楊增和

論虞舜媒介形象的建構(gòu)與傳播

楊增和

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

隨著科技的發(fā)展，視覺(jué)文化背景下的符號(hào)傳播成為媒介環(huán)境的重要組成部分，新媒體建立起虞舜影像呈現(xiàn)方式。典籍文獻(xiàn)中虞舜形象有一個(gè)演繹的過(guò)程，成為虞舜媒介形象的來(lái)源。虞舜形象的傳統(tǒng)媒介傳播路徑有電視劇、電視專(zhuān)題片與紀(jì)錄片、動(dòng)漫片；虞舜形象的新媒體傳播路徑有新技術(shù)電影傳播、短視頻、社交媒體等。現(xiàn)代媒介以影像化表達(dá)形式建構(gòu)了虞舜圣明君主、孝悌和順、仁德、傳奇的媒介形象。虞舜媒介形象建構(gòu)與傳播具有視覺(jué)化表達(dá)、融合媒體傳播和視覺(jué)社會(huì)價(jià)值的特征。

虞舜；媒介形象；建構(gòu)與傳播

隨著科技的發(fā)展和媒介技術(shù)的進(jìn)步，視覺(jué)文化背景下的符號(hào)傳播成為媒介環(huán)境的重要組成部分，“當(dāng)代文化正變成一種影像文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”[1]。我們理解和再現(xiàn)世界更多的是以視覺(jué)化方式來(lái)表達(dá)，影視以直觀、活動(dòng)和有聲的影像而成為重要的傳播媒介，具有強(qiáng)大的震撼力和感染力，在傳播活動(dòng)中具有“近乎神話般的巨大生命力”[2]?，F(xiàn)代媒介視域下虞舜影像的非線性敘事和視覺(jué)化傳播，活化了傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)中有關(guān)虞舜的文字?jǐn)⑹?，?chuàng)新了表達(dá)和傳播的路徑，“在消費(fèi)影像的社會(huì)中，影像已成了史學(xué)文獻(xiàn)與歷史學(xué)者”[3]。虞舜為中華道德文明的始祖，學(xué)術(shù)界對(duì)虞舜的研究成果頗豐，但從傳播學(xué)的角度等對(duì)虞舜形象研究的成果尚不多見(jiàn)。媒介有一個(gè)從口頭媒介、文字媒介、電子媒介到網(wǎng)絡(luò)媒介的演變過(guò)程，這些年，以帝王敘事為主的歷史題材影視劇不斷出現(xiàn)，以虞舜故事為題材的影視劇、電影、動(dòng)漫、專(zhuān)題片等視覺(jué)的媒介傳播也逐步增多。呈現(xiàn)虞舜形象的媒介是多類(lèi)型和多樣化的，文章側(cè)重于研究數(shù)字媒體視域下虞舜媒介形象的建構(gòu)與視覺(jué)化表達(dá)，借助智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)，微信、QQ和短視頻等媒介技術(shù)，將傳統(tǒng)影視等大眾媒體與新媒體融合，形成虞舜文化的融合媒體傳播矩陣，為虞舜文化傳播提供更多的平臺(tái)和更為廣闊的空間。

一 典籍文獻(xiàn)中的虞舜形象及演繹

（一）《尚書(shū)》中的虞舜形象

現(xiàn)存典籍文獻(xiàn)中記載虞舜的史料主要見(jiàn)于《尚書(shū)》等，還有別史、雜史、野史、稗史等眾多記載，這些典籍可大致勾勒出虞舜敘事的基本內(nèi)容?！渡袝?shū)》是根據(jù)唐堯、虞舜、夏、商、周王室和各諸侯國(guó)的文獻(xiàn)檔卷整編出來(lái)的官方文獻(xiàn)匯編，其首篇《堯典》合寫(xiě)堯舜，且堯輕舜重?！渡袝?shū)》對(duì)虞舜的描述大多在《堯典》和《舜典》里，記載了虞舜的功業(yè)，刻畫(huà)了虞舜形象?！渡袝?shū)》中的《虞夏書(shū)》可以看作是我國(guó)歷史化了的上古神話與傳說(shuō)的匯集，其中，有關(guān)虞舜的神話和有關(guān)鯀禹治水的神話構(gòu)成了《虞夏書(shū)》的核心部分，這些神話內(nèi)容使《尚書(shū)》在歷史敘事之外，更增添了由想象與幻想等虛構(gòu)敘事所帶來(lái)的形象性，使故事情節(jié)更為曲折復(fù)雜、絢麗多彩，人物形象更為豐滿生動(dòng)[4]?！端吹洹酚涊d了虞舜因?yàn)榈滦斜晃灾厝?，虞舜知人善任，分封百官，各司其職，有治?guó)才能，有仁愛(ài)和孝悌之心。

