皮宇航

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

《聊齋志異》是清代文人蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡在前人記載和民間口頭傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，記敘了大量的狐鬼神仙精魅的故事，其中多篇故事都涉及到的冥界游歷的情節(jié)，建構(gòu)了一個(gè)亦正亦邪的幽冥世界，以此作為現(xiàn)實(shí)世界時(shí)空的延伸。

一、冥游故事的來(lái)源

“冥游，換句話說(shuō)就是人經(jīng)歷了死亡入冥府之后又返回陽(yáng)世，其成行的前提是魂魄與肉體分離的觀念?！盵1]冥游故事則是生者進(jìn)入冥界后，回到人世間講述見(jiàn)聞的傳奇故事。

在佛教傳入中土之前，就有冥界信仰存在，《左傳》中有“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”[2]之語(yǔ)，即用“黃泉”代表死后世界。古人相信亡魂有靈，而亡魂所居住的地方，稱(chēng)謂繁多，有黃泉、幽都、幽冥、蒿里、泰山等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《韓非子·十過(guò)》中就有“昔者黃帝合鬼神于泰山之上”[3]，這應(yīng)該是較早將泰山和鬼神聯(lián)系起來(lái)的文獻(xiàn)。秦漢后“泰山治鬼”之說(shuō)逐漸流傳開(kāi)來(lái)，《古樂(lè)府·怨詩(shī)行》中有“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂(lè)未央，忽然歸東岳”[4]的詩(shī)句，東岳和人間是相對(duì)的兩個(gè)空間?！度龂?guó)志》中有管輅謂其弟曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”[5]《博物志》：“太山，天帝孫也，主招人魂；東方萬(wàn)物始成，故知人生命之長(zhǎng)短?！盵6]這兩則文獻(xiàn)將泰山與人魂聯(lián)系起來(lái)，可知泰山是人死魂歸之所，泰山之神應(yīng)是主管冥界，這是佛教傳入中土之前的冥界觀。兩漢時(shí)佛教傳入中土，影響逐漸擴(kuò)大，冥界觀念也有了新的變化。

“地獄”一詞源自古印度佛教，梵語(yǔ)為“naraka”或者“niraya”，原本意義是不樂(lè)、可厭、苦等。地獄分為八熱地獄、八寒地獄、孤地獄三種。在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，譯經(jīng)師往往以中土已有的概念相比附，為了便于理解，將“地獄”與泰山治鬼混合起來(lái)。

署名曹丕的《列異傳·蔡支》是較早出現(xiàn)“冥游”故事的文本，此時(shí)冥游的地點(diǎn)還是在泰山，冥界也只是作為死后生活場(chǎng)所存在。文中蔡支到了泰山，泰山府君儀衛(wèi)“具如太守”，天帝侍臣“具如天子”[7]，并無(wú)可怖之處。到《搜神記》中“胡母班致書(shū)”一條，胡母班在冥游時(shí)就看到他的父親因?yàn)樯暗淖镞^(guò)而“著械徒作”[8]，冥界逐漸具備刑罰功能，其職責(zé)已在悄然改變。南北朝時(shí)王琰《冥祥記》中冥界已經(jīng)變?yōu)樯白鲪旱膽土P性場(chǎng)所，講究因果循環(huán)?！啊囤は橛洝访鑼?xiě)地獄故事的大量、完備的出現(xiàn)，標(biāo)志著中古游冥小說(shuō)類(lèi)型的成立。”[9]及至唐代，“佛教雖已深入中國(guó)文化的肌理，但小說(shuō)作者在借用佛經(jīng)母題和觀念時(shí)，又有意融合本土傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)作，小說(shuō)中的地獄描寫(xiě)出現(xiàn)了將神佛融于一體的現(xiàn)象，體現(xiàn)出佛教民俗化的特征?！盵10]

唐臨《冥報(bào)記》、牛僧孺《玄怪錄》、段成式《酉陽(yáng)雜劇》等小說(shuō)集中都有大量的冥游故事。宋明代冥游故事主要集中在文人筆記小說(shuō)中，清代是筆記小說(shuō)的又一次興盛期，冥游故事更是蔚為大觀?！读凝S志異》成書(shū)后，眾多效仿之作相繼出現(xiàn)。

