宋則宸，欒亞麗

(1.北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100081；2.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 大連116029)

恩格斯作為馬克思最親密的革命戰(zhàn)友，和馬克思一道創(chuàng)立馬克思主義，為人類解放事業(yè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，留下了豐碩的經(jīng)典文獻(xiàn)。馬克思逝世后，恩格斯承擔(dān)起整理、出版馬克思《資本論》等遺著以豐富、發(fā)展和捍衛(wèi)馬克思主義的重任。特別是在1890—1895年間，處于晚年的恩格斯仍然筆耕不輟，對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的歪曲與誣蔑、社會(huì)民主黨人中的教條主義傾向等進(jìn)行有力的回應(yīng)與鞭撻，寫(xiě)下大量關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信，如1890年的《致保爾·恩斯特》《致康拉德·施米特》《致保爾·拉法格》《致約瑟夫·布洛赫》，1893年的《致弗蘭茨·梅林》，1894年的《致瓦爾特·博爾吉烏斯》，1895年的《致韋爾納·桑巴特》等。恩格斯這些晚年書(shū)信堅(jiān)持、發(fā)展和捍衛(wèi)了唯物史觀，具有重要理論價(jià)值，不僅是我們理解馬克思主義深邃性的寶貴文獻(xiàn)，還為我們準(zhǔn)確研判中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、貫徹人民利益至上理念提供了現(xiàn)實(shí)啟迪，具有重要裨益。

一、恩格斯晚年書(shū)信的主要意圖

19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者惡意詆毀馬克思主義唯物史觀，德國(guó)社會(huì)民主黨中“青年派”對(duì)唯物史觀也存在誤解，給人們的思想造成“驚人的混亂”[1]594。為了有力地回應(yīng)和鞭撻資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，匡正社會(huì)民主黨“青年派”的理論誤區(qū)，厘清人們的思想認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大馬克思主義理論影響范圍，恩格斯晚年時(shí)期寫(xiě)下了一系列極其寶貴的唯物主義書(shū)信。

(一)鞭撻巴爾特之流資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者惡意詆毀唯物史觀的現(xiàn)象

唯物史觀科學(xué)地闡明了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，澄清了人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的歷史使命，其感染力和影響力不斷增強(qiáng)，引起了資產(chǎn)階級(jí)的惶恐與仇恨。

精神日益蛻化的資產(chǎn)階級(jí)，從維護(hù)自身階級(jí)利益和統(tǒng)治地位的角度出發(fā)，糾集以萊比錫大學(xué)保爾·巴爾特教授等為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，向馬克思主義發(fā)起惡意攻擊，瘋狂詆毀唯物史觀的科學(xué)性、真理性和價(jià)值性。巴爾特在著作《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》中，蓄意“制造一種唯物主義的歷史理論”[1]616，蔑稱馬克思的唯物史觀看不到思想對(duì)物質(zhì)存在方式的作用。對(duì)此，恩格斯感到憤慨，分別在1890 年 8 月 5 日、1891年7月1日《致康拉德·施米特》的信中給予深刻駁斥：在雜志上看到不祥之鳥(niǎo)——莫里茨·維爾特關(guān)于巴爾特所著一書(shū)的評(píng)論，產(chǎn)生“不良的印象”[1] 585-586。“巴爾特的書(shū)使我大失所望。……巴爾特對(duì)馬克思的批評(píng)，真是荒唐可笑?！撬?，巴爾特，把某些不正確的東西強(qiáng)加給了馬克思?！盵1]616恩格斯晚年書(shū)信旨在鞭撻、痛批巴爾特和莫里茨·維爾等人對(duì)馬克思主義的歪曲，這正是恩格斯撰寫(xiě)晚年書(shū)信的鮮明目的之一。

(二)匡正保爾·恩斯特為首的“青年派”的理論誤區(qū)

