王 夢

(天津外國語大學國際關(guān)系學院，天津 300270)

一、 緣 起

黨的十八大至今，構(gòu)建人類命運共同體這一理念不斷得到充實和完善，已經(jīng)成為一個內(nèi)涵豐富、嚴謹成熟的思想體系。構(gòu)建人類命運共同體思想堅持“相互尊重、平等相待；美人之美、美美與共；開放包容、互學互鑒；與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展”(2)習近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體[N].人民日報，2019-05-16(2).的原則立場，區(qū)別于傳統(tǒng)國際政治中的零和思維，主張在追求本國利益時兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。這一理念旨在打造一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，(3)習近平.抓住世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)型機遇謀求亞太更大發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導人峰會上的主旨演講[EB/OL].(2017-11-10)[2021-03-23]. http：//www.fmprc.gov.cn/web/zyxw/t1509676.shtml.是以習近平同志為核心的黨中央在新時代下，面對日益嚴峻的全球性挑戰(zhàn)，針對不斷暴露出的現(xiàn)有國際治理體制弊端，為世界和平與發(fā)展提供的中國方案。2017年2月，構(gòu)建人類命運共同體思想被聯(lián)合國社會發(fā)展委員會首次寫入聯(lián)合國決議，其科學性和優(yōu)越性越來越受到國際社會的接受和認可。但人類命運共同體的構(gòu)建無疑是一個“漫長而艱苦曲折的過程”，需要世界各國的攜手并進，因此將這一“中國話語”轉(zhuǎn)變成為“世界話語”就顯得尤為迫切和重要。查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的符號學開啟了一種全新符號學模式，被視為人類現(xiàn)代符號學思想上最偉大的貢獻之一，所提出的“解釋項”概念使符號表意突破了相對封閉的線性傳播模式，成為一種隨著時間、語境、認知層次等因素的變化而改變的永無止境的意義延展行為，其探索的關(guān)于符號意義產(chǎn)生與傳播的“再現(xiàn)體、對象、解釋項”三元關(guān)系對構(gòu)建人類命運共同體思想的對外傳播有一定的啟示性作用。