二、《聊齋志異》中的冥游世界

《聊齋志異》中約有26篇故事涉及冥間游歷，依據(jù)這26篇故事，大概可以窺探作者所處時(shí)代對(duì)冥游世界的想象。

冥游的原因有多種，首先是自然死亡入冥，如《考城隍》中宋公病亡入冥，《祝翁》中祝翁也是自然死亡后入冥。其次是冥府征吏，在人世間挑選優(yōu)秀的人才來(lái)冥界任職或者德行有虧的人來(lái)冥界服役。如《李伯言》中李伯言就是被請(qǐng)到陰間擔(dān)任閻羅，暫時(shí)管理事務(wù)，《王十》中王十因販私鹽被鬼卒抓來(lái)冥界淘河。再次是因?yàn)椴恍薜滦斜蛔プ呤芰P，如《酒狂》中一喝酒就破口大罵的繆永定。最后是被死者魂靈有事相求，或做人證，或主持正義，帶到冥界。如《考弊司》中聞人生前世是冥界司主虛肚鬼王的長(zhǎng)輩，被相熟的秀才請(qǐng)到冥界伸張正義?！锻踟浝伞分型踟浝删捅徽?qǐng)去泰山做證人。偶爾也有冥差抓錯(cuò)人的和誤入冥界的。

入冥的常規(guī)途徑是冥吏前來(lái)領(lǐng)人，此時(shí)主人公不僅需要魂魄離體，還需要自行出門(mén)，才見(jiàn)到冥吏。有時(shí)候是“出門(mén)，見(jiàn)小車(chē)十余輛，輛各十人，即以方幅書(shū)各字，貼車(chē)上”[11]80，或被四名，或被兩名“皂帽人”“皂衣人”“皂衫人”帶走。其中《鬼作筵》一篇中有提到一名勾魂使的姓名，叫做“張懷玉”。還有如席方平那樣要替死去的父親伸冤的意愿強(qiáng)烈，也可自行進(jìn)入冥界。

在冥府的邊界之處，有思鄉(xiāng)地，思鄉(xiāng)地有望鄉(xiāng)臺(tái)。

“諸人至此，俱踏轅下，紛然竟登。御人或撻之，或止之，獨(dú)至耿，則促令登。登數(shù)十級(jí)，始至顛頂。翹首一望，則門(mén)閭庭院，宛在目中。但內(nèi)室隱隱，如籠煙霧。凄惻不自勝。”[11]80

冥游者見(jiàn)到的冥界城池官署和人世間非常相似。《考城隍》中宋公入冥見(jiàn)到的場(chǎng)景，“至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗”[11]1，遠(yuǎn)看則是“雉堞在杳靄中，路上行人如趨墟市”[11]286?！钝憾加贰分羞€介紹了詳細(xì)的宮殿內(nèi)景，“階道闊朗，有廣殿十馀間，列坐尊官，袍笏儼然”[11]235-236。冥界甚至還有集市，《酒狂》中繆永定在冥界徘徊時(shí)，“見(jiàn)街里貿(mào)販，一如人間。至一所，棘垣峻絕，似是囹圄。對(duì)門(mén)一酒肆，紛紛者往來(lái)頗伙。肆外一帶長(zhǎng)溪，黑潦涌動(dòng)，深不見(jiàn)底”[11]247?！段榍镌隆分幸蔡岬搅思校⑶抑该髟谮そ纭耙砸篂闀儭?，與人世間晝夜顛倒。除集市外，《考弊司》還提到“曲巷”，有一老嫗和一美女在此營(yíng)業(yè)，為花夜叉所變，拒絕賒賬。

冥游者返回時(shí)，需要回到軀體所在的地方，如《連城》中，連城和顧生要回晉寧去，而冥游途中結(jié)識(shí)的賓娘卻不愿離開(kāi)顧生，顧生對(duì)她說(shuō)：“卿大癡矣。不歸，何以得活也？”[11]153于是讓“攝牒赴長(zhǎng)沙”的兩老媼陪護(hù)賓娘回長(zhǎng)沙。冥游者返回肉身也有時(shí)限，《湯公》一篇中，湯公“氣絕已斷七”，肉身已腐，遂在指引下求菩薩：“手?jǐn)嗔?，傾瓶中水，合凈土為泥，拍附公體”[11]137，才得以回到人世間?；觎`和肉身合二為一之后，必須喝下大量的水才能完成整個(gè)復(fù)蘇儀式?！豆⑹恕分谢氐饺碎g的耿十八“覺(jué)乏疲躁渴，驟呼水。家人大駭，與之水，飲至石余”[11]81，和他一起從冥界出逃的匠人也借用他的身體大量飲水。《連城》中顧生甫一醒來(lái)，也是“家人驚異，進(jìn)以湯水”[11]154。