以保爾·恩斯特為首的“青年派”，作為德國(guó)社會(huì)民主黨中“最新的‘馬克思主義者’”[1]594，在理解唯物史觀等方面背離了馬克思主義。對(duì)此，晚年恩格斯在1890年《致保爾·拉法格》信中指出：“關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！盵1]590同時(shí)，恩格斯借用馬克思之口表達(dá)出不滿：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！盵1]590

作為德國(guó)社會(huì)民主黨中左翼“青年派”領(lǐng)袖的恩斯特等人，雖然在搞馬克思主義，但卻是一種夸夸其談、變了味的馬克思主義，不把唯物史觀當(dāng)作“進(jìn)行研究工作的指南”[1]587，不懂得要“研究全部歷史”[1]587、更不懂得要“下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史”[1]587，他們更不懂得在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等這些經(jīng)濟(jì)因素是歸根到底的決定性因素，也看不到縈繞于人們頭腦中的傳統(tǒng)以及政治、法律、哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)所起的能動(dòng)作用，而是把唯物史觀當(dāng)作一個(gè)套語(yǔ)、標(biāo)簽，貼到各種事物上去，變成“毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”[1]591，對(duì)馬克思主義做出庸俗化、僵化的理解，結(jié)果造成人們思想驚人的混亂。這些引起晚年恩格斯的高度重視，寫(xiě)信予以匡正。

總之，為了鞭撻巴爾特等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的謬論、糾正恩斯特等青年派“對(duì)唯物史觀的教條主義套用”[2]給人們思想造成的驚人混亂，加之布洛赫與博爾吉烏斯等青年人向恩格斯討教有關(guān)唯物史觀的一些問(wèn)題以及德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)具有影響力的理論家弗蘭茨·梅林希望恩格斯站在馬克思主義立場(chǎng)，重新闡述“歷史唯物主義本身的問(wèn)題”[1]596，基于這些，恩格斯晚年撰寫(xiě)了極其寶貴的唯物主義書(shū)信。

二、恩格斯晚年書(shū)信的理論貢獻(xiàn)

恩格斯晚年書(shū)信在深刻地批駁資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)馬克思主義的種種謬誤、糾正德國(guó)社會(huì)民主黨中教條主義錯(cuò)誤過(guò)程中，提出了許多富有洞見(jiàn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)和主張，堅(jiān)持、發(fā)展與捍衛(wèi)了唯物史觀，對(duì)馬克思主義做出了獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。

(一)提出“歸根到底”決定性因素與理解歷史紅線的命題——堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系思想

馬克思在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[3]592因?yàn)槭恰拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]591。恩格斯堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系思想，晚年書(shū)信中提出歷史中一系列“歸根到底”的決定因素和理解歷史紅線的重要命題。

恩格斯在給約瑟夫·布洛赫、致瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中，提出“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[1]591“把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”[1]668“經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的”[1]668“通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”[1]669等諸多“歸根到底”的重要命題。從這些“歸根到底”決定性因素的闡述中可以看出：恩格斯晚年始終堅(jiān)持唯物史觀，充分肯定生產(chǎn)和再生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)因素是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性、必然性因素。與此同時(shí)，恩格斯也闡明“歸根到底”的經(jīng)濟(jì)因素是唯一有助于理解歷史的紅線，和其他因素是相互作用的。在恩格斯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系雖然表現(xiàn)為必然性現(xiàn)象，但“這也并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果”[1]668。這并不代表經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，政治、法、哲學(xué)、宗教甚至人們頭腦中的傳統(tǒng)，都“有獨(dú)立的歷史發(fā)展”[1]659，在歷史進(jìn)程中往往表現(xiàn)為偶然性現(xiàn)象，作為必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，“又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[1]598，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟道路，在社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮作用。

恩格斯晚年的書(shū)信，教育德國(guó)社會(huì)民主黨中的青年人，人類歷史就是在占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)必然性和作為補(bǔ)充的偶然性因素相互作用下形成的，既要堅(jiān)守經(jīng)濟(jì)關(guān)系是貫穿歷史進(jìn)程始終的、唯一有助于我們理解的一條紅線，重視經(jīng)濟(jì)必然性因素的“歸根到底”決定性作用，又要重視各種偶然性因素的影響，不能忘記歷史發(fā)展各種因素相互作用的關(guān)系，這樣才能辨析資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者經(jīng)濟(jì)唯一決定論的錯(cuò)誤傾向，避免陷入教條化和庸俗化地理解唯物史觀的泥淖。

