張勁松

(集美大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廈門 361021)

當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)家貝克和吉登斯等人把風(fēng)險(xiǎn)視為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征之一，并指出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是取代西方工業(yè)社會(huì)的一個(gè)嶄新歷史階段，“現(xiàn)代性從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中獲得了解放，并締造了一種新形態(tài)，也就是這里所稱的(工業(yè)化的)‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’”。(1)烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)： 新的現(xiàn)代性之路[M].張文杰，何博聞，譯.南京： 譯林出版社，2018： 前言2.風(fēng)險(xiǎn)的全球性和普遍性關(guān)乎人類的集體命運(yùn)，其跨越國界且危及所有物種的特征促使人們形成共同體意識(shí)。由此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論蘊(yùn)含著對(duì)資本主義、工業(yè)主義的批判和超越，同時(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也是形成人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在動(dòng)因之一?！叭祟惷\(yùn)共同體”既是一種引領(lǐng)全球行動(dòng)的意識(shí)形式和觀念形態(tài)，也體現(xiàn)為維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展而采取的人類共同行動(dòng)。它反映了人類持續(xù)發(fā)展的共同利益和客觀要求，是應(yīng)對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、超越西方現(xiàn)代化模式的新型全球發(fā)展道路。從世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的視角透視人類命運(yùn)共同體意識(shí)及其實(shí)踐，能夠準(zhǔn)確地闡述人類命運(yùn)共同體方案的內(nèi)生動(dòng)力和歷史使命，能夠在對(duì)照分析中清晰地把握其所蘊(yùn)含的中國制度優(yōu)勢及其世界意義。

一、 世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)涵與表現(xiàn)

“風(fēng)險(xiǎn)”(risk)一詞最初是指航?；顒?dòng)中由于懸崖、暗礁等因素而導(dǎo)致的危險(xiǎn)，后被用來指所有冒險(xiǎn)活動(dòng)的不確定性后果。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是指自然因素和人類實(shí)踐導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)成為社會(huì)主要特征的發(fā)展階段，它通過強(qiáng)調(diào)不確定性、未來預(yù)期等特征使之與工業(yè)社會(huì)區(qū)分開來?，F(xiàn)代社會(huì)既與風(fēng)險(xiǎn)相伴而行，又與全球化同步成長。貝克指出：“從總體上考慮，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)指的是世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?！?2)烏爾里?！へ惪?世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].吳英姿，孫淑敏，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2004： 24.在規(guī)模和范圍上，風(fēng)險(xiǎn)從局部、區(qū)域性現(xiàn)象上升為整體、全球性現(xiàn)象；在影響深度上，從危及某一社會(huì)領(lǐng)域升級(jí)為影響人類整體的生存和發(fā)展；在風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)和治理上，亟待超越個(gè)別機(jī)構(gòu)和單一民族國家而形成相互協(xié)作、互利共贏的全球風(fēng)險(xiǎn)治理體系。無論是產(chǎn)生源頭、傳播機(jī)制還是治理方式都充分表明風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)具有普遍的全球性時(shí)空影響，它成為當(dāng)今人類社會(huì)的整體特征和共同關(guān)切，“風(fēng)險(xiǎn)越來越成為現(xiàn)實(shí)并構(gòu)成威脅，超越了社會(huì)的區(qū)隔和國家的邊界”，“全球風(fēng)險(xiǎn)處境的客觀共同體形成了”。(3)烏爾里希·貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)： 新的現(xiàn)代性之路[M].張文杰，何博聞，譯.南京： 譯林出版社，2018： 43.全球性風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存的影響主要表現(xiàn)在科技、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)三個(gè)領(lǐng)域，其中科技風(fēng)險(xiǎn)是直接推動(dòng)力，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是主要作用場域，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)則是直觀的社會(huì)表象并揭示其深層的制度根源。

(一) 世界性科技風(fēng)險(xiǎn)

科技革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，然而科技帶來的風(fēng)險(xiǎn)也對(duì)人類安全和生存形成巨大的威脅。吉登斯依照風(fēng)險(xiǎn)的不同根源區(qū)分了自然風(fēng)險(xiǎn)和人造風(fēng)險(xiǎn)，指出現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)是“人力制造出來的風(fēng)險(xiǎn)”。自然風(fēng)險(xiǎn)是存在于現(xiàn)代世界的外部風(fēng)險(xiǎn)，既包括自然界產(chǎn)生的洪水、沙塵暴等災(zāi)害現(xiàn)象，也包括軍事對(duì)抗、暴力斗爭等人類沖突引發(fā)的威脅。而現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)更主要是“現(xiàn)代制度長期成熟的結(jié)果”，它是資本貪婪本性驅(qū)動(dòng)下科技創(chuàng)新過度工業(yè)化的惡果，“在某個(gè)時(shí)刻(從歷史的角度來說，也就是最近)，我們開始很少擔(dān)心自然能對(duì)我們?cè)趺礃樱嗟負(fù)?dān)心我們對(duì)自然所做的。這標(biāo)志著外部風(fēng)險(xiǎn)所占的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變成了被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)占主要地位”。(4)安東尼·吉登斯.失控的世界[M].周紅云，譯.南昌： 江西人民出版社，2001： 23.

