范文華

(山西省新絳縣文化館,山西 新絳 043100)

新絳縣古稱絳州，是絳州剔犀、絳州鼓樂、絳州澄泥硯、絳州皮影、絳州木版年畫、新絳(絳州)剪紙等國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃之地，有著全國文化先進(jìn)縣、中國最佳楹聯(lián)文化縣、中國澄泥硯之都、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國鼓樂之鄉(xiāng)等稱號。自新絳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會的成立以來，協(xié)會積極組織開展各類非遺展示交流活動，致力于做好新絳非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展。絳州鼓樂，流行于山西省新絳縣的傳統(tǒng)音樂，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

絳州鼓樂源于先秦，盛于明清。演奏起來宏厚博大，氣勢磅礴恢宏，聲韻鏗鏘，粗獷豪放而有力度[1]。據(jù)《直隸絳州志》：“歲時社稷，夏冬雨季，又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火，扮社鼓演劇”，《新絳縣志》：“每逢賽社之期，必演劇數(shù)日，扮演各種故事，如鑼鼓等等?！?006年山西省新絳縣申報的絳州鼓樂經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。

“絳州剔犀”俗稱“云雕”。此種工藝是用兩種以上天然大漆在一定的胎體上有規(guī)律、有層次的髹涂，累積到一定厚度再用刀加以剔刻，因刀口斷面清晰，層層漆紋大都以回旋生動，流轉(zhuǎn)自如的云紋回鉤組成，2011年列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；

澄泥硯最早出產(chǎn)于絳州，已有千年歷史。它和廣東端硯、安徽歙硯、甘肅洮硯并稱“中國四大名硯”。澄泥硯孕于秦漢，興盛于唐宋，明代達(dá)至爐火純青，自中唐起歷代皆為貢品。由于用沉淀了幾千年水漬泥制作而成，因此看似碧玉，撫如童肌，叩之有金石之聲，用則膩而不滑，發(fā)墨而不損毫，貯水不涸，歷冰不寒。2008年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有新絳面塑也是。

點(diǎn)舌丸制作技藝即“點(diǎn)舌丸”(梅花點(diǎn)舌丹)，是延續(xù)生產(chǎn)300余年療效卓著的傳世名藥。2005年被國家列為“國家秘密級秘密技術(shù)”，傳承地在新絳縣。根據(jù)《新絳縣志》記載，清末民初，新絳縣就有中藥鋪三十多家，均以出售中成藥丸散膏丹為主。當(dāng)時雙人藥業(yè)的前身德義堂生產(chǎn)的“點(diǎn)舌丸”早已暢銷晉、陜、冀、豫各地。“點(diǎn)舌丸”原系清朝皇宮專為皇室專用的秘藥，后由王姓太監(jiān)流傳于民間。河北郝氏得此秘方遂在新絳縣建德義堂中藥鋪，因療效卓著，聲譽(yù)鵲起。德義堂經(jīng)營有方，解放后成為新絳縣最大的中藥鋪，公私合營時在德義堂的基礎(chǔ)上成立了新絳中藥廠。中醫(yī)治療外科疾病良藥“點(diǎn)舌丸”成為該廠的拳頭產(chǎn)品之一，以它悠久的歷史，獨(dú)特療效，行銷國內(nèi)外。2010年點(diǎn)舌丸的“雙人”品牌被評為山西省著名商標(biāo)，2014年列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、非遺保護(hù)和傳承存在的問題

時代在變遷，社會在進(jìn)步發(fā)展，人們生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，那些代表著民族文化和精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾近湮滅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在正面對后繼無人的尷尬局面，甚至有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)徹底地消失了。新絳縣非遺保護(hù)和傳承存在的問題如下。