（二）諸子及《竹書(shū)紀(jì)年》中的虞舜形象

儒家典籍中的虞舜是行仁修德和品行高尚的道德圣人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子都把舜作為賢明帝王。孔子把虞舜看成仁德圣王，孟子看重虞舜的性善與孝行，墨家筆下的舜是兼愛(ài)非攻的賢明帝王，韓非子借虞舜強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要性。虞舜形象也隨著諸子的發(fā)揮變得多樣化，有圣人和孝子形象、兼愛(ài)非攻形象、明法度的帝王形象等?！吨駮?shū)紀(jì)年》對(duì)虞舜的認(rèn)識(shí)較為復(fù)雜，其中《五帝紀(jì)》有舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位的記載，充滿血腥暴力的權(quán)力之爭(zhēng)，把虞舜塑造成一個(gè)野心勃勃和充滿暴力的政治家形象，對(duì)堯舜禪讓仁德和得民心贏天下之事均未提及。

（三）《史記》中的虞舜形象

司馬遷的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，《史記·五帝本紀(jì)》主要記載遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡。司馬遷集諸子各家和走訪所得，重點(diǎn)描寫(xiě)堯舜事跡，其中，寫(xiě)虞舜的內(nèi)容約占《史記·五帝本紀(jì)》三分之二。虞舜形象在典籍文本中是不斷演變的，直到《史記·五帝本紀(jì)》，虞舜賢德的帝王形象才明確定型。舜接受堯的各種考驗(yàn)而踐天子位，“攝行天子之政”；四次巡視四方，擴(kuò)大盟主在十二州的影響力；設(shè)立刑法制度，穩(wěn)定社會(huì)；遷徙作亂部族，促進(jìn)民族融合；百業(yè)興盛，天下太平。《史記》中塑造的舜為賢明帝王，其成長(zhǎng)軌跡清晰明了，真實(shí)可信[5]。虞舜形象開(kāi)始從復(fù)雜多元走向統(tǒng)一，從扁平走向豐滿。

（四）典籍文獻(xiàn)中虞舜形象的演繹

虞舜形象從平民、能臣到固化為以德治天下的賢明帝王，形成虞舜敘事情節(jié)的母題，為后來(lái)虞舜形象的塑造提供史實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)的空間，虞舜形象的媒介呈現(xiàn)范式也從典籍文本轉(zhuǎn)向影像生產(chǎn)，再到超真實(shí)的擬象世界。虞舜“從一個(gè)神話傳說(shuō)人物演變?yōu)閾碛心承┏揭话惴踩四芰Φ氖ベt”[4]。虞舜敘事“從神性的舜到圣君舜的演化”[6]，虞舜的神性逐漸淡化而人性不斷凸顯，民間文化色彩趨向濃厚?！皬淖畛醯恼蝹髡f(shuō)逐漸向道德倫理傳說(shuō)演化”[7]，典籍文獻(xiàn)中的虞舜形象以文字書(shū)寫(xiě)的方式呈現(xiàn)，留下巨大的再建構(gòu)和演繹的空間，不同媒介多維度拓展，不斷建構(gòu)和豐富虞舜形象。