在全球一體化快速發(fā)展的20世紀(jì)，科技風(fēng)險(xiǎn)從核技術(shù)、生化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)擴(kuò)展到基因技術(shù)、航天探索等領(lǐng)域。作為第二次世界大戰(zhàn)后世界總體格局的重要威懾力量，核武器的總數(shù)量足以毀滅地球數(shù)次，已暴露的核輻射可能導(dǎo)致人體衰竭并影響數(shù)代人的健康。此外，具有自我學(xué)習(xí)能力的人工智能技術(shù)、人類胚胎的基因剪輯技術(shù)、各種新的變異病毒等極大地威脅著人類作為一個(gè)物種的健康生存和持續(xù)繁衍。這些技術(shù)之所以產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)是因?yàn)榧夹g(shù)自身的不確定性、不可預(yù)測性和不可控制性。潛在的、不可知的危險(xiǎn)以無法明顯感知的形式存在，迫使人們嚴(yán)重依賴于科學(xué)知識(shí)對(duì)客觀環(huán)境和事物屬性的界定。復(fù)雜的工業(yè)流程、機(jī)器體系或技術(shù)環(huán)節(jié)日益形成一個(gè)具有高度自主性、脫離人類控制的客體世界，精密的機(jī)械化和高度智能化使得任何一個(gè)微小的失誤都可能帶來毀滅性的災(zāi)難，“科技活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)上升為一種高后果風(fēng)險(xiǎn)——一種會(huì)對(duì)極大量人口造成普遍性后果的風(fēng)險(xiǎn)，層出不窮的危機(jī)(如核危機(jī)、生態(tài)危機(jī))使得人的生活處于極端的不確定狀況”。(5)劉大椿.在真與善之間： 科技時(shí)代的倫理問題與道德抉擇[M].北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000： 69.

交通、信息等領(lǐng)域的科技進(jìn)步為開啟全球化時(shí)代提供技術(shù)基礎(chǔ)。然而，科學(xué)技術(shù)加劇風(fēng)險(xiǎn)的不可預(yù)見性、偶然性和破壞性，擴(kuò)大了風(fēng)險(xiǎn)的影響范圍并加快其傳播速度。在私有制社會(huì)里，資本邏輯裹挾著科技創(chuàng)新，不斷地提升人類征服和統(tǒng)治自然的能力，其必然導(dǎo)致環(huán)境的日益惡化、自然資源的急劇消耗和潛在風(fēng)險(xiǎn)的不斷增多?？茖W(xué)技術(shù)是世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)因和重要中介，它既表現(xiàn)為基因、核技術(shù)、克隆技術(shù)等的越界使用而產(chǎn)生的人類自身的生存風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)又在資本增殖本性的驅(qū)動(dòng)下，外現(xiàn)為自然災(zāi)難、資源枯竭等破壞客觀環(huán)境的自然生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

(二) 世界性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

科技是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的重要源頭和內(nèi)在動(dòng)力之一，生態(tài)危機(jī)則是世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的典型作用場，是最容易、最頻繁發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)既是科技風(fēng)險(xiǎn)的直接表達(dá)，又是資本擴(kuò)張的必然后果。首先，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是科技理性過度的張揚(yáng)引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)。高度發(fā)展的技術(shù)理性借助于資本主義的工業(yè)生產(chǎn)體系，使人們大肆地開發(fā)自然以服務(wù)于人類的需要，從而導(dǎo)致自然界以生態(tài)災(zāi)難的方式威脅人類的生存。馬克思曾指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集： 第12卷[M].北京： 人民出版社，1962： 4.

