成為其自身，無法反映時代，也無法形成體系性、持續(xù)性的時代理論。任何一個時代的哲學(xué)都離不開批判性思維。不同時代不同形態(tài)哲學(xué)的批判性在反思中萌芽，并不斷把思想理論、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作為問題去追問和審視。這種反思呈現(xiàn)的批判性思維特質(zhì)進(jìn)一步演化成批判性思維形態(tài)。

古代哲學(xué)圍繞“世界是什么”的問題展開樸素的“人與自然一體式”批判性思維。其愛智慧、尚思辨的基本精神奠定了批判性思維的基本特質(zhì)。那時的哲學(xué)家們不滿足對世界經(jīng)驗常識性的認(rèn)知，開始嘗試對“世界是什么的根據(jù)和原則”“世界運(yùn)動方式的動力和源泉”等進(jìn)行反思和批判。這一時期的批判性思維重點(diǎn)聚焦自然和本性，突破了就自然理解自然的狹隘方式。近代哲學(xué)圍繞“怎么認(rèn)識世界”的問題對“上帝本體論”展開了“人與自然分離式”的批判。基于“世界的發(fā)現(xiàn)(地理大發(fā)現(xiàn))”“人的發(fā)現(xiàn)”以及“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”的客觀支撐，這一時期批判性思維釋放了強(qiáng)大的力量。近代批判性思維扎根認(rèn)識論領(lǐng)域，憑借主體性原則和理性主義精神，對人如何認(rèn)識世界進(jìn)行多維度、交叉式批判和思維探討。進(jìn)入現(xiàn)代，哲學(xué)圍繞“重新認(rèn)識世界”的問題，運(yùn)用批判性思維對“塵世的文化樣式”展開“人與人對立式”的深度審視。在精神批判體系中似乎走向盡頭的理論家們把批判投向現(xiàn)實(shí)世界，他們用各種方式對全球危機(jī)、世界問題、人類困境等展開反思、批判和探討。在不斷占領(lǐng)精神和物質(zhì)領(lǐng)地過程中，批判性思維成為現(xiàn)代哲學(xué)的核心工具和內(nèi)容。

可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的哲學(xué)形態(tài)以及任何哲學(xué)的發(fā)展階段，批判性思維都是依附在哲學(xué)理論深處亙古不變的存在，反映的是哲學(xué)思想的必然呈現(xiàn)方式和作用樣態(tài)。思想內(nèi)容的自我反思和思想前提的自我反思構(gòu)成了哲學(xué)批判性思維體系，哲學(xué)在把思想內(nèi)容本身作為反思對象的同時，批判性思維也就此發(fā)端。任何一個時代的哲學(xué)思想都試圖通過批判性的思維方式捕捉思想前提的隱匿性、認(rèn)識思想前提的強(qiáng)制性。人們的認(rèn)識是什么、做什么，不是批判性思維關(guān)注的重點(diǎn)，批判性思維關(guān)注的永遠(yuǎn)是“什么規(guī)定著人們想什么”“什么規(guī)范著人們做什么”等隱匿在思想內(nèi)容背后的無形的思維力量。這深刻反映了批判性思維與哲學(xué)思想的關(guān)系邏輯，即批判性思維決定了哲學(xué)的批判本質(zhì)，這也是哲學(xué)能作為最深層次思想存在的邏輯規(guī)定。每個時代哲學(xué)思想的批判性思維構(gòu)成這個時代的最高支撐點(diǎn)，批判性思維與哲學(xué)思想的絕對依附關(guān)系又處于相對的動態(tài)發(fā)展中，正是這種開放的理論張力確保了哲學(xué)思想與批判性思維的生命力。

毫無疑問，哲學(xué)的批判性思維并不是純粹思想的結(jié)果，而是人類生活歷史的、實(shí)踐的結(jié)果。哲學(xué)思想與批判性思維的邏輯關(guān)系是把握人與世界的方式和內(nèi)容。人的問題是一切哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有人的問題，哲學(xué)、批判性思維無從談起，批判性思維也無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容?；仡櫿麄€哲學(xué)發(fā)展歷程，批判性思維與哲學(xué)思想基本聚焦了人這一主題。囿于樸素直觀的辯證性，古代哲學(xué)的批判性思維呈現(xiàn)出“人是否能夠言說自然或宇宙”的忽視人或“與人無關(guān)”的絕對主義特點(diǎn)。在如何彌合兩個分裂世界的問題上，作為希臘哲學(xué)(現(xiàn)實(shí))和基督教哲學(xué)(精神)交融的產(chǎn)物，無論是早期近代哲學(xué)的經(jīng)驗論與唯理論、法國哲學(xué)、德國古典哲學(xué)還是黑格爾后的哲學(xué)，其批判性思維過于強(qiáng)調(diào)某一個世界的重要性呈現(xiàn)“片面的人”。這些各執(zhí)一端、相互對峙的批判性思維似乎更加割裂了“兩個世界”。