二 虞舜形象的現(xiàn)代媒介傳播路徑

（一）虞舜形象的傳統(tǒng)影視媒介傳播

1.虞舜形象以電視劇形式傳播。這里影響比較大的電視劇，一是35集電視連續(xù)劇《大舜》，是山東電影電視劇制作中心出品的古裝劇，由吳子牛執(zhí)導(dǎo)，宗峰巖、趙文瑄等主演。作品以舜帝的一生為主線，將華夏、東夷、三苗由三分天下到三足鼎立統(tǒng)一的歷史穿插其中，講述了虞舜作為遠(yuǎn)古時(shí)代英雄，歷經(jīng)磨難、治理水患、為民造福、成就偉業(yè)的傳奇故事，展現(xiàn)了虞舜忠厚仁愛(ài)的精神品格[8]。二是80集電視劇《堯舜禹》，由陳家林導(dǎo)演，作品通過(guò)影視方式，把遠(yuǎn)古堯舜禹禪讓的歷史演進(jìn)過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，堯從天下為公的理想出發(fā)，把“天下人的天下”禪讓給天下最賢者，把帝位禪讓給賢德的舜，舜接位后鞏固了各部落聯(lián)盟，開(kāi)創(chuàng)了堯天舜日的盛世天下，舜后來(lái)也把帝位禪讓給了大禹，開(kāi)始走向權(quán)力交接的理性求索和文明傳續(xù)。三是30集電視連續(xù)劇《虞舜南巡記》，敘述舜繼位后，舜帶上禹等人開(kāi)始南巡，與丹朱會(huì)戰(zhàn)，丹朱、三苗王被擒獲，舜命禹治理水患，天下太平。虞舜形象與具體歷史語(yǔ)境中的事件相關(guān)聯(lián)，推進(jìn)故事發(fā)展。

2.虞舜形象的電視專(zhuān)題片與紀(jì)錄片形式傳播。電視專(zhuān)題片通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的影片鏡頭表現(xiàn)虞舜形象，闡述虞舜事跡的來(lái)龍去脈。具有地方性特色的大型欄目《品讀永州》，是永州電視臺(tái)著力打造與推廣的精品欄目，多次對(duì)九疑山的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情進(jìn)行了解讀和推介，其中有虞舜文化方面的內(nèi)容，如《九疑山下覓舜蹤（上、下）》和《舜帝廟博物館》等。湖南教育電視臺(tái)打造的一部電視紀(jì)錄片《舜帝南巡之路》，反映舜帝南巡的史實(shí)。紀(jì)錄片運(yùn)用多種藝術(shù)手法創(chuàng)造性地表現(xiàn)和刻畫(huà)虞舜形象，《中國(guó)通史》之《天下為公：堯舜禹與禪讓時(shí)代》《帝舜有虞氏之謎：對(duì)舜帝傳說(shuō)故事的理解》等，把舜帝的故事歸納為舜帝出身、舜帝被堯舉用前、舜帝被推舉在位、南巡蒼梧、崩葬九疑幾個(gè)部分。另外，與虞舜相關(guān)的人物娥皇女英傳說(shuō)的紀(jì)錄片《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：舜帝與娥皇女英的傳說(shuō)》，以湖南寧遠(yuǎn)九疑山為中心形成舜帝與娥皇女英傳說(shuō)圈，反映了舜帝晚年南巡時(shí)與妻子、朋友、大臣、百姓的關(guān)系。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是舜文化的重要組成部分。《九疑山誠(chéng)信石》講述都市女孩到寧遠(yuǎn)九疑山尋找信物的故事，展示了九疑山的美麗風(fēng)景和誠(chéng)信精神?！兜乩碇袊?guó)》中的舜帝撫琴?gòu)棾赌巷L(fēng)歌》。還有《中國(guó)古代名人圣賢》系列中的《古代賢君·舜帝》，舜帝傳說(shuō)典故系列《舜王碑》，以及《三峰石：九疑山舜帝傳說(shuō)》等。

3.虞舜形象的動(dòng)漫片傳播。動(dòng)漫集合了動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)形式，把文字、音樂(lè)、動(dòng)作與表演融為一體來(lái)呈現(xiàn)，用動(dòng)漫的形式來(lái)表現(xiàn)虞舜形象，更富于感染力和傳播力，能更好地拓展舜文化的創(chuàng)意表達(dá)空間，吸引更多受眾關(guān)注舜文化，尤其是少年兒童。269集大型少兒動(dòng)漫教育片《上下五千年動(dòng)畫(huà)片》，其中與舜帝相關(guān)的《堯舜讓位》《大禹治水》，《大舜的故事》動(dòng)畫(huà)片全集，《中華德育故事·孝篇·大舜》，其他動(dòng)漫作品還有《舜帝的誕生》《史記虞舜篇》《孝感動(dòng)天》《以德報(bào)怨的舜帝》等。這些作品把傳統(tǒng)典籍中具有教育性和普及性的虞舜文化，通過(guò)動(dòng)漫化演繹而轉(zhuǎn)化為可視化的動(dòng)態(tài)影像，把經(jīng)典的虞舜故事賦予新的傳播手段，使虞舜形象更為鮮活生動(dòng)。