其次，個(gè)體主義是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的行為動(dòng)因之一。人類中心主義將個(gè)體利益、民族利益凌駕于人類整體利益之上的自私行為，必然造成人與自然之間的對(duì)立和沖突。21世紀(jì)以來，從SARS冠狀病毒、MERS病毒到新型冠狀病毒，攻擊人與其他生物的各種病毒將所有物種置于危險(xiǎn)的境地。這再次警告人類不能忘記自身乃萬千生物中的一分子，必須建構(gòu)共同體以應(yīng)對(duì)世界性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

最后，在私有制條件下，資本無限增長的欲求與生態(tài)環(huán)境的承受力之間存在著無法克服的矛盾，這是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)形成的制度根源。在資本擴(kuò)張過程中，對(duì)自然資源無止境地開發(fā)利用，必然導(dǎo)致環(huán)境破壞和生態(tài)失衡并危及人類的整體生存，從而引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)影響最為廣泛的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

(三) 世界性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)

世界性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)既是科技風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)生活領(lǐng)域的直觀體現(xiàn)，更集中體現(xiàn)為資本邏輯帶來的階級(jí)對(duì)抗、社會(huì)兩極分化、金融體系不穩(wěn)定等風(fēng)險(xiǎn)。資本天然就具有一種通過不斷的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的內(nèi)在必然性，馬克思把資本邏輯引發(fā)的危機(jī)稱為一種“社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)”。(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2012： 406.從制度層面看，資本主義私人占有制是西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)最深刻的社會(huì)根源，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為資本主義制度難以克服的內(nèi)在矛盾，并隨著全球化步伐而使之演變?yōu)槭澜缧越?jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

世界性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)既表現(xiàn)為無限的資本擴(kuò)張與有限的生態(tài)資源之間的矛盾而產(chǎn)生的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，也表現(xiàn)為金融制度與工業(yè)生產(chǎn)、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的脫節(jié)與矛盾。為了實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖、繁衍和擴(kuò)張，資本家通過股票、債券、期貨、期權(quán)、基金等金融衍生品將資產(chǎn)證券化。“在銀行的操作領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)在二階觀察的層次上是自我指涉的”，這一風(fēng)險(xiǎn)的特性是“不可預(yù)見的效果積累、超過閾值、意外所產(chǎn)生的不可逆并導(dǎo)致不可控的災(zāi)難?！?8)尼克拉斯·盧曼.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)[M].孫一洲，譯，南寧： 廣西人民出版社，2020： 265，268.復(fù)雜的金融衍生品體系逐漸脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立運(yùn)行，一旦資本運(yùn)動(dòng)的某一鏈條斷裂或潛在的制度風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)，將造成一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)體系的整體崩潰。此外，世界性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)還表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)、富裕國家與貧困國家之間不可避免的兩極分化和矛盾沖突。生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的資本主義基本矛盾，在全球化時(shí)代被放大為大型跨國企業(yè)的高度組織性與全球資本無序流動(dòng)之間的矛盾。這一基本矛盾的激化和擴(kuò)散，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、日益擴(kuò)大的貧富差距和尖銳的階級(jí)對(duì)抗，“世界上最貧窮者將受到最嚴(yán)酷的打擊。他們將極少有能力適應(yīng)環(huán)境的變化”，“源于資本的內(nèi)訌。這種內(nèi)訌將‘工人的命運(yùn)’轉(zhuǎn)變?yōu)樵诟h(yuǎn)的和基本范疇的‘命運(yùn)’”。(9)烏爾里?！へ惪?世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].吳英姿，孫淑敏，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2004： 83，85.

二、 源于世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人類命運(yùn)共同體意識(shí)

20世紀(jì)中葉以來，世界各國彼此關(guān)聯(lián)、深度融為一體，科技、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)給當(dāng)代人類的生存和安全帶來了極大的威脅。貝克認(rèn)為中世紀(jì)的人們處于“地位命運(yùn)”之中，而當(dāng)代人們面臨“作為命運(yùn)的風(fēng)險(xiǎn)處境”，“出現(xiàn)在這里的則是發(fā)達(dá)文明的風(fēng)險(xiǎn)命運(yùn)。出生在發(fā)達(dá)文明的人，無論付出何種努力也難以從中逃脫”。(10)烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)： 新的現(xiàn)代性之路[M].張文杰，何博聞，譯.南京： 譯林出版社，2018： 34-35.世界性的普遍風(fēng)險(xiǎn)必然孕育出人類命運(yùn)與共的意識(shí)，滕尼斯把這種意識(shí)稱為“共同領(lǐng)會(huì)”，“相互一致的、結(jié)合到一起的信念是一個(gè)共同體特有的意志”，“它是一種特殊的社群力，也是一種相通的感受，由此，它就把一個(gè)整體里的各個(gè)成員團(tuán)結(jié)到了一處”。(11)斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].張巍卓，譯，北京： 商務(wù)印書館，2019： 95-96.這種共同體意識(shí)既包含著消除焦慮和恐慌的團(tuán)結(jié)心理，形成“民胞物與”的“類存在”思維，又體現(xiàn)為凝聚全球共識(shí)、促進(jìn)協(xié)同行動(dòng)的世界主義觀念。

(一) 世界性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)外在地促成人類的團(tuán)結(jié)意識(shí)，為人類命運(yùn)共同體提供心理學(xué)底座