相比其他游冥者在冥界只能見(jiàn)到兩三位冥神，《席方平》中席方平為父伸冤的過(guò)程，則展現(xiàn)出較為清晰的眾神官階。他先“入城”找到城隍神，“城隍以所告無(wú)據(jù)，頗不直席”，后又“至郡”將冤情告諸郡司，“郡司撲席，仍批城隍復(fù)案”[11]581。這時(shí)席方平才來(lái)到冥府，找到冥王。冥王派遣心腹向席方平求和，席方平不從以致備受酷刑折磨。他認(rèn)為冥界“昧暗尤甚于陽(yáng)間”，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)去找“為帝勛戚”的灌口二郎神，途中偶遇上帝殿下九王，在他的示意下，灌口二郎和席方平一起懲處了冥王、郡司和城隍?！镀骞怼防?，因?yàn)槠骞肀婚惸Γ_）王罰入惡鬼獄七年，但他見(jiàn)弈忘乎所以，從冥界中逃脫，忘記給東岳鳳樓做碑文自贖，以致“岳帝使直曹問(wèn)罪于王?！盵11]240這里，東岳大帝乃是冥王的上級(jí)。《酒狂》中繆永定喝醉了酒發(fā)酒瘋，途中沖撞一位“大王”被鬼吏逮捕。繆永定的舅舅尊稱(chēng)抓繆永定的鬼吏為“東靈”，此處“大王”疑指東靈大王?！犊汲勤颉分兴喂谮じ€見(jiàn)到了關(guān)羽，“上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)”。

冥界事務(wù)繁重，官吏眾多，在《聊齋志異》中有相當(dāng)一部分官員是由“生人為之”?！独畈浴分欣畈员┎【芙^喝藥是因?yàn)椤拔岵》撬庰D可療，陰司閻羅缺，欲吾暫攝其篆耳”[11]130?！堕惲_》一篇中，萊蕪秀才李中之，“每數(shù)日，輒死去，僵然如尸，三四日始醒”[11]127-128。同一個(gè)城邑的張生“亦數(shù)日一死”。張生對(duì)人說(shuō)，李中之是閻羅，而他是李中之的下屬功曹?！镀骞怼分辛汗泥鋈笋R成也在陰間當(dāng)差，“圉役馬成者，走無(wú)常，常十?dāng)?shù)日一入幽冥，攝牒作勾役。公以書(shū)生言異，遂使人往視成，則僵臥已二日矣”[11]240。

也有死后入冥工作的?！犊汲勤颉分欣罟篮竺悦院齾⒓恿寺毼粸槌勤虻目荚?，因?yàn)橐狆B(yǎng)母親得終其天年，關(guān)帝建議“張生攝篆九年，瓜代可也”。九年后李公在母親逝世后也逝世赴任。《連城》中喬生死后入冥界，遇到早逝好友顧生“在此典牘”，后顧生利用職務(wù)之便讓連城隨喬生回喬生身體所在之處，“即教小娘子從君返魂”，在喬生與賓娘的再三懇求下，又讓賓娘也回到人世間。

冥游者來(lái)冥界最主要的目的是接受懲罰，或者觀看他人尤其是親人受懲罰?！渡酢分泄聿钫`抓一個(gè)姓張的人，此人央求鬼使讓他參觀冥獄，冥獄有九幽、刀山、劍樹(shù)。他看到他的哥哥“扎股穿繩而倒懸之，號(hào)痛欲絕”。鬼使告訴他是他的哥哥在人世間“廣募金錢(qián)，悉供淫賭”的緣故。張生返還后發(fā)現(xiàn)他的哥哥“見(jiàn)瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上，宛冥司倒懸狀”[11]27，便告誡其兄要戒葷酒，虔誠(chéng)誦經(jīng)，其兄果然病愈?！堕愅酢分欣罹贸Ｈ脍た吹健耙慌邮肿汜旍樯稀?，原來(lái)是她嫂嫂暗害妾室，才在冥界受到刑罰，而人世間表現(xiàn)為“臂生惡疽，不起者年余矣”[12]281?！锻醮蟆分兄茏用髑焚€債不還，在冥界“笞三十……縛諸廁內(nèi)”，返還人世間后“臀瘡墳起，膿血崩潰”[11]669?！豆珜O夏》中監(jiān)生權(quán)迷心竅，聽(tīng)信公孫夏的話買(mǎi)冥界的官來(lái)做，被關(guān)帝識(shí)破，“褫去冠服，答五十，臀內(nèi)幾脫”，返還回家后，“股瘡大劇，半年始起”[11]744。冥界以特殊的方式懲罰作惡的人，補(bǔ)充或暫代人世間官府的職責(zé)，這些刑罰不致惡人死，在人世間多表現(xiàn)為流膿生瘡。也有作惡多端的人，因?yàn)槠渖菩卸^(guò)相抵的。如《劉姓》中劉姓者搶占他人財(cái)物，惡貫滿(mǎn)盈，入冥后“南面者”判他“合置鐺鼎”“宜墮畜生道”[11]375，但因生前用三百錢(qián)救下一對(duì)夫婦，使其免于分離。因此善惡相抵，讓劉姓者返回人世。