問題的分界點(diǎn)在于對待“如何彌合兩個分裂的世界”問題的處理方式。伴隨著康德和哲學(xué)集大成者黑格爾的出現(xiàn)，近代哲學(xué)“思想體系”時代使得西方哲學(xué)的最高理想既在黑格爾哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)，也在黑格爾哲學(xué)中走向終結(jié)。此時，德國古典哲學(xué)這一最龐大、最豐富和最系統(tǒng)的思想體系與批判性思維呈現(xiàn)出“巔峰與停滯”的關(guān)系樣態(tài)?？档聢猿终J(rèn)為解決哲學(xué)問題要依靠形而上學(xué)，繼而采取了批判的立場對理性進(jìn)行分析，揭示人能夠認(rèn)識什么、不能認(rèn)識什么。這一“哥白尼式革命”的批判性思維通過排除一切經(jīng)驗的東西尋找理性的力量和理性的因素去實(shí)現(xiàn)自由?？档略邶嫶蟮呐畜w系和分析邏輯中去證明形而上學(xué)的科學(xué)性，同時發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最高理想的不是理性而是道德實(shí)踐。這種批判精神和科學(xué)精神成就了康德哲學(xué)，使得批判性思維在探索人類理性的終極關(guān)懷中大放光彩。但康德是在反思和批判人的理性和思維過程中建立人的理性和思維，在懷疑理性的同時依靠理性的內(nèi)在矛盾注定了其哲學(xué)無法圓滿，也凸顯了其批判性思維的癥結(jié)。黑格爾哲學(xué)的批判性思維企圖解決西方哲學(xué)自笛卡爾以來的二元論困境，通過“否定之否定”的批判性方式，借助“絕對精神”構(gòu)建了最嚴(yán)密的形而上學(xué)體系。但黑格爾對事物的本質(zhì)是概念、理性和精神的篤定注定了黑格爾哲學(xué)建立在虛幻之上。德國古典哲學(xué)的批判性思維構(gòu)建起了完整的形而上學(xué)體系。在形而上學(xué)體系中，“客觀性”“辯證法”“人類價值”等都得到了酣暢淋漓的論證和彰顯，進(jìn)而達(dá)成了古代哲學(xué)、近代哲學(xué)的歷史使命，這是德國古典哲學(xué)與批判性思維的“巔峰”狀態(tài)。與此同時，隨著德國古典哲學(xué)自身體系的逐漸“完滿”，其固有的批判性精神遭遇內(nèi)容上的消解和自我反思力量的不足，呈現(xiàn)了“停滯”樣態(tài)。這不僅僅是德國古典哲學(xué)的危機(jī)，也是整個哲學(xué)的危機(jī)，必須深度追問哲學(xué)理論與批判性思維呈現(xiàn)出的“巔峰與停滯”的深層根源。

隨著資本主義的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力、富足人類物質(zhì)生活的同時沖擊著“宗教”“信仰”等精神寄托。唯心主義時代的理論家普遍堅信，精神的問題物質(zhì)本身無法解決，問題的解決還是要依靠哲學(xué)和信仰。但“如何認(rèn)識世界”“何為精神規(guī)則”“何以精神寄托”等問題的解決不等同于建構(gòu)形而上學(xué)的體系大廈，形而上學(xué)并不是唯一選擇。長期以來，批判性思維始終關(guān)注的是“片面的人”，即人的思想和精神世界，忽視了“實(shí)踐的人”。從根本上說，無論是思想本身、思想前提、精神規(guī)則和價值根據(jù)，其不可能脫離人的實(shí)踐成為純粹精神。物質(zhì)決定意識的客觀規(guī)律證實(shí)了以往批判性思維忽視實(shí)踐的片面性。脫離實(shí)踐的批判性思維最終造成了懷疑主義的泛濫和理想主義的枯竭，人們由此開始了對所謂“理性”“精神”進(jìn)行觸及本質(zhì)的批判，并逐漸認(rèn)識到，人是社會性存在，批判性思維必須立足人的歷史和實(shí)踐、社會的關(guān)系和規(guī)律。