人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)里依靠既有的經(jīng)驗(yàn)和慣例獲得確定性。在當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，資本增殖的本性、科技理性的膨脹和生態(tài)環(huán)境的惡化將人類置于相同的風(fēng)險(xiǎn)境地之中。吉登斯認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的心理狀態(tài)普遍地體現(xiàn)為現(xiàn)代性這頭猛獸引起的“本體性安全和生存性焦慮”。風(fēng)險(xiǎn)的不確定性和無根性導(dǎo)致人們的焦慮和恐慌，個(gè)體猶如失去根基的浮萍，焦慮感、惶恐不安、“信任危機(jī)”等成為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的生存常態(tài)和普遍心理特征。

從心理學(xué)角度看，世界性風(fēng)險(xiǎn)越是強(qiáng)烈地威脅著人類的整體生存，越是能激發(fā)人類團(tuán)結(jié)一致、共同行動(dòng)的心理傾向。滕尼斯認(rèn)為“一個(gè)人受到外在威脅的時(shí)候，他就越會(huì)想起群體”，這種威脅“能使群體團(tuán)結(jié)一致、共同戰(zhàn)斗、一同發(fā)揮作用”。(12)斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì) [M].張巍卓，譯，北京： 商務(wù)印書館，2019： 80.在資本主義工業(yè)化時(shí)代，個(gè)體通過市場交換實(shí)現(xiàn)利益最大化并累積形成全社會(huì)的共同福祉。而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，以往由利益需求而結(jié)成的社會(huì)聯(lián)盟，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成出于焦慮而結(jié)成的共同體。源于心理焦慮而形成的政治團(tuán)結(jié)能夠激發(fā)一個(gè)群體的內(nèi)在凝聚力，它是共同體意識(shí)形成的重要驅(qū)動(dòng)力。包括家庭、村莊、部落、國家在內(nèi)的一切群體都要求其成員保持團(tuán)結(jié)以維護(hù)共同體的存在，“團(tuán)結(jié)內(nèi)含著保護(hù)和安全的意味……在這一基本意義上，團(tuán)結(jié)乃是最根本的社會(huì)要求，沒有團(tuán)結(jié)，就不會(huì)存在任何社會(huì)”。(13)雅克·布道.建構(gòu)世界共同體： 全球化與共同善[M].萬俊人，姜玲，譯，南京： 江蘇教育出版社，2006： 89.

共同風(fēng)險(xiǎn)取代單一的經(jīng)濟(jì)或政治利益而成為世界普遍交往的紐帶，命運(yùn)與共是全人類的廣泛共識(shí)。世界性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)客觀上將人們的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，為建構(gòu)命運(yùn)共同體夯實(shí)了心理土壤和情感基礎(chǔ)。“命運(yùn)還必然迫使我們?cè)跓o意識(shí)的層面付出代價(jià)，因?yàn)樗暮诵囊饬x是對(duì)焦慮的壓抑。無意識(shí)中關(guān)于人類整體所面臨的不確定性，似乎充滿了作為基本信任的對(duì)立面的恐懼感。”(14)安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯，南京： 譯林出版社，2003： 117.人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的普遍安全觀試圖建構(gòu)一種超越國家疆界的多元安全體系，包括應(yīng)對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的核安全命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)安全命運(yùn)共同體、人與自然的生命共同體等。這些命運(yùn)共同體力圖通過增強(qiáng)集體命運(yùn)感、強(qiáng)化共同體意識(shí)，促成消除普遍焦慮和內(nèi)在恐懼的共同行動(dòng)，努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界。

(二) 世界性風(fēng)險(xiǎn)重新喚醒了人類的“類存在”，內(nèi)在地揭示了人類命運(yùn)共同體意識(shí)的人類學(xué)意蘊(yùn)

“類存在”首先要超越“物種思維”，它不僅體現(xiàn)為人類自身的物種屬性，同時(shí)表明包括人類在內(nèi)的所有物種命運(yùn)相連。馬克思指出人具有“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”。作為自然界的高等動(dòng)物，人類通過實(shí)踐活動(dòng)把本質(zhì)力量對(duì)象化，把自然變成“人的無機(jī)身體”，人與自然界之間形成一種特殊的共同體關(guān)系。誠如貝克所言：“文明發(fā)展對(duì)生命的威脅激發(fā)了有機(jī)生命體的共同經(jīng)驗(yàn)，從而把人類和動(dòng)植物的生命需求連接在了一起……由大地、植物、動(dòng)物和人類構(gòu)成的共同體變得清晰可見，這是一種‘生命體的團(tuán)結(jié)’。”(15)烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)： 新的現(xiàn)代性之路[M].張文杰，何博聞，譯.南京： 譯林出版社，2018： 83-84.這種生命體的團(tuán)結(jié)不僅是自然界的本性使然，更是應(yīng)對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的必然要求。面對(duì)可能使地球上所有生物毀于一旦的世界性風(fēng)險(xiǎn)，所有生命不分高低貴賤、位序差異，而形成一個(gè)命運(yùn)相連的命運(yùn)共同體，“所有的自然界萬物，不管是人還是動(dòng)物，都生活在一個(gè)碩大無垠的‘想象的共同體’(imaginary community)中，他們共同分享著彼此的切身利益，同時(shí)也彼此承受著共同的命運(yùn)”。(16)王寧.新冠病毒肺炎突發(fā)與治理的人文反思[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，29(5)： 112-120.