（二）虞舜形象的新媒體傳播

1.虞舜形象的3D電影體驗(yàn)式傳播。一是用3D影像空間傳播虞舜形象，《遠(yuǎn)古大帝·大舜傳奇》運(yùn)用3D技術(shù)展現(xiàn)舜帝帶領(lǐng)的兩位兄弟，尋找適合族群生活之地的奇幻冒險(xiǎn)故事，塑造虞舜曲折成長(zhǎng)的過(guò)程，將上古英雄譜系呈現(xiàn)在人們面前，呈現(xiàn)亦真亦幻的遠(yuǎn)古洪荒歲月，蒙昧?xí)r代的原始生態(tài)環(huán)境極具視覺(jué)沖擊力[9]。影片凝聚了科技優(yōu)勢(shì)與藝術(shù)想象力，用沉浸式體驗(yàn)觀影方式給受眾獲得遠(yuǎn)古文化體驗(yàn)，3D的視覺(jué)特效包裝增添了玄幻元素，超現(xiàn)實(shí)的影像構(gòu)建給虞舜形象增添了神話色彩。影片由李智導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，根據(jù)冷明權(quán)所著《遠(yuǎn)古大帝·大舜傳奇》改編，演員陳龍、藍(lán)盈瑩、顧又銘領(lǐng)銜主演，邀請(qǐng)好萊塢3D視覺(jué)特效大師Keith Collea擔(dān)任影片的3D特效總監(jiān)。二是湖南寧遠(yuǎn)縣九疑山紫霞巖水幕激光電影《舜帝斬孽龍》，通過(guò)影像創(chuàng)意空間的視覺(jué)體驗(yàn)，把觀眾帶入電影場(chǎng)景中，切身感受現(xiàn)代科技的觀影效果，沉浸式體驗(yàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的生活。

2.虞舜形象的短視頻傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的媒介呈現(xiàn)形式顛覆了傳統(tǒng)的影視傳播方式，影像作為一種文化載體和傳播媒介，成為私人領(lǐng)域和公共空間交織在一起的新的呈現(xiàn)方式。自編自演虞舜題材的微電影，如《大虞舜》，由小海星表演工作室出品，少年兒童參與表演，小演員作為影像主體參與影片拍攝。又如，中央電視臺(tái)CCTV-12播出的國(guó)學(xué)兒童劇“孝篇”的《虞舜耕田》，5至15歲的少年兒童演出，節(jié)目也只有短短的一分鐘，但是虞舜人物原型所具有的人格魅力和小演員生動(dòng)而有靈氣的虞舜體驗(yàn)式表演，讓觀眾在故事中潛移默化地接受虞舜文化的影響，節(jié)目一經(jīng)播出就廣受觀眾好評(píng)。古裝連續(xù)劇《舜帝傳奇》，娛樂(lè)性短視頻《舜帝微服私訪》等，都是由兒童作為演員演出的，鏡頭語(yǔ)言強(qiáng)化主體參與，虞舜形象在體驗(yàn)式表演、拍攝和制作過(guò)程中生成。大眾傳播媒介語(yǔ)境中用現(xiàn)代影像方式創(chuàng)作的短視頻，通過(guò)移動(dòng)終端、微博、微信、論壇、視頻網(wǎng)站等社交媒體傳播，與受眾形成互動(dòng)，受眾更容易對(duì)虞舜形象產(chǎn)生文化認(rèn)同。

三 虞舜形象的媒介建構(gòu)

（一）虞舜圣明君主形象建構(gòu)