(二)再次闡明歷史合力論的科學(xué)內(nèi)核——發(fā)展馬克思唯物史觀關(guān)于人民創(chuàng)造歷史思想

恩格斯曾在1886年闡述了合力創(chuàng)造歷史思想：“許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵4]恩格斯歷史合力論思想，是運(yùn)用唯物辯證法分析客觀規(guī)律性和主體選擇性之間關(guān)系得出的科學(xué)結(jié)論，其晚年書(shū)信再次詳細(xì)地闡發(fā)這一理論，發(fā)展了馬克思關(guān)于人民創(chuàng)造歷史的重要思想。

恩格斯在1890年給約瑟夫·布洛赫的回信中寫(xiě)道：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵1]592歷史是在人們自己的意志選擇下創(chuàng)造的，是人們相互交錯(cuò)的意向創(chuàng)造出歷史,且“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”[1]592。后來(lái)，恩格斯在給博爾吉烏斯的回信中進(jìn)一步闡明，由于人的意志受制于經(jīng)濟(jì)的必然性規(guī)律，歷史并不是人們隨心所欲地創(chuàng)造，而是“在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”[1]592。特別是恩格斯在致康拉德·施米特的信中，指出意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[1]599。這就表明，由于現(xiàn)實(shí)中人的意志不是僵化、一成不變的，而是靈活善變的、自由的、不斷發(fā)展的，具有目的性、選擇性、發(fā)展性等主觀能動(dòng)性，人類能夠在不斷變化、相互作用的眾多不同意向中選擇最大均衡的數(shù)值，在實(shí)踐活動(dòng)中形成整體合力，創(chuàng)造出人類歷史。

恩格斯晚年書(shū)信在歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，考量人的意志合力作用，探尋歷史發(fā)展規(guī)律，睿智地揭示出歷史合力論的科學(xué)內(nèi)核，從而有力地抨擊以莫里茨·維爾特這只“不祥之鳥(niǎo)”為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者否認(rèn)意識(shí)形態(tài)具有反作用的愚蠢觀念，打破了“資本主義生產(chǎn)永恒不變和絕對(duì)完善”[1]658的資產(chǎn)階級(jí)幻想與神話，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思關(guān)于人們自己創(chuàng)造歷史的思想做出了重要發(fā)展。

(三)宣稱馬克思主義不是教條而是指南和方法——捍衛(wèi)馬克思主義作為科學(xué)世界觀與方法論的立場(chǎng)

恩格斯晚年時(shí)期，對(duì)德國(guó)有些青年人把馬克思主義當(dāng)作教條、到處生搬硬套的做法，感到極為不滿，并給予嚴(yán)厲批評(píng)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義不是教條而是開(kāi)展理論研究的指南和方法。

1890年 6 月 5 日，恩格斯給德國(guó)青年政論家保爾·恩斯特的信中指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵1]583恩格斯在1895 年寫(xiě)給韋爾納·桑巴特的回信中明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]691恩格斯著眼于歷史事實(shí)，闡明馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀，宣稱唯物主義不是教義而是研究方法和指南。恩格斯告誡年輕人，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，全面地理解馬克思主義，這“當(dāng)然要求認(rèn)真地進(jìn)行研究，而為此花費(fèi)的全部心血將換來(lái)豐碩的成果”[1]692；同時(shí)，還要懂得馬克思主義是科學(xué)的方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)指南和方法，是分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基本原則和工作方法，要善于注重從方法論角度把握和運(yùn)用馬克思主義。青年人只有對(duì)馬克思主義采取科學(xué)態(tài)度，立志于刻苦鉆研，深入研究全部歷史，才能清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義不是僵化的理論教條、封閉的真理，而是處于不斷發(fā)展中的科學(xué)理論和方法，是進(jìn)一步從事研究的出發(fā)點(diǎn)和指南，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)，才會(huì)取得喜人的研究成果 。