“類存在”促使所有不同人群、不同民族國家都跨越隔閡而形成命運(yùn)共同體，從人類學(xué)層面揭示了人類命運(yùn)共同體意識(shí)的內(nèi)在根源。風(fēng)險(xiǎn)要求人們超越“人種思維”，喚醒所有人種和民族之間存續(xù)攸關(guān)、生死相連的“類存在”屬性，“普遍的危險(xiǎn)有一種相同的效果，它會(huì)削弱階級(jí)、國家、人類和自然的其他物之間，文化的創(chuàng)造者和直覺動(dòng)物間……人類和沒有靈魂的事物間的被精心設(shè)立的邊界”。(17)烏爾里?！へ惪?世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].吳英姿，孫淑敏，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2004： 187.世界性風(fēng)險(xiǎn)促使各民族國家形成“你中有我，我中有你”“一榮俱榮、一損俱損”的相互依存關(guān)系，建構(gòu)一種跨越種族、區(qū)域而“同呼吸、共命運(yùn)”的世界共同體。

(三) 世界性風(fēng)險(xiǎn)促成世界主義觀念的孕育成型，從而奠定了人類命運(yùn)共同體意識(shí)的政治行動(dòng)基礎(chǔ)

為了應(yīng)對(duì)危及人類生存的世界性風(fēng)險(xiǎn)，貝克模仿《共產(chǎn)黨宣言》的語氣呼吁“世界公民們，聯(lián)合起來!” 古希臘時(shí)期的斯多葛主義宣揚(yáng)整體的世界公民觀念，提倡世界主義的團(tuán)結(jié)和人性，這成為世界主義觀念的最初源頭?？档乱允澜缬谰煤推綖槟繕?biāo)，設(shè)計(jì)了包含共和制、聯(lián)盟制和公民權(quán)利等內(nèi)容的世界主義制度體系。在民族國家與全球化的交錯(cuò)融合中，在空間上超越了民族國家界限的世界性風(fēng)險(xiǎn)促成了一種新的思想啟蒙，貝克稱之為“世界主義時(shí)刻”。“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)通過它所引發(fā)的威脅動(dòng)力，瓦解了民族國家、軍事聯(lián)盟和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的邊界。當(dāng)階級(jí)社會(huì)還在以民族國家的方式來組織的時(shí)候，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)催生出客觀的‘危險(xiǎn)共同體’，這個(gè)共同體最終只能在世界社會(huì)的框架中加以理解?！?18)烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)： 新的現(xiàn)代性之路[M].張文杰，何博聞，譯.南京： 譯林出版社，2018： 45.貝克倡導(dǎo)的世界主義試圖突破國家主義、民族主義和自由主義等一系列傳統(tǒng)禁錮，形成一種獨(dú)特的、可變的、多元的邊界結(jié)構(gòu)。赫爾德從制度設(shè)計(jì)上提出一種“世界主義共同體”，它建立在自主性的民族國家之上、體現(xiàn)了跨國界的多元權(quán)力和制度框架，由此“一種從城市、國家到區(qū)域、全球網(wǎng)絡(luò)的民主社團(tuán)的政治秩序?qū)?huì)出現(xiàn)……一方面，重塑傳統(tǒng)的政治共同體；另一方面，在民主行為的跨國結(jié)構(gòu)之內(nèi)，新共同體的可能性得以建立”。(19)戴維·赫爾德.民主與全球秩序： 從現(xiàn)代國家到世界主義治理[M].胡偉，等，譯.上海： 上海人民出版社，2003： 248-249.