在哲學(xué)理論與批判性思維面臨困境之時，馬克思哲學(xué)以“徹底的革命”展現(xiàn)完全不同于以往的哲學(xué)形態(tài)和批判性思維樣態(tài)。馬克思哲學(xué)的批判性思維縱深整個批判理論的歷史，尤其是近代以來的優(yōu)秀成果，在啟蒙運(yùn)動的批判精神、德國古典哲學(xué)的批判思想以及批判的空想社會主義理論等內(nèi)容中孕育萌發(fā)。馬克思哲學(xué)批判性思維把實(shí)踐置于核心和基礎(chǔ)地位，用實(shí)踐統(tǒng)合了長期以來被割裂的精神世界和物質(zhì)世界、自然世界和人類世界。馬克思哲學(xué)批判性思維的現(xiàn)實(shí)指向不僅是理論批判，更是實(shí)踐批判。長期以來，由于受意識形態(tài)、哲學(xué)傳統(tǒng)等因素的影響，馬克思哲學(xué)批判性思維的徹底性和革命性沒有得到足夠重視。當(dāng)傳統(tǒng)批判性思維面對時代問題和思想困惑不斷失效之時，歷史與現(xiàn)實(shí)愈加呼喚正視馬克思哲學(xué)批判性思維實(shí)現(xiàn)的范式轉(zhuǎn)換，重視對其理論轉(zhuǎn)向的揭示和精神特質(zhì)的凝練。

二、馬克思哲學(xué)批判性思維的理論轉(zhuǎn)向

理論轉(zhuǎn)向的邏輯過程既是思維深處的邏輯演進(jìn)，更是源自實(shí)踐的邏輯需求。馬克思哲學(xué)以“實(shí)踐”為進(jìn)路，演繹了“從問題意識轉(zhuǎn)變到作用場域轉(zhuǎn)換再到人的主體確證”的邏輯路線，實(shí)現(xiàn)了批判性思維的理論轉(zhuǎn)向。這種理論轉(zhuǎn)向內(nèi)涵雙重維度的問題意識轉(zhuǎn)變，既包括馬克思哲學(xué)自身批判性思維的問題意識轉(zhuǎn)向，也涵蓋整個批判性思維發(fā)展歷程的問題意識轉(zhuǎn)向。馬克思早期對黑格爾哲學(xué)的信奉既訓(xùn)練了馬克思思想系統(tǒng)的邏輯內(nèi)蘊(yùn)，也展開了對現(xiàn)實(shí)事物豐富內(nèi)容的邏輯把握。黑格爾哲學(xué)讓馬克思哲學(xué)批判性思維的問題意識開始萌芽，他看到了現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的矛盾和對立，并開始反思和懷疑唯心主義所固有的東西。作為青年黑格爾學(xué)派的重要成員，馬克思當(dāng)時高度注重辯證法和自我意識。直到主編《萊茵報》時期，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中尖銳的階級矛盾在思維和筆尖碰撞，馬克思意識到自己信奉的哲學(xué)理論無法合理解釋和有效解決現(xiàn)實(shí)問題，甚至與事實(shí)相悖。由現(xiàn)實(shí)而來的思想困惑推動著理論創(chuàng)新，馬克思開始回到物質(zhì)生活領(lǐng)域去批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，對資本主義生產(chǎn)方式展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并逐步走向歷史唯物主義。馬克思不斷夯壘實(shí)踐基礎(chǔ)，圍繞國家與市民社會關(guān)系展開全面批判。在費(fèi)爾巴哈人本唯物主義等的影響下，馬克思竭力與德國古典哲學(xué)徹底清算。用現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐邏輯取代絕對精神和自我意識的辯證法，在勞動實(shí)踐中展開對人本身、歷史及實(shí)現(xiàn)，社會本身、歷史及規(guī)律的研究。至此，馬克思哲學(xué)最終確立了在現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問題導(dǎo)向。