二、 關(guān)于皮爾斯符號學

皮爾斯是美國哲學家、邏輯學家和符號學家，創(chuàng)建了自己完整的符號理論，是美國符號學乃至世界符號學的創(chuàng)始者之一。在皮爾斯看來，“一切思想都處于符號之中”，(4)Hartshorne C， Weiss P. The Collected Papers of Charles S. Peirce[M]. Cambridge, MA： Harvard University Press， 1931-1935(2)： 308.轉(zhuǎn)引自趙星植.皮爾斯與傳播符號學[M].成都： 四川大學出版社，2017： 82.而“符號是在某些方面或某種能力上相對于某人而代表某物的東西”，(5)王銘玉，孟華.中國符號學發(fā)展的語象合治之路[J].當代修辭學，2021(4)： 70-85.任何主體間的觀念都需要通過符號傳達，一個主體必須將其想要表達的觀念賦予到一個具體的符號形式之中，才能與其他主體進行互動和交流，可以說沒有符號也就沒有交流。皮爾斯確立了“再現(xiàn)體、對象、解釋項”三元傳播模式，將符合意義的生產(chǎn)與傳播作為其符號學理論的中心視閾。三元關(guān)系中的“對象”是指被符號所替代的任何東西?！胺柧褪且粋€把某種外在的東西傳遞到心靈的載體”(6)Hartshorne C， Weiss P. The Collected Papers of Charles S. Peirce[M]. Cambridge, MA： Harvard University Press， 1931-1935(1)： 339.轉(zhuǎn)引自趙星植.皮爾斯與傳播符號學[M].成都： 四川大學出版社，2017： 56.或者“某種我們能借助它而了解到更多東西的東西”。(7)Hardwick C S. Semiotics and Significs： The Correspondence Between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby[M]. Bloomington and London： Indiana University Press， 1977： 31-32.轉(zhuǎn)引自趙星植.皮爾斯與傳播符號學[M].成都： 四川大學出版社，2017： 56.“對象”施力于符號，符號對其作出回應，但符號與“對象”并不是簡單的對應關(guān)系，符號并不一定是全方位的指代“對象”，而往往是摒棄了“對象”的部分特征，只將所替代“對象”的一個或幾個層面表現(xiàn)出來。三元關(guān)系中的“解釋項”則是對符號進行“認知、解釋、感知和反映的過程和結(jié)果”，(8)盧德平.青年文化的符號學闡釋[M].北京： 社會科學文獻出版社，2007： 24.左右著符號轉(zhuǎn)化而來的意義?！敖忉岉棥钡膬?nèi)容是解釋者在對“對象”進行理解和消化的基礎(chǔ)上形成的，而符號的最終出現(xiàn)是解釋者在“對象”與“解釋項”間進行綜合的產(chǎn)物?！八环矫孢B接的是它所再現(xiàn)的某個東西，另一方面也同時在解釋者的心中產(chǎn)生一種效力或另一個符號，符號必須在這種三元關(guān)系中才能夠被解釋者視為一個符號。”(9)趙星植.皮爾斯與傳播符號學[M].成都： 四川大學出版社，2017： 56.皮爾斯對“再現(xiàn)體、對象、解釋項”這組三元關(guān)系的重視，也就賦予了符號解釋者在其中的主動地位。符號充滿了解釋者對所替代“對象”的理解和解釋，是解釋者對“對象”再生產(chǎn)的一種產(chǎn)物。一個符號是否擁有意義并不完全取決于所替代的“對象”，而是取決于解釋者對所替代“對象”特性的認知。所有的事物都可以成為“對象”，但必須經(jīng)過符號解釋者的經(jīng)驗處理，將符號與“對象”進行匹配，達成一定程度的共識，符號才能夠成立。符號的形成是一個動態(tài)的表意過程，是現(xiàn)實存在的事物經(jīng)過了解釋者的思考和理解，最終通過“符號”這一形態(tài)表現(xiàn)出來的一種過程。對于皮爾斯來講，是“再現(xiàn)體、對象、解釋項”這一組三元關(guān)系共同回答了“什么是符號”：“對象”限定了符號，是符號的成因，“解釋項”規(guī)定了符號的內(nèi)涵與外延，決定了符號的意義。符號其實是一個傳播的中介，通過自身將“對象”與“解釋項”有機地結(jié)合起來，活動符號既是一個將“對象”及特性呈現(xiàn)出來的認知過程，同時也是一個將“對象”及特性進行闡釋化為“解釋項”的過程。符號指代的“對象”是一個常量，是一個有限的存在，而“解釋項”卻是一個變量，是可以無限發(fā)展的。“解釋項”會隨著解釋者自身經(jīng)驗的不斷豐富而得到無限的發(fā)展，這是一個持續(xù)、動態(tài)的過程。因此，符號的價值就在于意義的產(chǎn)生、傳播和闡釋，它決定了符號活動是開放的、動態(tài)的，需要存在于群體之間。