新的媒介和技術(shù)對(duì)虞舜媒介形象的建構(gòu)與傳播有重要影響，用新媒體技術(shù)創(chuàng)作出更具時(shí)代感和創(chuàng)造性的影像作品，以形成具有民族想象和家國(guó)情懷的重要媒介話語(yǔ)。帝王題材的影視作品“以政治史為核心內(nèi)容、以一代帝王的政治生涯為跨度、以帝王為敘事主體并將之書(shū)寫(xiě)為主體英雄”[10]。中國(guó)人看歷史劇猶如在讀歷史，虞舜形象背后隱藏的是中國(guó)傳統(tǒng)政治與歷史文化，與華夏民族形成價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，表現(xiàn)出生命圣化的傾向。黑格爾認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有當(dāng)之無(wú)愧的偉人[11]。帝王和英雄是人類(lèi)有史以來(lái)重要的話題，人們追捧崇拜帝王和英雄。現(xiàn)代媒介塑造了虞舜圣君形象，賦予典籍文獻(xiàn)中固化的人物形象以新的生命?！洞笏础吩佻F(xiàn)了虞舜治國(guó)理政的杰出才能，虞舜設(shè)立了一系列官職，任命了大禹、伯益、皋陶等22人的官職。征收貢賦，安定民生，發(fā)展生產(chǎn)，治理水患，開(kāi)疆拓土，南巡視察民情，為民造福立下了歷史功績(jī)。虞舜作為遠(yuǎn)古時(shí)期杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)被尊為圣君，他以生命獻(xiàn)祭部落利益和理想，對(duì)形成中華民族凝聚力有重要的影響，虞舜以“圣君政治”[12]成為明德圣君的典范，在民眾心中形成了一種社會(huì)群體記憶。

（二）虞舜孝悌和順形象建構(gòu)

影視媒介表現(xiàn)虞舜孝悌和順的家庭關(guān)系，突顯虞舜形象承載的社會(huì)倫理價(jià)值和中華民族傳統(tǒng)美德?！洞笏础肥沁h(yuǎn)古早期國(guó)家初創(chuàng)時(shí)的尋根作品，中國(guó)古代血緣家庭的孝成為一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，延伸到了社會(huì)文化領(lǐng)域，形成社會(huì)性的道德準(zhǔn)則，反映中國(guó)人生命不息和文化綿延不斷的社會(huì)意識(shí)。虞舜的孝悌和順通過(guò)影視藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，《大舜》《堯舜禹傳奇》《二十四孝之孝感動(dòng)天》中，虞舜心地善良仁慈，始終以孝悌為本。虞舜幼年喪母，少年生活艱難，他的父親瞽叟續(xù)弦，繼母奸詐，同父異母兄弟象，傲慢自私，他們虐待虞舜，虞舜以德報(bào)怨，一如既往地孝敬父母。建立在血緣基礎(chǔ)之上的父子關(guān)系是人倫之本，是家庭關(guān)系的核心，虞舜尊敬父母，表現(xiàn)在父母有大的過(guò)錯(cuò)也從不抱怨，以其孝維持了家庭的穩(wěn)定與和諧。虞舜以悌為核心的兄弟關(guān)系，體現(xiàn)在虞舜對(duì)兄弟具有寬厚仁慈的品德，虞舜對(duì)弟象以德報(bào)怨。象時(shí)常都想殺掉舜，而舜繼承王位后，不但沒(méi)有懲罰象，還把他封為有庳。帝王與平民一樣具有驚天動(dòng)地的愛(ài)情，舜帝與二妃夫妻恩愛(ài)，愛(ài)情忠貞，舜帝南巡駕崩后，二妃千里尋夫，溺于湘江，演繹了一個(gè)慟天地、泣鬼神的愛(ài)情故事。

（三）虞舜仁德形象建構(gòu)