(一)精湛技藝面臨后繼無人的尷尬局面

在非遺歷代傳承的過程中，師與徒的傳承毫無疑問是最重要的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)如今多數(shù)年輕人推崇現(xiàn)代生活和文明，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)興趣不高，不愿意主動學(xué)習(xí)，導(dǎo)致部分民間傳承人技藝高超卻門可羅雀，傳統(tǒng)技藝不能實(shí)現(xiàn)薪火相傳。絳州鼓樂歷史悠久，具有一定的社會歷史價值和藝術(shù)價值[2]。絳州鼓樂以豐富多變的音樂語匯，將人、獸、物的形象訴諸于觀眾的視聽，并可演繹一個完整故事。藝術(shù)種類絳州鼓樂分為兩大類，賽社鑼鼓和鼓吹鑼鼓。賽社鑼鼓是主要代表，亦稱鬧年鑼鼓、社火鑼鼓，在“賽社”和春節(jié)期間的社火活動中大放異彩。在賽社鑼鼓中，花敲鼓和穿箱鑼鼓最具特色。絳州鼓樂以鼓為主，鼓的形制各異，演奏手法出人意料，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力。鑼、鐃、鈸的加盟，以及在音色、節(jié)奏、力度和速度等方面所賦予的各種藝術(shù)處理，使單純以打擊樂器為唯一表現(xiàn)手段的鑼鼓樂不僅具有氣勢恢宏、粗獷豪放的風(fēng)格，而且還能做到題材豐富、表情細(xì)膩，達(dá)到了藝術(shù)性與技巧性的完美統(tǒng)一[4]。

絳州鼓樂傳承狀況，能傳唱絳州鼓樂的老藝人先后謝世，絳州鼓樂傳承面臨青黃不接，亟待保護(hù)[3]。澄泥硯在明清時代其生存就在艱難的維系著，絳州澄泥硯也幾近失傳。二十世紀(jì)八十年代初，當(dāng)?shù)卣疀Q定讓新絳縣工藝美術(shù)廠試圖要把澄泥硯生產(chǎn)工藝得以恢復(fù)，可是當(dāng)時人們的生活水平較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，這個產(chǎn)品成品率極低，成本過高并且市場銷路不好，不多時絳州澄泥硯生產(chǎn)便又停止而沒再繼續(xù)。在上世紀(jì)八十年代新絳縣文博副研究員、非遺傳承人藺永茂與其子藺濤在當(dāng)?shù)卣闹С窒鲁闪ⅰ吧轿魇⌒陆{縣絳州澄泥硯研制所”，經(jīng)過精心鉆研，多方搜集資料，結(jié)果才使得四大名硯之一的絳州澄泥硯試制成功。九十年代在他們經(jīng)過艱苦地開發(fā)、挖掘、恢復(fù)和創(chuàng)新研發(fā)后，斷代了幾百年的絳州澄泥硯重新問世。二十一世紀(jì)初絳州澄泥硯被認(rèn)定為中國馳名商標(biāo)，而且成為中國硯臺行業(yè)里的第一件中國馳名商標(biāo)。澄泥硯應(yīng)是屬于陶又高于陶、屬于刻硯又復(fù)雜于刻硯的綜合藝術(shù)門類，無論其燒制難度、制硯難度均復(fù)雜于陶瓷與石質(zhì)的硯雕，具有自己獨(dú)特的雕塑風(fēng)格。研制者必須具備多方面的知識與技藝，而且“硯外功夫”還要求研制者既要懂得化學(xué)、物理、地質(zhì)、土壤、陶瓷以及考古與文物，并且要熟識與精通各類造型藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、篆刻、書法、色彩、設(shè)計(jì)等，同時還要具備深厚的文學(xué)功底、扎實(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)以及嫻熟的雕刻技藝等。這需要研制者不斷地博覽群書，從中汲取精華，精通竹木牙雕、金銀玉器、書法字畫、碑拓篆刻等等。由于種種原因，明末清初絳州澄泥硯工藝失傳，留下三百年的缺憾。