三、 符號學視角下的人類命運共同體思想構(gòu)建

(一) “符號”——“人類命運共同體”的提出

對于皮爾斯來說，任何客體都可以成為一個符號，因為任何一個客體的某一方面都可以成為用來指代他物的基礎(chǔ)，即“符號是心靈上被某種東西所代替的某種東西”，(10)張彩霞.皮爾斯符號理論研究[D].濟南： 山東大學，2015： 102.這也是符號最本體的內(nèi)涵。但符號與所代表的事物并不是全方位一一對應的，皮爾斯認為符號所應該發(fā)揮的是摒棄了其所代表事物具體特征之后的代表功能，這樣符號才可以脫離依附的客體，成為不依賴于他物而存在的一種抽象的質(zhì)或形式，這同時也決定了符號的生成需要“我們能夠?qū)⑵鋮^(qū)分的某些品格”。(11)張彩霞.皮爾斯符號理論研究[D].濟南： 山東大學，2015： 89.2012年11月，習近平總書記首次提出要倡導“人類命運共同體”意識，該理論之后經(jīng)過習近平總書記的多次闡述，逐漸成為內(nèi)涵豐富、完整科學的思想體系。構(gòu)建人類命運共同體思想的形成離不開中國獨有的文化傳承和歷史經(jīng)驗?！霸?000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”(12)習近平出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動并發(fā)表重要講話[N].人民日報，2014-05-16(1).中國人民歷來珍惜和平，堅定不移地走和平發(fā)展道路，面對紛雜多變的世界局勢，中國政府始終強調(diào)世界各國應該不分大小強弱彼此尊重、平等相待，向世界不斷展現(xiàn)著和平外交的魅力。特別是改革開放以來，中國從積弱積貧一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，更成為維護世界和平穩(wěn)定的重要力量。從“天人合一”的哲學思考到“協(xié)和萬邦”的天下情懷，從“和而不同”的包容和諧到“人心向善”的道義責任，構(gòu)建人類命運共同體思想作為中華文化與歷史融通交匯的產(chǎn)物，具有鮮明的中國特色。這一理念區(qū)別于過分強調(diào)個體價值的西方傳統(tǒng)認知，從全人類這一整體性視角出發(fā)，將追求本國利益與兼顧他國合理關(guān)切相統(tǒng)一，也正是這一高識別性使其成為新時代中國特色大國外交的鮮明旗幟和行動指南，完成了對新時代中國特色大國外交的符號呈現(xiàn)。

(二) “對象”——新時代中國特色大國外交

“任何東西為了成為符號，都必須‘再現(xiàn)’其他的事物，這種事物就叫作它的對象?！逼査箤Α皩ο蟆钡睦斫夥浅挿?，認為它既可以是具體的，也可以是抽象的；既可以是一個復雜的事件，也可以是簡單的狀態(tài)；既可以是一個整體也可以是一個部分；既可以是一個實際中的事物，也可以指虛幻的、想象中的存在。符號確立的前提是符號解釋者必須能夠完成符號與對象的匹配，也只有如此符號才能夠成立，符號活動才可繼續(xù)。從黨的十八大首次提出，到2017年寫入聯(lián)合國決議，再到2018年成為我國憲法的重要組成部分，構(gòu)建人類命運共同體思想正是在一次又一次的升華中完成了與新時代中國特色大國外交這一“對象”的匹配。構(gòu)建人類命運共同體思想與新時代中國特色大國外交都“站在人類發(fā)展的高山之巔，展望人類壯闊的發(fā)展前景，秉持為民族謀復興，為人民謀幸福，為世界謀大同之正道，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的浩然正氣和大國擔當”。(13)鄭運旺.推動構(gòu)建人類命運共同體的大國擔當[EB/OL].(2020-04-08)[2021-03-21].http：//theory.people.com.cn/n1/2020/0408/c40531-31664999.html.面對全球化的不斷深入和全球性問題的日益嚴峻，構(gòu)建人類命運共同體思想與新時代中國特色大國外交高度契合，為世界未來發(fā)展指明了方向，即“要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅持環(huán)境友好，合作應對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園”。(14)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京： 人民出版社，2017： 58-59.