虞舜以德治國(guó)成就一代偉業(yè)，他教人們耕田、打漁、制陶，展現(xiàn)了勤勞、勇敢、善良、忠厚、仁愛(ài)等精神品格。虞舜對(duì)內(nèi)提出慎刑的思想，德法并舉，明德慎罰，以人為本，不主張酷刑和死刑，而是改為象刑，體現(xiàn)了虞舜獨(dú)特的道德情懷和仁慈的精神品德。堯舜禹傳承中國(guó)歷史上舉賢不維親的禪讓制度，展示堯、舜、禹授受君權(quán)的合法性，影視中，舜帝將帝位禪讓給鯀之子禹，而不是自己的兒子商均，成為中華文明史上原始民主制度的楷模。虞舜執(zhí)政后對(duì)外不僅通過(guò)軍事手段擒共工等四兇族，而且采用德化懷柔政策，安撫民眾，如影視中鯀授意共工返回西北水族部落，伏擊考察水系的舜，足智多謀的女英用藥將敵人迷倒，三人得以逃脫，事后，舜為了部落聯(lián)盟不再追究。德治教化，撫琴演繹《南風(fēng)》，瓦解對(duì)方士兵的意志，以仁德之風(fēng)征服了有苗氏，實(shí)現(xiàn)華夏和東夷兩大部落和平聯(lián)盟，得到了天下部族的擁護(hù)。

（四）虞舜傳奇形象建構(gòu)

用藝術(shù)手法展現(xiàn)虞舜形象，在真實(shí)性的基礎(chǔ)上展開(kāi)藝術(shù)想象，尋求與觀眾情感和思想的共鳴點(diǎn)，將典籍文獻(xiàn)中的人物原型轉(zhuǎn)換為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。虞舜形象的情節(jié)單元不僅基本符合生活邏輯，也具有典籍文本的神圣化和理想化敘事，而且還把生活素材虛構(gòu)和渲染，通過(guò)巧合或偶然的情節(jié)，表現(xiàn)虞舜形象的傳奇性色彩。舜帝傳說(shuō)中的種麻、耕歷山、陶河濱、漁雷澤、浚井、修谷倉(cāng)等情節(jié)單元是生活本身形態(tài)的敘事，而虞舜的家庭傳說(shuō)中舜母遇虹而孕，虞舜的神奇出生屬于感生；虞舜具有雙瞳仁，形象奇特；“焚?gòu)[”“浚井”“醉酒”等情節(jié)，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上作了合理想象和發(fā)揮，融入了合乎民間邏輯和生活常理的敘事情節(jié)。

四 虞舜媒介形象建構(gòu)與傳播的特征

（一）虞舜形象的視覺(jué)化表達(dá)

1.媒介技術(shù)推動(dòng)虞舜影視形象的廣泛傳播。虞舜形象從典籍文獻(xiàn)的文字書(shū)寫(xiě)到電子媒介的影像呈現(xiàn)，適應(yīng)媒介變化的要求。當(dāng)代社會(huì)的媒介環(huán)境正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)傳播的媒介主要是文字，而當(dāng)代傳播的媒介則是數(shù)字影像?，F(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入圖像時(shí)代，我們身處影像的包圍之中，一切存在的基本形式都“被把握為圖像”[13]，即使是傳統(tǒng)的印刷媒體也大多用圖像符號(hào)來(lái)追求版面的視覺(jué)沖擊力，視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨，標(biāo)志著文化形態(tài)和傳媒理念的形成和拓展，意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代社會(huì)被看成是“景觀社會(huì)”[14]，影像景觀因能引起人們的關(guān)注而變成視覺(jué)的注意力，人物通過(guò)影視媒介傳播給受眾，以影像敘事來(lái)挖掘典籍文獻(xiàn)的人物形象。

2.塑造虞舜形象的影像作品不斷出現(xiàn)。近年來(lái)，以獨(dú)有的史實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合的電視劇系列作品不斷出現(xiàn)，這種對(duì)歷史進(jìn)行藝術(shù)再造的影視作品，既傳播歷史文化，又給觀眾帶來(lái)審美感受。虞舜形象的影視傳播是在這樣一種大眾文化、媒介形態(tài)變遷和現(xiàn)代都市文明的環(huán)境中形成的，同時(shí)，借助影視作品，以影像手段記錄、展示和詮釋虞舜文化。虞舜知識(shí)傳播類(lèi)的紀(jì)錄片，作為一種歷史敘事時(shí)空的記錄和表現(xiàn)方式，運(yùn)用現(xiàn)代影像技術(shù)建構(gòu)的傳播體系，通過(guò)影視技術(shù)生產(chǎn)的跨媒介轉(zhuǎn)換，將歷史文本中的經(jīng)典意象符號(hào)、現(xiàn)實(shí)空間中對(duì)虞舜形象的文化解讀，歷史空間中難以再現(xiàn)的場(chǎng)景、事件和人物等，通過(guò)影視媒介生產(chǎn)呈現(xiàn)給受眾，喚起受眾對(duì)遠(yuǎn)古虞舜文化的歷史記憶。