《聊齋志異》中這些游冥故事，除《席方平》《王十》和《考弊司》中刻意描寫(xiě)出冥界陰森恐怖嚴(yán)刑重法以諷刺現(xiàn)實(shí)世界外，多數(shù)故事之中冥界顯得十分理想——官吏嚴(yán)明執(zhí)法、甚少徇私。而對(duì)于柔弱的，空有一腔情義豪氣的書(shū)生少女，差吏則顯得善解人意，對(duì)他們倍加照料，不惜無(wú)視例法為其排憂(yōu)解難。冥界市集，有酒館妓院，更是與人世間相同。

三、冥游故事中的神仙形象

宋元以來(lái)，儒、釋、道三教逐漸融合，“到明清時(shí)期，三教之間互相借鑒對(duì)方的思想和觀念，來(lái)闡釋各自的教理教義，并異口同聲地宣傳‘三教一家’”[12]173，即是“三教混融”，還出現(xiàn)了“三一教”這樣的民間宗教。除上述《席方平》中出現(xiàn)的二郎神外，游冥故事中還出現(xiàn)了關(guān)羽、閻羅王等神仙形象，他們的出現(xiàn)也體現(xiàn)了明清時(shí)三教合流的影響。

關(guān)羽作為三國(guó)時(shí)期的名將，以忠義勇武聞名于世。他去世后，劉禪封他為“壯繆侯”，歷代皇帝對(duì)都他進(jìn)行追封，且不斷增加，形成了“漢封侯，宋元封王，明清封大帝，歷朝加尊號(hào)”的現(xiàn)象。在以儒家思想為主導(dǎo)的封建社會(huì)里，關(guān)羽忠勇的形象一次次被推崇，最終成為與孔子齊名的“武圣”。歷代皇帝在敕封關(guān)羽時(shí)，往往用真人、真君、帝君這種道教神仙之名作為他的封號(hào)，這又屬于道教的信仰體系。而在佛教中，關(guān)羽是被當(dāng)做護(hù)衛(wèi)佛教寺廟的神?！读凝S志異》的游冥故事中關(guān)羽出現(xiàn)過(guò)兩次，第一次在《考城隍》中宋公見(jiàn)到眾位神官，只認(rèn)識(shí)“關(guān)壯繆”，關(guān)羽作為冥界的官員出現(xiàn)。第二次是《公孫夏》中，“遙見(jiàn)帝君從四五騎，緩轡而至，須多繞頰，不似世所模肖者；而神采威猛，目長(zhǎng)幾近耳際”。一位捐錢(qián)買(mǎi)官的監(jiān)生被關(guān)羽識(shí)破，作者尊稱(chēng)關(guān)羽為“帝君”，這時(shí)關(guān)羽顯然是屬于道教的譜系之中。

閻羅王是佛教中的地獄之主。原來(lái)是古印度神話中的冥司主宰。佛教被引入中國(guó)后，到唐宋，“泰山治鬼”的信仰和佛教的十八地獄和閻羅王信仰相結(jié)合，形成了“地府十王”的觀念。地府由殿構(gòu)成，分別由十王管理，其中閻羅王、泰山王分別掌管一殿。后來(lái)道教也逐漸接受了佛教的地獄觀念?！短暇瓤嗵熳鹫f(shuō)消衍滅罪經(jīng)》中以救苦天尊召請(qǐng)諸天帝王、閻羅天子、泰山府君、司命司祿、五道大神、獄中典者等，商談救援“九幽”地獄中的人。這些神靈和“十殿閻王”職責(zé)一樣，但是又被加上了道教的封號(hào)。很多游冥故事就展現(xiàn)出儒釋道三教合一的觀念，如《席方平》中席方平魂游冥界，為父伸冤層層上訴，其行為符合儒家的孝悌之道，而不受理其冤情的冥王與受罰的地獄又屬于佛教?！跋铌幉苤涟涤壬跤陉?yáng)間，奈無(wú)路可達(dá)帝聽(tīng)”，去找了世傳“為帝勛戚”的灌口二郎神，途中偶遇上帝殿下九王。在上帝殿下九王的指示下處理其冤情的灌口二郎神，則是道教神。佛教的地獄觀念和道教神仙體系組合在一起。以上故事既宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)，又贊美儒家道德規(guī)范，其中掌管冥界秩序的神仙，不論來(lái)自佛教道教，在《聊齋志異》的游冥故事中都得以共存。

《聊齋志異》中的冥游故事大多記敘主人公短暫死亡入冥，冥游后又復(fù)生的過(guò)程，其中主人公的所見(jiàn)所聞，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)復(fù)雜的宗教觀念和民間信仰。漢朝以來(lái)的泰山治鬼信仰、南北朝盛行的地獄佛教觀念和士人一貫尊崇的儒家思想融合起來(lái)，形成了頗具中土特色的冥界和冥界觀念。