(三) “解釋項”——讓世界理解的中國

“解釋項”作用于符號闡釋者，體現(xiàn)符號轉(zhuǎn)化而來的意義和效果，即符號闡釋者進行“認知、解釋、感知和反映的過程和結(jié)果”。(15)盧德平.青年文化的符號學闡釋[M].北京： 社會科學文獻出版社，2007： 24.如果說符號最大的價值是承載并傳遞意義，那么“解釋項”關(guān)系的正是意義的輸入與輸出。一個符號需要表現(xiàn)“對象”以賦予自身意義，但這個意義卻需要借助“解釋項”的作用才能得以闡釋，也就是說，一個符號的意義并非與“對象”直接發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是被“解釋項”所限定。構(gòu)建人類命運共同體思想的提出正是新時代中共領(lǐng)導人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨自身發(fā)展歷程以及當下國際形勢的“認知、解釋、感知和反映”的結(jié)果。構(gòu)建人類命運共同體思想作為新時代中國特色大國外交的符號呈現(xiàn)，想要表述的遠非只是其本身，更深層的意涵是要向世界傳遞“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅定不移地在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”(16)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京： 人民出版社，2017： 58.的立場和觀點；是要向世界表明中國從“站起來”到“富起來”，如今在“強起來”的道路上愿意與世界各國人民分享中國的發(fā)展成果，為充滿不確定的國際變局注入正能量，不僅要做好自己的事情，還要兼濟天下的大國胸襟和歷史擔當；是要向世界表達“當今世界充滿挑戰(zhàn)，前面的道路不會平坦，但我們不會放棄理想追求，將以更大的作為，同各方攜手建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(17)習近平.抓住世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)型機遇 謀求亞太更大發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導人峰會上的主旨演講[EB/OL].(2017-11-10)[2021-03-03].http：//www.fmprc.gov.cn/web/zyxw/t1509676.shtml.的目標與決心；是要向世界提供“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(18)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].(2017-10-27)[2021-11-28]. http：//www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htm.的全球治理新思維。構(gòu)建人類命運共同體思想向世界所要傳遞的深層意義在皮爾斯看來屬于“解釋項”中的“意向解釋項”，即符號發(fā)送者對符號的最初理解，而在符號的傳播過程中，不同符號解釋者又會根據(jù)自己的理解產(chǎn)生不同的“效力解釋項”?！耙庀蚪忉岉棥迸c“效力解釋項”在一定時期內(nèi)有可能是不對等的，而符號傳播過程就是要在這兩者間不斷對話，最終形成彼此融合的“共同解釋項”。當下在構(gòu)建人類命運共同體思想的對外傳播中，就存在著“意向解釋項”與“效力解釋項”不對等的問題，我們需要加強溝通，增進了解，以期形成“共同解釋項”。

四、 對構(gòu)建人類命運共同體思想對外傳播的啟示

(一) 加強溝通、增進共識

“解釋項”是皮爾斯符號學的一個重要概念，正是因為引入了“解釋項”，符號才可以隨著解釋主體經(jīng)驗的豐富而實現(xiàn)無限的發(fā)展，但“解釋項”的無限發(fā)展并非隨心所欲，而“應該歸結(jié)為符號解釋者所處的社會或共同體規(guī)范”，(19)盧德平.青年文化的符號學闡釋[M].北京： 社會科學文獻出版社，2007： 19.也就是說符號活動即符號的表達、傳播、接受和理解，具有明顯的群體性特征，需要共同體的存在?！八枷氩皇侵饕幼≡趥€人的頭腦里，相反是居住在我們用以交流的公共符號結(jié)構(gòu)里”，(20)Waal C D. On Peirce[M]. Wadsworth： Cengage Learning， 2001： 82.符號活動離不開共同體，如果沒有交流，沒有共同體之間的紐帶，就不會產(chǎn)生無數(shù)的“解釋項”，符號活動也就無法延續(xù)。因此，在皮爾斯看來，符號活動從來都不是個人的，群體性才是符號活動能夠持續(xù)發(fā)生、發(fā)展并具備規(guī)律性和邏輯性的保證。