3.舜文化知識(shí)的影像化生產(chǎn)與傳播。電視作為一種視覺(jué)中心的媒介，其大眾化傳播方式改變了傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)模式，如波茲曼所說(shuō)，“電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中”[15]。電視文化講壇的影像化在虞舜形象傳播中起到了重要的作用，數(shù)字媒體時(shí)代傳播者和受傳者的地位發(fā)生了變化，人人都可參與媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，知識(shí)層級(jí)傳播的錐形結(jié)構(gòu)得以改變，以電視為代表的大眾媒體擁有知識(shí)話語(yǔ)，以影像化傳播的媒介可使受眾倍數(shù)增長(zhǎng)，受眾寓教于樂(lè)。如《瀟湘講壇》，多次就舜文化專(zhuān)題開(kāi)講。舜文化的傳播還有用“文字+圖片+視頻”等圖文并茂的形式，給受眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，影像媒介用故事情節(jié)來(lái)表達(dá)，增強(qiáng)內(nèi)容傳播力，擴(kuò)大舜文化的影響力。

（二）虞舜形象的融合媒體傳播

1.虞舜形象融入多元媒體進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)媒體時(shí)代的影視傳播是線性和單向的，而新媒體時(shí)代的影像傳播是雙向互動(dòng)的，媒體之間能進(jìn)行信息與技術(shù)的共享，微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)即時(shí)社交平臺(tái)和抖音、快手、西瓜等短視頻的影響力不斷擴(kuò)大，優(yōu)酷、土豆、愛(ài)奇藝、搜狐、樂(lè)視等幾大視頻網(wǎng)站紛紛崛起，都為影像傳播提供了技術(shù)支撐，形成傳統(tǒng)影視與新媒體聯(lián)動(dòng)傳播環(huán)境，獲得更多的受眾資源。如電視劇《大舜》在電視媒體播出之前，就已經(jīng)利用濟(jì)南人民廣播電臺(tái)、《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行前期宣傳，到電視播出之時(shí)，除了在央視電視劇頻道和山東衛(wèi)視播出以外，還在搜狐視頻、愛(ài)奇藝視頻、樂(lè)視視頻和騰訊視頻四大網(wǎng)站上同步播出。傳統(tǒng)電視媒體播出前期的電視預(yù)告來(lái)造勢(shì)，播出期間跟進(jìn)報(bào)道，后期二度造勢(shì)，并與網(wǎng)絡(luò)媒體積極有效配合，設(shè)置議程，給觀眾提供強(qiáng)大的影視傳播信息流。

2.虞舜形象在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)形成的環(huán)境中傳播。電影是現(xiàn)代媒介技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了科技與藝術(shù)完美融合，它在聲、光、電和化學(xué)等高科技的作用下呈現(xiàn)出影像奇觀。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造的3D電影《遠(yuǎn)古大帝·大舜傳奇》，構(gòu)筑了新的人與環(huán)境、主觀與客觀、真實(shí)與夢(mèng)幻的關(guān)系，這種貼近現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的審美情境，讓受眾沉浸其三維虛擬空間而融入劇情，用沉浸式體驗(yàn)的方式獲得更舒適的感官享受，受眾獲得的大奇觀、超震撼和全體驗(yàn)的文化體驗(yàn)顛覆了傳統(tǒng)電影的觀影體驗(yàn)。

3.虞舜形象在新媒介影視空間中傳播。水幕電影就是通過(guò)高壓水泵將水自下而上高速噴出，霧化后形成“銀幕”，由專(zhuān)用放映機(jī)將特制的影像投射在“銀幕”上，形成斑斕奪目的奇異效果。寧遠(yuǎn)縣九疑山紫霞巖中的水幕激光電影《舜帝斬孽龍》，將虞舜形象與九疑山自然景觀、數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)融為一體，產(chǎn)生一種沉浸體驗(yàn)效果，更好地展現(xiàn)出遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)虞舜的魅力。