馬克思哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的思維方式對形而上學(xué)展開批判，通過實(shí)踐活動展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，實(shí)現(xiàn)了批判性思維的問題意識從單純的本體論抑或認(rèn)識論中跳脫出來。古代哲學(xué)的問題意識聚焦“尋找世界的本原”，近代哲學(xué)的問題意識圍繞思維與存在的同一問題，竭力論證思維意識如何切中外部實(shí)在，即“如何認(rèn)識并把握世界”。馬克思用“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]502進(jìn)行回應(yīng)，并承接此前兩個階段的問題意識，即“既要解釋世界更要改變世界”，同時明確“關(guān)鍵和根本在于改變世界”的問題意識。馬克思哲學(xué)這種“實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向統(tǒng)攝了本體論與認(rèn)識論階段的問題意識，堅持現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐是解釋和改變世界的根本。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指明“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]500馬克思找到了“實(shí)踐”這一基礎(chǔ)，把實(shí)踐思維方式貫穿對人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系的深度考察，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思哲學(xué)批判性思維的理論轉(zhuǎn)向重點(diǎn)發(fā)生在作用場域的轉(zhuǎn)換。馬克思克服二元論理論困境、采用實(shí)踐性批判完成了從“精神世界”到“物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一”的場域轉(zhuǎn)換。對這一場域轉(zhuǎn)換的理解，要把馬克思對黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思對赫斯思想的審視、借鑒與反思過程中注意到的“從現(xiàn)實(shí)狀況和社會發(fā)展問題思考人類歷史和未來”以及馬克思受費(fèi)爾巴哈“人本唯物主義”的影響等，放置在一個整體中并運(yùn)用實(shí)踐邏輯進(jìn)行系統(tǒng)性考察。這些關(guān)鍵人物的唯心主義、抽象概念、片面的人等觀念都對馬克思產(chǎn)生影響，但馬克思堅持把“實(shí)踐”置于對辯證法、社會規(guī)律、唯物主義和人道主義等問題中予以把握，著力切中哲學(xué)理論的根源問題、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的根本因素，進(jìn)而論證和闡明自己所要面向的批判性思維新場域。顯然，“馬克思同他們的思想歧異也更明顯地體現(xiàn)出來了”[2]。馬克思在對前人思想創(chuàng)造性革新過程中，沖破了長期以來思維與存在二元論的理論困境，指引人們不必再在思維中困惑物質(zhì)和精神的抉擇。人的實(shí)踐把物質(zhì)與精神世界統(tǒng)一起來，批判性思維不再是對片面世界的審視或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題的忽視，而是真正把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，在整體性中發(fā)揮批判性思維的徹底性、革命性和有效性。

批判性思維作用場域的轉(zhuǎn)換，是馬克思批判性思維區(qū)別以往批判性理論的根本。因為馬克思不再僅僅以理論態(tài)度去關(guān)照現(xiàn)實(shí)，而是著力運(yùn)用實(shí)踐完成場域轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一”，達(dá)成理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)合。在馬克思哲學(xué)視域中，理論批判是指向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活等實(shí)踐批判的一部分。批判性思維實(shí)現(xiàn)的“物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一”還體現(xiàn)在主客體辯證的歷史運(yùn)動中。歷史主體與歷史客體正是在批判性思維中發(fā)現(xiàn)矛盾、直面問題，在解決困難中展現(xiàn)歷史發(fā)展的空間。馬克思哲學(xué)批判性思維作用場域的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的是客觀世界對主觀世界的正序決定、主觀世界對客觀世界的真實(shí)反映，達(dá)成的是主觀世界與客觀世界的彌合。在某種意義上，這種轉(zhuǎn)換促發(fā)了客觀世界與主觀世界時代合力的形成?，F(xiàn)實(shí)困境急需能夠切中發(fā)展問題的哲學(xué)理論，理論創(chuàng)新需要對現(xiàn)實(shí)困境的批判性剖析。當(dāng)批判性思維的作用場域是主客觀世界的統(tǒng)一體，哲學(xué)家、理論家們才能真正捕獲實(shí)踐中展現(xiàn)出來的時代問題，進(jìn)而完成對問題的徹底剖析，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互建。