20世紀(jì)中葉以來，全球性的人權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反核運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等興起，這充分表明世界主義觀念在實(shí)踐中不斷地孕育、發(fā)展。人類命運(yùn)共同體意識(shí)是對(duì)世界主義觀念的超越和揚(yáng)棄，它們都具有全球視野和人類情懷，尊崇世界的整體利益和共同價(jià)值。然而，與基于個(gè)體主義和普遍主義之上的世界主義觀念不同，人類命運(yùn)共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)共同體優(yōu)先于個(gè)體，尊重各民族國家的特殊性和多樣性。在內(nèi)在理念上，人類命運(yùn)共同體將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由視為全人類的共同價(jià)值。人類共同價(jià)值是超越民族國家界限而具有普遍約束力的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在制度建構(gòu)上，人類命運(yùn)共同體意識(shí)要求建立一套世界主義的跨國制度和組織體系，“一個(gè)世界社會(huì)意味著一種世界性的管理、一套完備的具有意圖和范圍的法律法規(guī)之實(shí)體機(jī)構(gòu)、一套解決各個(gè)不同領(lǐng)域的沖突并強(qiáng)制執(zhí)行裁決決議的程序，以及對(duì)于批評(píng)性道德規(guī)范的共享性理解”。(20)雅克·布道.建構(gòu)世界共同體： 全球化與共同善[M].萬俊人，姜玲，譯.南京： 江蘇教育出版社，2006： 44.這一制度設(shè)想并不意味著民族國家疆界和主權(quán)的消失，而是建立在其基礎(chǔ)上的國際協(xié)作和共同治理。

三、 應(yīng)對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人類命運(yùn)共同體行動(dòng)

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，全球一體化的時(shí)代才真正到來。英國政治學(xué)者巴里·布贊認(rèn)為：“直到19世紀(jì)中期，一個(gè)較為完善的國際軍事—政治體系才真正建立起來，而全球性的國家間社會(huì)直到第二次世界大戰(zhàn)后才開始出現(xiàn)?！?21)巴里·布贊.全球化與認(rèn)同： 世界社會(huì)是否可能[J].王江麗，譯.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010，40(5)： 5-14.自此，個(gè)體的、單一的民族國家的風(fēng)險(xiǎn)迅速地超出了特定的地理界限和國家疆域，成為全世界的、全人類的普遍性危機(jī)，共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的全球行動(dòng)也逐步興起并不斷制度化。世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不但促使人類命運(yùn)共同體意識(shí)產(chǎn)生，而且在實(shí)踐中不斷建構(gòu)這一共同體的議事規(guī)則和制度體系。人類命運(yùn)共同體行動(dòng)是半個(gè)世紀(jì)以來國際協(xié)作和共同行動(dòng)的延續(xù)和拓展，它使全球行動(dòng)有了新的內(nèi)涵、目標(biāo)和行動(dòng)主體。

(一) 科技風(fēng)險(xiǎn)與人類命運(yùn)共同體

對(duì)核技術(shù)的和平利用開啟了人類應(yīng)對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的共同行動(dòng)。為了應(yīng)對(duì)核武器可能帶來的滅頂之災(zāi)，參與研發(fā)核技術(shù)的科學(xué)家們?cè)?945年成立原子科學(xué)家聯(lián)合會(huì)，生產(chǎn)核材料的主要國家在1957年成立國際原子能機(jī)構(gòu)，之后又簽署《不擴(kuò)散核武器條約》。這些協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)和通行規(guī)則是全球化時(shí)代人類應(yīng)對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的初步探索。危及全球“類生存”的核安全風(fēng)險(xiǎn)推動(dòng)了共同體實(shí)踐，明確了人類整體利益高于民族國家個(gè)體利益的原則，“人類共同體的主權(quán)優(yōu)先于其他任何組織、部落和民族國家的主權(quán)”。(22)入江昭.全球共同體： 國際組織在當(dāng)代世界形成中的角色[M].劉青，顏?zhàn)育?，李靜閣，譯.北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009： 76.科技風(fēng)險(xiǎn)的另一個(gè)重要來源是濫用現(xiàn)代生物技術(shù)而導(dǎo)致危及人類生存和繁衍的重大隱患。生物技術(shù)的越界與濫用、病毒樣本的管理不當(dāng)、基因剪輯技術(shù)的失控等已經(jīng)成為懸在人類頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”。為了制止生物武器的全球擴(kuò)散，1975年生效的《禁止細(xì)菌(生物)及毒素武器的發(fā)展、生產(chǎn)及儲(chǔ)存以及銷毀這類武器的公約》截至2018年10月已有182個(gè)締約國。這一公約為防止生物武器威脅和擴(kuò)散提供了法律武器，初步探索應(yīng)對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的人類生物安全共同體。