（三）虞舜媒介形象的視覺(jué)社會(huì)價(jià)值

1.虞舜形象在大眾化表演與展示中獲得受眾認(rèn)同。新媒介技術(shù)給公眾更多影像表達(dá)的自由，社會(huì)化媒體賦能影視空間新的交往模式，這是網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)的一種大眾文化現(xiàn)象。微電影是在新媒體平臺(tái)上播放的新興影像媒介，是具有完整故事情節(jié)的微時(shí)長(zhǎng)和微投資的短視頻，打破了物理空間和虛擬空間的界限，拓展了新的媒體影像空間。以微電影為代表的虞舜形象自媒體傳播，民間戲說(shuō)成分和自我?jiàn)蕵?lè)與展示特征明顯，如《大虞舜》等拍攝與傳播，造就了影像的平民化生產(chǎn)和傳播的私人化空間，這些微電影拍攝的質(zhì)量不高，大多是娛樂(lè)化和體驗(yàn)式的觀看與表演，按照阿伯克龍比的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)表演的社會(huì)，媒介是一個(gè)舞臺(tái)，個(gè)體居于其中，不斷切換觀眾與表演者角色，在觀看與表演中尋找群體認(rèn)同。有關(guān)虞舜微電影的拍攝和制作，以直觀的形式展現(xiàn)個(gè)人對(duì)劇情的體驗(yàn)與表演，其作品經(jīng)過(guò)媒體傳播就具有了社會(huì)意義。

2.虞舜動(dòng)漫形象傳播體現(xiàn)寓教于樂(lè)的功能。作為人類(lèi)早期的英雄和帝王形象，虞舜的原型在不斷被整合創(chuàng)新，成為民族道德和文化精神符號(hào)的象征。典籍文獻(xiàn)中虞舜形象改編為動(dòng)漫作品，成為少兒動(dòng)漫教育的文化符號(hào)，將虞舜形象所蘊(yùn)含的文化精神以視覺(jué)化的方式表達(dá)，寓教于樂(lè)。如《舜帝的誕生》等動(dòng)漫片，用動(dòng)漫符號(hào)表達(dá)虞舜傳說(shuō)情節(jié)單元與民間故事母題，虞舜符號(hào)具有豐富的社會(huì)文化意蘊(yùn)，激發(fā)受眾的文化認(rèn)知、文化想象和文化記憶，體現(xiàn)了虞舜形象所具有的樸素的道德傾向和中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值訴求。

3.虞舜形象在祭舜大典的儀式傳播中體現(xiàn)國(guó)家民族價(jià)值理念。祭舜大典是對(duì)祭舜進(jìn)行儀式化呈現(xiàn)的媒介儀式，通過(guò)媒介符號(hào)的傳播產(chǎn)生象征性的實(shí)踐過(guò)程和行為。主流媒體在媒介傳播系統(tǒng)中代表主流價(jià)值觀，形成的媒介矩陣承擔(dān)傳播任務(wù)，祭舜大典是把國(guó)家民族話語(yǔ)融入傳媒系統(tǒng)，主流媒體制造盛大慶典場(chǎng)面等媒介景觀，通過(guò)視覺(jué)表征機(jī)制與形象符號(hào)編碼來(lái)呈現(xiàn)意義，把國(guó)家和民族精神符號(hào)融入祭舜儀式的體驗(yàn)之中?！毒乓缮郊浪创蟮洹贰逗?nèi)外舜裔宗親齊聚湖南寧遠(yuǎn)祭奠舜帝》等祭舜大典的系列視頻，形成影像視覺(jué)傳播，通過(guò)生產(chǎn)視覺(jué)符號(hào)建立影像符號(hào)表征體系，影像賦能虞舜祭祀的表達(dá)方式，給虞舜形象以生命活力，彰顯虞舜形象的民族精神內(nèi)核，形成民族文化認(rèn)同。

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1673-2219（2021）06-0028-05

2021-09-02

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“湖南文化‘走出去’戰(zhàn)略下祭舜大典海外傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)XSP19YBC141）階段性研究成果。

楊增和（1964－），男，湖南寧遠(yuǎn)人，湖南科技學(xué)院教授，研究方向?yàn)榈胤轿幕瘋鞑ァ?/p>

（責(zé)任編校：潘雁飛）