不同于名硯中的其他三者，澄泥硯作為“火的藝術(shù)”，在燒造上要比石質(zhì)更為挑剔。繁復(fù)的70余道工序，需要?dú)v時一年之久。從一開始采選泥料到打磨，到熔雕塑、繪畫、文學(xué)藝術(shù)與物理、化學(xué)方法于一爐。然后需要在爐溫1000攝氏度到1300攝氏度的燒制下，澄泥硯坯質(zhì)地變瘦變硬，非石而堅(jiān)于石，非玉而美于玉，發(fā)墨功力極強(qiáng)。澄泥硯雖然得以重現(xiàn)，繁瑣的工序也只有5家當(dāng)?shù)厥酪u傳承，年輕人對此缺乏興致，這就需要在傳承和保護(hù)方面引起高度的重視。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度不夠

非遺在年輕人的世界里不是文物，似乎也不順乎潮流。它是在人們的實(shí)踐中傳承發(fā)展的文化傳統(tǒng)，我們要保護(hù)和傳承它的基本立足點(diǎn)是確保非遺的生命力，實(shí)現(xiàn)非遺本身的可持續(xù)傳承和發(fā)展。若要實(shí)現(xiàn)傳承非遺與改善生活、豐富生活的統(tǒng)一，就需要進(jìn)一步提升年輕一代對非遺重要性的認(rèn)識和參與積極性。

非遺目前面臨“后繼無人”的尷尬局面，這與當(dāng)前社會人們對非遺的認(rèn)知不足有一定的關(guān)系。盡管非遺基本認(rèn)知普及工作由于媒體的參與取得了一定成效。但是從《2018年中國互聯(lián)網(wǎng)用戶非遺認(rèn)知與需求調(diào)研報告》中顯示，民眾的認(rèn)知還只停留在最基本概念層面，較深層次或較具體的非遺概念還沒有得到很好傳播。人們對非遺的認(rèn)知不足、社會關(guān)注度不夠進(jìn)一步導(dǎo)致非遺無人傳承，現(xiàn)在非遺傳承人老齡化顯而易見，非遺方面的學(xué)習(xí)成效慢、門檻高、過程枯燥乏味、生存壓力大、經(jīng)濟(jì)效益不樂觀，在快節(jié)奏的當(dāng)下很難有年青人有耐心愿意學(xué)習(xí)非遺的精湛技藝。若政府不采取相應(yīng)得力的措施去提高社會認(rèn)知，人們對非遺的認(rèn)知就會始終無法深度擴(kuò)展，更不會去激發(fā)年輕人了解非遺的興趣，從而會導(dǎo)致非遺面臨“人亡藝絕”“后繼無人”的窘境。

目前新絳縣的非遺項(xiàng)目，也都屬于個體企業(yè)，世襲傳承，不具備規(guī)模，比如絳州澄泥硯、云雕、石雕都面臨著同樣的社會問題，值得高度重視。另外當(dāng)?shù)厝藢亦l(xiāng)的非遺現(xiàn)狀缺乏關(guān)注、對家鄉(xiāng)的遺產(chǎn)缺乏文化自信、新絳縣當(dāng)?shù)厝狈φ故酒湄S富非遺的廣闊平臺，這些都是非遺社會關(guān)注度低的重要原因。當(dāng)?shù)卣写訌?qiáng)宣傳力度，報紙書刊、新聞媒體等當(dāng)?shù)孛浇橐浞终{(diào)動積極性，彰顯其相應(yīng)的作用與影響力。

(三)非遺的創(chuàng)新改革問題

天是世界的天，地是中國的地。國外把手工制作的工藝品當(dāng)作是藝術(shù)品，價格相當(dāng)可觀，每個手工品比機(jī)器成批生產(chǎn)出的產(chǎn)品的價格高出十倍，甚至百倍。中國的手工制品卻沒有體現(xiàn)出它的應(yīng)有價值，并且還是低檔、廉價的代名詞，這個場景在各大旅游景點(diǎn)還有鄉(xiāng)間的集貿(mào)市場處處可見。