21世紀(jì)以來，由科技風(fēng)險(xiǎn)帶來的全球性挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)峻，世界亟待建構(gòu)一個(gè)安危與共、協(xié)同合作、成果共享的科技共同體。在2020年席卷全球的新冠肺炎疫情暴發(fā)之初，以個(gè)體利益為中心的少數(shù)極端民族主義者將全球化視為疫情蔓延的主要原因，采取關(guān)閉邊境、與鄰隔離、限制流通等保護(hù)主義措施，從而導(dǎo)致疫情防控的全球合作遲遲未見成效。與之相反，在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)象和目標(biāo)上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)化在核技術(shù)、重大傳染性疾病、生物技術(shù)等領(lǐng)域的協(xié)同合作；在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的過程和路徑上，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)”“合作”“協(xié)調(diào)”等行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)各國發(fā)揮各自比較優(yōu)勢進(jìn)行國際創(chuàng)新交流合作，建立研發(fā)共同體來進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)；在科研成果的運(yùn)用上，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)全球共享，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新成果不應(yīng)該只成為服務(wù)資本增殖的工具，不能只服務(wù)于個(gè)別國家和少數(shù)人，“我們要提倡國際創(chuàng)新合作，超越疆域局限和人為藩籬，集全球之智，克共性難題，讓創(chuàng)新成果得以廣泛應(yīng)用，惠及更多國家和人民”。(23)習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政： 第三卷[M].北京： 外文出版社，2020： 474.中國政府以身垂范，在新冠肺炎疫苗研發(fā)并投入使用后將其作為全球公共產(chǎn)品，讓技術(shù)創(chuàng)新成果惠及全人類。

(二) 生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與人類命運(yùn)共同體

1962年問世的《寂靜的春天》警示人們?nèi)蛐陨鷳B(tài)風(fēng)險(xiǎn)的日益臨近。此后，一系列關(guān)注生態(tài)環(huán)境的全球行動(dòng)興起，如“生態(tài)中心主義”的生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)、提出“蓋亞(地球母親)假設(shè)”的地球保護(hù)運(yùn)動(dòng)等。1972年在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境大會(huì)首先使用“人類環(huán)境”一詞，表明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類和自然界命運(yùn)與共。1973年聯(lián)合國設(shè)置環(huán)境規(guī)劃署(United Nations Environment Programme， UNEP)，這是從組織制度上防范世界性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)志性事件。此后，為了應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，世界各國逐步形成以《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《京都議定書》和《巴黎協(xié)定》為主導(dǎo)的人類行動(dòng)框架，這些全球行動(dòng)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的初步探索和行動(dòng)基礎(chǔ)。

人與自然、人與人共生共存的生態(tài)共同體是人類應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的必然選擇。生態(tài)共同體是人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵之一，它將生態(tài)文明上升為全人類共同的行動(dòng)指南和價(jià)值指向。生態(tài)共同體首先要突顯所有物種的“類存在”，筑牢人與自然之間的生命共同體。人與自然是生命共同體，“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。(24)習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政： 第三卷[M].北京： 外文出版社，2020： 360，435.首先，它要求世界各國樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀，共同保護(hù)綠水青山和萬物生靈。其次，人類命運(yùn)共同體追求主體平等、權(quán)利義務(wù)對(duì)等的全球生態(tài)正義。近年來，隨著發(fā)展中國家要求實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)正義的呼聲日益高漲，少數(shù)發(fā)達(dá)國家在生態(tài)問題上堅(jiān)持單邊主義、霸權(quán)主義，退出環(huán)境治理的全球合作機(jī)制并拒絕承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，給全球生態(tài)環(huán)境帶來不確定性因素并阻礙了生態(tài)治理的全球合作。人類命運(yùn)共同體方案在自然資源分配和生態(tài)責(zé)任上堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，尊重不同國家在歷史責(zé)任、發(fā)展階段、能力建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面的差異，不搞一刀切，每個(gè)國家承擔(dān)與自身國情和能力相匹配的生態(tài)義務(wù)，從而探索最適合共同利益的可持續(xù)發(fā)展路徑和全球治理模式。

(三) 經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)與人類命運(yùn)共同體

為了實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的均衡發(fā)展，促使富裕國家與貧困國家共享技術(shù)、資源和財(cái)富，聯(lián)合國分別設(shè)立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別基金、工業(yè)發(fā)展組織等，旨在改變“冷戰(zhàn)”思維，促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)協(xié)作和共享發(fā)展。此后，各類以發(fā)展為目標(biāo)的國際機(jī)構(gòu)紛紛涌現(xiàn)，“它們構(gòu)成了一個(gè)致力于發(fā)展的個(gè)人和團(tuán)體的共同體。在這個(gè)共同體中，它們相互密切地溝通交往。在它們看來，發(fā)展正日益成為一個(gè)‘全球性’工程，需要跨國協(xié)作”。(25)入江昭.全球共同體： 國際組織在當(dāng)代世界形成中的角色[M].劉青，顏?zhàn)育?，李靜閣，譯.北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009： 112.20世紀(jì)出現(xiàn)了以歐盟、亞太經(jīng)合組織、北美自由貿(mào)易區(qū)為代表的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)共同體，以共同體的方式促進(jìn)本區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)作發(fā)展并共同抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。21世紀(jì)以來，應(yīng)對(duì)全球性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡成為人類命運(yùn)共同體的重要使命。在完成這一使命上，中國脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目，截至2020年底，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧。中國在過去四十多年累計(jì)減貧超過7億人，成為世界減貧人口最多的國家，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%?！爸袊谥铝τ谧陨硐毨У耐瑫r(shí)，始終積極開展南南合作，力所能及向其他發(fā)展中國家提供不附加任何政治條件的援助，支持和幫助廣大發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達(dá)國家消除貧困?！?26)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院．習(xí)近平扶貧論述摘編[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2018： 152.中國的成就推動(dòng)世界減貧事業(yè)的發(fā)展，有效地減少了由貧困引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩和生存風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界。