從主體維度看，馬克思哲學(xué)批判性思維實(shí)現(xiàn)了從“片面、個別或抽象的人”到“普遍具體實(shí)踐的人”的轉(zhuǎn)向。在作為青年黑格爾學(xué)派重要成員之時，馬克思曾經(jīng)在抽象的精神層面強(qiáng)調(diào)個體的“自我意識”，但在現(xiàn)實(shí)中遭遇“有階級的人”時，馬克思意識到自己以往對“人”的認(rèn)識的徹底偏離。馬克思認(rèn)識到人的批判性思維展開的一定是人本身屬性的批判性思維，代表的一定是人本身及其階級的利益。馬克思對理論和現(xiàn)實(shí)展開批判，杜絕“片面的人”“個別的人”“抽象的人”作為主體，堅持把批判性思維主體確定為“普遍具體實(shí)踐的人”。馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”[1]3只有主體人處于真實(shí)的社會關(guān)系中，每一個個體才能在獲得自我實(shí)現(xiàn)過程中主動展開批判性思維。馬克思關(guān)注“普遍具體實(shí)踐的人”的生存、生產(chǎn)和生活，在理論與實(shí)踐維度展現(xiàn)了從宗教批判、政治批判到社會批判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“普遍具體實(shí)踐的人”的宗教解放、政治解放和社會解放(人類解放)的整體圖景。

馬克思重視從“普遍具體實(shí)踐的人”的生產(chǎn)工具和分工出發(fā)展開批判性思維，當(dāng)手工業(yè)、商業(yè)逐步形成“壟斷”和“世界市場”，世界歷史也得以形成和發(fā)現(xiàn)。馬克思指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]541人類理論與邏輯運(yùn)演、歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展愈加證實(shí)這一觀點(diǎn)。馬克思著眼于對“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的強(qiáng)烈關(guān)注，批判考察了“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”再到“真正共同體”等共同體發(fā)展歷程，在主體人的聯(lián)結(jié)形態(tài)中確立了科學(xué)的批判原則、提供了科學(xué)的批判向度。當(dāng)今時代社會化程度不斷增強(qiáng)，片面性思維和活動愈加顯現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的人”與“共同體”之間的矛盾加深并拓展，回到馬克思哲學(xué)批判性思維主體內(nèi)容的呼聲也愈加高漲。面對全球性問題，必須深入時代理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)并展開批判性思維的這一主體轉(zhuǎn)換。馬克思哲學(xué)批判性思維范式下，批判理論的主體不是立足于發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家抑或欠發(fā)達(dá)國家中的一個，而是立足于由“普遍具體實(shí)踐的人”構(gòu)成的人類整體。

三、馬克思哲學(xué)批判性思維的精神特質(zhì)

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵1]11任何一個被時代需要、被人們信服的理論背后有都其鮮明的精神特質(zhì)。闡明馬克思哲學(xué)批判性思維的精神特質(zhì)“既是一個求真的過程，也是一個創(chuàng)造美的過程”[3]，對理解馬克思哲學(xué)理論保持新鮮活力和持久張力的內(nèi)在動因、彰顯馬克思哲學(xué)的理論氣質(zhì)和獨(dú)特魅力具有標(biāo)志性意義。

馬克思哲學(xué)批判性思維具有鮮明的客觀實(shí)踐性，這種客觀實(shí)踐性是馬克思哲學(xué)思維方式變革的突出體現(xiàn)。在對黑格爾觀念哲學(xué)的批判以及對費(fèi)爾巴哈自然主義和人道主義的揚(yáng)棄中，馬克思哲學(xué)批判性思維的客觀實(shí)踐性逐漸確立。這種客觀實(shí)踐性實(shí)現(xiàn)了自然界與現(xiàn)實(shí)的人在社會勞動中的統(tǒng)一。馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[1]187在現(xiàn)實(shí)社會中，人的生命生產(chǎn)了包括自然和社會在內(nèi)的雙重關(guān)系，在豐富多樣的實(shí)踐中打通了世界“存在”的二元壁壘，為理解人類一切客觀實(shí)在性內(nèi)容提供支撐。在馬克思哲學(xué)批判性思維中，思維、勞動、革命等一切活動都具備深刻的客觀實(shí)踐性，這種客觀實(shí)踐性表征著批判、思辨與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐充滿矛盾，與之相呼應(yīng)的理論也必然具有相互沖突的內(nèi)容。馬克思哲學(xué)批判性理論作為“思想中的時代”，其客觀實(shí)踐性超越表象，旨在通過批判性思維對時代、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐予以整體性反思和重建。