構(gòu)建人類命運共同體思想的傳播和踐行同樣離不開“群體性”的支撐，如何在世界范圍內(nèi)提升構(gòu)建人類命運共同體思想的認同感和信任感將成為其構(gòu)建的起點。構(gòu)建人類命運共同體思想植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了中華文明的獨特魅力，是中國人天下情懷和整體性思維的時代創(chuàng)新。但構(gòu)建人類命運共同體思想作為為解決人類共同面臨的全球問題而提出的中國方案，只有在獲得普遍認可與理解的前提下，才有可能真正轉(zhuǎn)化為世界方案。我們需要不斷以文明對話、交流互鑒來加深各國對構(gòu)建人類命運共同體思想所蘊含的中國智慧的理解，提升各國對構(gòu)建人類命運共同體思想的認同感和信任感；我們需要讓世界了解中華文明五千多年的發(fā)展歷程，熟悉和理解中國的思維方式，加深對中國特色的認同與包容；我們需要向世界展現(xiàn)中國的發(fā)展與進步，讓各國知曉中國融入世界所作出的貢獻和改變，了解中國對和平發(fā)展的不懈追求和堅定立場。在這一過程中，我們應當適時地豐富語言的表達方式，根據(jù)不同國家的文化特征轉(zhuǎn)換話語體系，不僅要“講清楚”更要“善于講”，讓世界愿意聽、聽得懂，從而與我們形成更有效的良性互動，不斷提升構(gòu)建人類命運共同體思想在世界范圍內(nèi)的影響力。

(二) 堅定立場、文化自信

“信念”與“懷疑”同樣是皮爾斯頻繁提到的一組概念。“信念”是指一個共同體中人們真正為之贊同并愿意照其行動的命題，它調(diào)整或掌控著行動的方向，為符號活動提供原則。人的行動會因為“信念”的缺乏而受阻并隨之進入一種不平穩(wěn)的狀態(tài)。原有信念狀態(tài)的改變往往是從“懷疑”開始的，人們會通過“消除懷疑”，逐漸確定新的信念，以重拾信念狀態(tài)。而能夠“消除懷疑”一方面在于“新信念”本身的強大，具有“舊信念”無法比擬的優(yōu)勢，另一方面也在于在遭遇“懷疑”時對“新信念”的堅守，在堅守中使“新信念”得到檢驗，最終化為一種“共同信念”被接受。

傳統(tǒng)的全球治理理念以西方價值觀為根本原則，過度強調(diào)國家利益至上，以“國家中心主義”為主導，表現(xiàn)出極大的“利己主義”和“短視主義”，無法有效破解“三大赤字(即： 和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字)”。構(gòu)建人類命運共同體思想正是在這一“原有信念狀態(tài)被打破”的背景下提出的，將“國際公平正義”作為首要取向，反對任何形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度的權(quán)利，推進國際關(guān)系民主化進程，大力倡導共同但有區(qū)別的責任觀，確保各國在國際活動中機會平等、規(guī)則平等、權(quán)利平等。構(gòu)建人類命運共同體思想從增進全人類共同利益的視角出發(fā)，強調(diào)“共商共建共享”，致力于在不同制度、文化、宗教、民族等方面各具特色的世界各國間相互合作、承擔責任，在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”(21)堅定不移貫徹創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享的新發(fā)展理念[N].光明日報，2020-11-02(5).新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，開創(chuàng)深度融合、共同發(fā)展的新局面，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平與發(fā)展。作為一種嶄新的治理理念，構(gòu)建人類命運共同體思想自提出以來，雖然被多次寫入聯(lián)合國決議，(22)2017年2月10日聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議中。2017年10月30日第72屆聯(lián)合國大會第一委員會即裁軍與國際安全委員會通過的“關(guān)于防止外層空間軍備競賽”的兩份決議都寫入了“構(gòu)建人類命運共同體”這一重要思想。2020年11月6日第75屆聯(lián)合國大會裁軍與國際安全委員會表決通過“不首先在外空部署武器”決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念再次被寫入。其科學性越來越受到廣泛認可，但正如皮爾斯指出的，“新理念”確立之初往往會伴隨“懷疑”，當處于懷疑狀態(tài)時，人們會進一步尋求更多的信息去驗證，以期消除懷疑，樹立新的信念。構(gòu)建人類命運共同體思想同樣需要經(jīng)歷“消除懷疑”這一過程。我們要以高度文化自信為基礎(chǔ)，讓世界看到中國的作為，感到中國的誠意，意識到構(gòu)建人類命運共同體思想是解決世界性問題的出路，從而最終在世界范圍內(nèi)達成“人類命運共同體”的共識。