總之，恩格斯晚年書(shū)信所提出的唯物主義經(jīng)典命題卓有見(jiàn)地，不僅有力地堅(jiān)持、發(fā)展和捍衛(wèi)著馬克思主義，還成為準(zhǔn)確理解和科學(xué)評(píng)價(jià)馬克思主義的光輝典范。

三、恩格斯晚年書(shū)信的當(dāng)代啟示

恩格斯晚年書(shū)信對(duì)馬克思主義做出了重要貢獻(xiàn)，具有極高的理論價(jià)值。今天，這些晚年書(shū)信仍然閃爍著智慧之光，給我們豐富啟迪，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

(一)準(zhǔn)確研判中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位須研究社會(huì)主義發(fā)展史

晚年的恩格斯在致康拉德·施米特等人的信中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)青年人不重視研究歷史、歪曲唯物史觀，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)做出錯(cuò)誤判斷的現(xiàn)象給予批判：當(dāng)前青年人 “是很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的”[1]587。恩格斯極力勸導(dǎo)青年人要鉆研全部歷史，這是認(rèn)清歷史所處方位和時(shí)代特征、把握歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的前提與基礎(chǔ)。

“欲知大道，必先為史?！?黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以唯物史觀為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要充分運(yùn)用歷史這本“最好的教科書(shū)”[5]405，這是做好一切工作的看家本領(lǐng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，首先我們要重視學(xué)習(xí)和傳承中華民族五千年歷史文化傳統(tǒng)，尤其要加強(qiáng)對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)，了解黨和國(guó)家事業(yè)的來(lái)龍去脈，“汲取我們黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)”[5]405。其次我們還要“睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[5]406。同時(shí)，我們要把對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史的研究，置于世界500年社會(huì)主義思想史、170年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史、85年社會(huì)主義制度史視閾下學(xué)習(xí)和研究，這樣可知古鑒今，獲得啟發(fā)，深悟成敗、得失、興替的緣由和道理。習(xí)近平總書(shū)記正是在深入學(xué)習(xí)歷史、研究社會(huì)主義發(fā)展史過(guò)程中，科學(xué)詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義的形成邏輯，準(zhǔn)確研判中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，清晰揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

“歷史是最好的老師?！盵5]266不忘本來(lái)、吸收外來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，樹(shù)立正確的歷史觀，尊重歷史，向歷史學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，才能更加深入地推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界，才能正確把握所處歷史方位和時(shí)代特征，對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)做出科學(xué)預(yù)判，正確認(rèn)識(shí)和利用歷史發(fā)展規(guī)律，才能增強(qiáng)奮斗的決心和勇氣，從而確保中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)這艘巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(二)增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

恩格斯晚年在寫(xiě)給青年學(xué)者布洛赫、博爾吉烏斯的回信中明確指出，意識(shí)形態(tài) “對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用”[1]598，這是不言而喻的。從人類發(fā)展史來(lái)看，文化始終是意識(shí)形態(tài)的重要載體，一定性質(zhì)的文化都要載負(fù)著某種意識(shí)形態(tài)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，就必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)與這種意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的文化，不斷增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，特別是近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為各國(guó)較量的主陣地。有些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借對(duì)中國(guó)文化的輸出，施以意識(shí)形態(tài)滲透，企圖遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。今天，要深刻認(rèn)識(shí)到：馬克思主義是我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，是凝聚人民創(chuàng)造偉力的精神旗幟，“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解”[6]326。因此，必須“堅(jiān)持和鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[6]328。同時(shí)，還要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精髓的意識(shí)形態(tài)教育和文化建設(shè)，使廣大人民群眾深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂與核心，是主流意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，是弘揚(yáng)中華民族精神的重要載體，使人們具有清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法，筑牢精神長(zhǎng)城，堅(jiān)決防止非主流意識(shí)形態(tài)滲透，從而增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