在這個過程中，剩余價值的發(fā)現(xiàn)為馬克思哲學(xué)批判性思維的客觀實(shí)踐性提供了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的力量，構(gòu)成客觀實(shí)踐性的合理性根基。批判性思維通過抽象概念、經(jīng)濟(jì)表象和社會現(xiàn)象，在剩余價值的背后不斷揭露“剝削”“異化”“資本邏輯”等客觀實(shí)踐的隱匿性存在，把人與人的關(guān)系從物與物的關(guān)系中顯現(xiàn)出來，彰顯了人與人真實(shí)關(guān)系的重要地位。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是“人與自然”和“人與人”之間關(guān)系的基礎(chǔ)，更是“兩個和解”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制。剩余價值及其背后諸多命題的發(fā)現(xiàn)抓住了資本主義發(fā)展的癥結(jié)，把人與自然的對立和人與人的矛盾深刻呈現(xiàn)并剖析解釋。馬克思的批判方式抓住了人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的客觀實(shí)踐性，真實(shí)捕捉并探尋了人的生存、生產(chǎn)和生活實(shí)踐的革命本性，為實(shí)現(xiàn)“兩個世界”的和解提供了科學(xué)依據(jù)和規(guī)律導(dǎo)引。

理論能夠始終切中現(xiàn)實(shí)，被理論和實(shí)踐所需的一個重要原因就在于其問題鏈能夠始終保持理論張力和時代活力。馬克思哲學(xué)批判性思維內(nèi)含問題鏈的生長性，這是馬克思哲學(xué)始終保鮮的根本所在?？v覽馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等一系列著作，“批判”的主線從未偏離、主題始終鮮明。馬克思哲學(xué)批判性思維的問題鏈從形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到資本主義拜物教批判，每一個問題內(nèi)容都由上一個接續(xù)而來，又形成新的問題指向，每一個問題都緊扣時代的思想和實(shí)踐問題，捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命和價值實(shí)現(xiàn)。問題鏈的生長使得馬克思哲學(xué)的“批判”既是方法又是內(nèi)容。作為方法的“批判”以整體性的方法論保證了問題鏈的生長視域和現(xiàn)實(shí)空間。橫向結(jié)構(gòu)中的“資本”貫穿在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的心理結(jié)構(gòu)等各領(lǐng)域，縱向的“歷史”串聯(lián)起從自然界再到人類社會及其發(fā)展的思維及實(shí)踐性所有問題。這其中，“批判”的方法論不是專門針對某一個學(xué)科或領(lǐng)域，而是跳出學(xué)科的局限通過對社會關(guān)系的總體性統(tǒng)攬保證問題鏈的打開狀態(tài)。無論是從“自我意識”到“政治解放”，還是從“勞動異化”到“社會異化”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思始終著力抓住的根本。馬克思的哲學(xué)批判旨在通過廢除私有制和瓦解資本的邏輯實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，其“批判”的內(nèi)容不僅聚焦“商品”“資本”“異化”3個基本范疇，更注重抓住“抽象性”“矛盾性”等理論性命題，保證問題鏈的理論張力和價值高度。

當(dāng)今時代，馬克思哲學(xué)批判性思維問題鏈的生長態(tài)勢愈加被證實(shí)。馬克思把人類邁向現(xiàn)代化、走向解放的社會歷史看成一個整體化的過程。在這個整體化過程中，社會和歷史是空間維度和時間維度在歷史性與實(shí)踐性的運(yùn)演中逐漸成為社會歷史。當(dāng)時間和空間成為具有主體性原則的實(shí)踐內(nèi)容，歷史成為社會歷史的問題鏈即被解開。馬克思從資本主義主宰的物質(zhì)發(fā)展邏輯中洞察到，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]541唯物史觀并不是一種抽象的哲學(xué)體系，馬克思關(guān)于“資本主義批判”和“世界歷史發(fā)展”等論斷是基于社會歷史實(shí)踐而做出的科學(xué)推斷。馬克思之后的世界發(fā)展始終遵循唯物史觀揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律前行，這是馬克思哲學(xué)批判性思維問題鏈切中問題根本、滿足時代需要的有力證明?！百Y本最終必然走向自我揚(yáng)棄，為更合理的社會形態(tài)和人的更高發(fā)展提供物質(zhì)條件?！盵4]今天的歷史仍然是馬克思揭示的資本邏輯的具體展開和時代發(fā)展，資本全球化的事實(shí)更加為馬克思哲學(xué)批判性思維的問題鏈生發(fā)提供了重要的佐證材料和真切的歷史處境。