1997年和2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，表明世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)和不確定性顯著上升，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)是人類命運(yùn)共同體的另一重要任務(wù)。面對(duì)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和發(fā)展中國家的崛起，少數(shù)發(fā)達(dá)國家重新強(qiáng)調(diào)國家利益的優(yōu)先地位，不斷挑釁通行的國際貿(mào)易準(zhǔn)則，實(shí)施單邊的貿(mào)易保護(hù)政策。這種逆全球化、單邊主義行徑破壞了開放和自由的國際貿(mào)易體系，成為世界性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在源頭之一。要規(guī)避世界性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，必須建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，旗幟鮮明地反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義，必須堅(jiān)定不移地發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，不斷推動(dòng)全球自由貿(mào)易和投資，實(shí)現(xiàn)各國互利共贏和共同繁榮。人類命運(yùn)共同體行動(dòng)要不斷完善以聯(lián)合國為核心的全球治理體系，發(fā)揮國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織等重要國際組織在專門領(lǐng)域內(nèi)的協(xié)調(diào)和治理職能。近二十多年來，二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)(G20)成為克服全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國際經(jīng)濟(jì)合作的主要論壇，并在2016年杭州峰會(huì)上首次將發(fā)展問題納入全球宏觀政策框架。此外，代表新興市場國家的金磚五國伙伴關(guān)系，在加強(qiáng)全球治理、共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中“提高新興市場國家和發(fā)展中國家代表性和發(fā)言權(quán)，為解決南北發(fā)展失衡、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長提供新動(dòng)力”。(27)習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政： 第二卷[M].北京： 外文出版社，2017： 492.這些為應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)而形成的國際組織和治理體系，是人類命運(yùn)共同體理念重要的實(shí)踐機(jī)制和創(chuàng)新探索。

四、 結(jié) 語

全球性風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的本體性安全和生存性焦慮推動(dòng)著人類團(tuán)結(jié)意識(shí)的產(chǎn)生，凸顯了人與萬物之間的“類存在”，促成各民族國家之間的世界主義行動(dòng)，它們構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體意識(shí)的重要支撐。世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來的系統(tǒng)性危機(jī)和生存挑戰(zhàn)，促使人類產(chǎn)生一種集體命運(yùn)感，從而最大限度地強(qiáng)化了共同體意識(shí)，因此，它是人類命運(yùn)共同體意識(shí)生成的重要原動(dòng)力。此外，為了應(yīng)對(duì)全球性的科技風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，世界各國共同制定了具有約束力的國際規(guī)則并建立具有權(quán)威性的國際組織，它們是人類命運(yùn)共同體行動(dòng)的踐行者、推動(dòng)者和實(shí)施者。人類命運(yùn)共同體理念在這些前期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)之上，秉持“共商共建共享”的全球治理觀，推動(dòng)構(gòu)建更加公正、公平、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

從風(fēng)險(xiǎn)到命運(yùn)，從國際行動(dòng)到命運(yùn)與共，這些理論與行動(dòng)的發(fā)展和延續(xù)都蘊(yùn)含著對(duì)資本主義全球化的批判與反思。然而，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的解決方案依然囿于資本主義制度，依然帶著強(qiáng)烈的西方中心主義，試圖在全球資本主義的框架下建立以發(fā)達(dá)國家為中心的治理體系。與之不同，人類命運(yùn)共同體弘揚(yáng)“大同世界”“協(xié)和萬邦”“民胞物與”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，蘊(yùn)含著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，彰顯了新興市場國家和發(fā)展中國家群體對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治理體系的巨大貢獻(xiàn)。在這一過程中，中國以自身的發(fā)展為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長提供了持續(xù)強(qiáng)大的動(dòng)力，并且愿意將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”，“我們也要通過推動(dòng)中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享”。(28)習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政： 第三卷[M].北京： 外文出版社，2020： 436.人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全球共同繁榮的中國方案，它為實(shí)現(xiàn)人類永久和平和持續(xù)發(fā)展，為推進(jìn)全球治理體系新變革提供了理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。