21世紀(jì)，國(guó)際風(fēng)云變幻莫測(cè)，主流和非主流價(jià)值觀相互交織、并存，我們只有在充滿“文化硝煙”的世界中，不斷捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢地掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能辨別紛紜激蕩的社會(huì)思潮，把握中國(guó)之制的文化精髓，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，塑造世界文明大國(guó)形象，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，達(dá)到維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的目的，從而使中華民族繼續(xù)為人類文明做出輝煌成就。

(三)發(fā)揮人創(chuàng)造歷史的合力須秉持人民利益至上理念

馬克思主義唯物史觀闡明：人是主體，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展與變革的重要力量。恩格斯晚年致布洛赫的信中，在堅(jiān)持唯物史觀基礎(chǔ)上明確提出創(chuàng)造歷史的合力思想，主張每個(gè)人都為創(chuàng)造歷史貢獻(xiàn)一份力量，歷史發(fā)展的結(jié)果是“一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”[1]592，即人民發(fā)揮創(chuàng)造合力作用的結(jié)果。恩格斯創(chuàng)造歷史的合力思想啟示我們，在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中必須秉持人民至上理念。

著眼于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，人民利益至上理念屬于思想上層建筑的范疇，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政的一種價(jià)值定位，蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代內(nèi)容，訴求以人民為本、人民為師，服務(wù)人民，滿足人民需要為價(jià)值立場(chǎng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，在探索黨的執(zhí)政規(guī)律過(guò)程中，“始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)”[7]，始終把實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的美好生活追求作為奮斗目標(biāo)，依靠廣大人民群眾的艱苦奮斗，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，積極踐行人民利益至上的價(jià)值取向。在抗擊突如其來(lái)的新冠肺炎疫情等偉大斗爭(zhēng)中，習(xí)近平總書(shū)記立足現(xiàn)實(shí)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，秉持人民至上的理念，提出“要始終把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位”，并且把確保人民群眾生命安全和身體健康看作是黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重大任務(wù)，“凝聚起眾志成城的磅礴力量”[8]和共克時(shí)艱的堅(jiān)定意志，實(shí)施人民戰(zhàn)爭(zhēng)，率領(lǐng)全黨和全國(guó)人民取得了全面抗擊疫情重要戰(zhàn)略成果，極大地強(qiáng)信心、穩(wěn)人心、聚民心，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定，彰顯中國(guó)之制人民利益至上的顯著優(yōu)越性。

人民利益至上理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民主體與創(chuàng)造歷史的合力思想，深刻反映出黨治國(guó)理政的深厚人民情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨只有始終堅(jiān)持人民利益至上，才能構(gòu)建起系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，才能得到人民群眾的真心擁護(hù)和支持，牢固地夯實(shí)和鞏固執(zhí)政之基，才能更好地發(fā)揮中國(guó)制度的顯著優(yōu)勢(shì)，使整個(gè)制度體系在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮出良性的治理效能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力制度保障和凝聚不竭動(dòng)力，從而使中華民族不斷創(chuàng)造新的偉大奇跡和社會(huì)長(zhǎng)治久安。

四、結(jié) 語(yǔ)

在紀(jì)念恩格斯誕辰兩百周年之際，仔細(xì)研讀恩格斯晚年書(shū)信使我們清晰地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)，這些書(shū)信有力批駁了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)馬克思主義的惡意詆毀，匡正了德國(guó)社會(huì)民主黨中“青年派”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，詳細(xì)闡述了唯物史觀，堅(jiān)持、發(fā)展和捍衛(wèi)了馬克思主義。新時(shí)代，這些書(shū)信仍然閃爍著耀眼的智慧光芒，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解馬克思主義的完整性彌足珍貴，同時(shí)為我們科學(xué)研判中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)、堅(jiān)持人民立場(chǎng)等提供了深邃啟迪，具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)裨益。