置于人類批判性思維演進(jìn)脈絡(luò)中，馬克思哲學(xué)批判性思維凸顯了鮮明的價值關(guān)懷性。馬克思不僅擎畫了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)，更深刻關(guān)切到人的個性解放的價值尺度。人的全面發(fā)展價值目標(biāo)是具有普遍意義的價值關(guān)懷，追求的是人在體力和智力等方面的全面、和諧和充分發(fā)展；人的個性解放的價值尺度是具有徹底性的價值關(guān)懷，在價值尺度的進(jìn)一步深化中闡明了解放的內(nèi)容是人的本質(zhì)。馬克思看到“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[1]163。在資本主義生產(chǎn)方式的裹挾中，人的本質(zhì)在生產(chǎn)剝削和資本宰制中被異化。馬克思毫不掩飾自己的無產(chǎn)階級根本立場，透過“階級”“革命”等命題，深度剖析資本主義發(fā)展中現(xiàn)實(shí)的人距離真正自由、平等、博愛等人類本質(zhì)價值越來越遠(yuǎn)的問題。馬克思的批判哲學(xué)并不是抽象的集體主義和中立的實(shí)證科學(xué)，更不是非科學(xué)的人道主義，而是彌合價值性與科學(xué)性二元論取向的“人類解放”哲學(xué)。歷經(jīng)從價值目標(biāo)到價值尺度的深化，馬克思哲學(xué)批判性思維展現(xiàn)了價值關(guān)懷性的崇高理論境界。

在此基礎(chǔ)上，馬克思哲學(xué)批判性思維的價值關(guān)懷性還直接體現(xiàn)在“革命性地、科學(xué)地指明了通向未來共產(chǎn)主義的終極關(guān)懷道路”[5]，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目標(biāo)的科學(xué)展現(xiàn)。馬克思堅信“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[6]31，在批判性考察了奴隸社會和封建社會的各個階段后，得出“資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點(diǎn)：它使階級對立簡單化了”[6]32的結(jié)論。社會歷史發(fā)展至今，世界仍然處于馬克思所指出的時代，即世界范圍內(nèi)日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，表現(xiàn)為社會主義和資本主義兩大陣營。社會歷史不斷變遷的過程也是資本主義形態(tài)的內(nèi)部嬗變，社會主義運(yùn)動興起、探索與發(fā)展的過程。在整個歷程中，馬克思哲學(xué)把批判性思維的價值關(guān)懷貫穿始終?；跉v史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯，“共產(chǎn)主義”是馬克思哲學(xué)批判性思維對人和社會深刻考察后的科學(xué)論斷，講求“實(shí)踐性辯證統(tǒng)一”，而非“抽象化二元對立”。馬克思深刻闡發(fā)了“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“人的自由和全面發(fā)展”三個發(fā)展階段，展開了對每一個階段人的生存、生產(chǎn)和生活實(shí)踐的具體價值問題、本質(zhì)價值追求的闡釋。這一邏輯完整、內(nèi)容深刻的價值關(guān)懷既是在整體社會歷史進(jìn)程中的真實(shí)關(guān)切，更是人類為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的價值關(guān)照。

馬克思哲學(xué)作為時代精神的精華，是反思?xì)v史、重建未來的有力思想武器。馬克思哲學(xué)批判性思維的精神實(shí)質(zhì)和重大變革不斷穿透人類存在的現(xiàn)實(shí)性和復(fù)雜性，指向思想理論批判和建構(gòu)的歷史任務(wù)。當(dāng)今時代，人類遭遇的世界性困境和難題急需強(qiáng)有力的思想理論，而馬克思哲學(xué)批判性思維內(nèi)涵的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的理論張力足以跨越時空為現(xiàn)代歷史進(jìn)程提供批判性原動力和建構(gòu)性新理路。在不確定性愈加增多的時代，馬克思哲學(xué)批判性思維能夠直面問題本身，在理論與實(shí)踐的“破與立”中給予我們現(xiàn)實(shí)偉力。