(三) 循序漸進、踐行發(fā)展

皮爾斯認為符號活動的最終目標在于尋找真理。所謂真理并不是某個時期內(nèi)、被某些有限個體堅持的信念，而是一個可以被永恒堅持的共同信念，是階段性信念的升華，是最高級別的信念。尋找真理的過程實際上就是解釋項間發(fā)生轉(zhuǎn)換的過程，“前一個解釋項預示、啟發(fā)著后面的解釋項，并對后面的解釋項起到規(guī)范和調(diào)節(jié)的作用。同時，后面的解釋項也離不開對前一解釋項的回顧和參照”。(23)盧德平.青年文化的符號學闡釋[M].北京： 社會科學文獻出版社，2007： 25.解釋項就如此隨著時代的變化一直發(fā)展下去，而其無限性也就決定了符號活動必然是一個持續(xù)的動態(tài)過程，需要在歷史長河中不斷接受事實的考驗，直至被人們普遍認可并將其付諸行動產(chǎn)生效果。

構(gòu)建人類命運共同體同樣也是一個長期的歷史過程，需要不斷的探索和努力。當前我國著力推進的“一帶一路”倡議，是致力于構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐?！耙粠б宦贰背h以基礎(chǔ)建設(shè)為先行，遵循共商共建共享的原則，一方面，以生動的實踐向世界詮釋著中國發(fā)展模式的獨特性，為沿線發(fā)展中國家的發(fā)展提供了借鑒和示范；另一方面，努力與沿線國家的發(fā)展戰(zhàn)略進行對接，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，發(fā)揮各國平等參與全球治理的主體作用，為全球經(jīng)濟發(fā)展增添新動力?！耙粠б宦贰辈粌H是一條經(jīng)濟合作之路，更是一條不同文明交流互鑒之路，沿線各國通過多層次人文合作機制和多樣化人文交流活動，在不同文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)以及宗教信仰的差異中，找到共謀發(fā)展這一共同價值追求，并在此基礎(chǔ)上推動彼此間的相遇相知、互信互敬，促進沿線個性與共性的統(tǒng)一，從而形成由利益共同體到責任共同體再到休戚與共的命運共同體的層層遞進和升華。今后，“一帶一路”倡議也將成為構(gòu)建人類命運共同體的重要橋梁和紐帶，在持續(xù)不斷的利益共享、責任共擔、休戚與共中讓構(gòu)建人類命運共同體思想落地生根、開花結(jié)果。

結(jié) 論

當下仍然嚴峻的國際疫情形勢，再一次凸顯了構(gòu)建人類命運共同體思想的宏大政治意蘊，正如習近平總書記與聯(lián)合國秘書長古特雷斯通話中所指出的，“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個休戚與共的命運共同體。在經(jīng)濟全球化時代這樣的重大突發(fā)事件不會是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會不斷帶來新的考驗。國際社會必須樹立人類命運共同體意識，守望相助，攜手應對風險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園”。(24)習近平同聯(lián)合國秘書長古特雷斯通電話[EB/OL].(2020-03-12)[2021-03-21].http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-03/12/c_1125704243.htm.構(gòu)建人類命運共同體不可能一蹴而就，也不可能一帆風順，我們需要“堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，(25)習近平在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表重要講話[EB/OL].(2020-09-22)[2021-03-23]. http：//www.gov.cn/xinwen/2020-09/22/content_5546168.htm.增進理解、形成共識，在實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的同時，不斷提升對外開放水平，為世界提供更多高質(zhì)量的公共產(chǎn)品，以強有力的實踐效果，提升構(gòu)建人類命運共同體思想的感召力和說服力，讓人類命運共同體的美好愿景盡早成為現(xiàn)實。