清華大學(xué)冼楓教授認(rèn)為，除了設(shè)計(jì)、營銷策略的原因外，還有一個最主要的原因在于沒有挖掘出非遺產(chǎn)品手工的藝術(shù)價值，我們的民族傳統(tǒng)文化意識不是太強(qiáng)，尤其非遺這方面，對審美價值和文化鑒賞也沒有得到相應(yīng)的引導(dǎo)。正確的引導(dǎo)很重要，如果當(dāng)?shù)卣茸尫沁z傳承人有了可觀的收入，他們能靠自己的技藝和技術(shù)掙錢養(yǎng)家，過上富裕幸福的生活，人們自然有了關(guān)注和消費(fèi)，才會更有自信和尊嚴(yán)地進(jìn)行傳承，年輕人也會被吸引回家鄉(xiāng)從事非遺工作。我們要正確地去認(rèn)識非遺、傳播非遺，而不是要去憐憫和同情非遺傳承人。政府需要正確引導(dǎo)人們培育消費(fèi)者對非遺產(chǎn)品美的認(rèn)同和接納，為非遺的發(fā)展?fàn)I造良好的市場氛圍，讓主流變得更清流、更潮流。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓非遺留下來，活起來，動起來。運(yùn)用電視、廣告媒體、報刊、雜志、綜藝創(chuàng)新來推動中華傳統(tǒng)文化的傳承，通過做一些有意義的活動宣傳非遺傳承人形象與藝術(shù)形象，吸引人們的關(guān)注和并引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)真思考，增加和提升人們對非遺的認(rèn)知度和興致。非遺傳播要與時俱進(jìn)加大新媒體傳播。讓更多年輕網(wǎng)民更加直觀地通過大眾媒體來認(rèn)識非遺，為年輕人開闊視野。近年來“非遺”逐漸通過與文旅融合、抱團(tuán)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢形成，這個也是非遺發(fā)展的新思路。2015年勞倫斯世界體育獎頒獎大會在上海大劇院進(jìn)行，絳州鼓樂為勞倫斯開場[5]。2018年絳州鼓樂首次登上孟加拉國舞臺。2019年內(nèi)地與港澳文化和旅游交流重點(diǎn)項(xiàng)目，晉港青少年山西絳州鼓樂研習(xí)交流活動在新絳縣西街實(shí)驗(yàn)小學(xué)擂鼓開營，來自香港的百余名青少年將在有著上千年鼓樂歷史的新絳，尋根探鼓、以鼓交友、傳承文化。在1994年中國名硯博覽會上，藺氏父子研制的絳州澄泥硯獲得金獎。關(guān)于非遺創(chuàng)新，存在一個度的問題，在創(chuàng)新過程中，既要摒棄舊的不好的傳統(tǒng)，也要保留好的民族元素，同時要吸納新的好的元素，使得非遺的真正價值得到更好的充分的體現(xiàn)。

二、對非遺保護(hù)與傳承的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是很明確的，就是政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力;長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。因此非遺需要保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。

(一)培養(yǎng)非遺傳承人與專業(yè)保護(hù)人才迫在眉睫

政府及有關(guān)部門需要掌握新絳縣非遺傳承人的基本信息情況，改善傳承人生存和發(fā)展環(huán)境，鼓勵大眾為非遺傳承注入新鮮血液。對新絳傳承人的保護(hù)，首先要解決傳承人的經(jīng)濟(jì)收入問題，政府應(yīng)加大財(cái)政投入，使傳承人有充足的資金收入來源。比如在響應(yīng)移風(fēng)易俗的政策下新絳面塑的用途相對少了，剪紙由于房屋的裝修有了玻璃的使用也在春節(jié)用得少了，傳承人的經(jīng)濟(jì)收入難以得到保障等等。其次是保護(hù)與傳承人息息相關(guān)的居住村寨和創(chuàng)作文化環(huán)境。我們要盡量保持其生存和創(chuàng)造環(huán)境的原真性，也就是原汁原味的感覺。還可以充分發(fā)揮學(xué)校教育或者社區(qū)文化廣場的作用，其實(shí)我們有的地方小學(xué)、幼兒園也在有非遺的介入，效果相當(dāng)不錯，比如剪紙，面塑等等。這都可以為非遺提供“公共教育”的平臺和傳承途徑，如在新絳縣當(dāng)?shù)卦O(shè)立非遺相關(guān)的少年興趣班，提高年輕人對云雕、絳州鼓樂和絳州澄泥硯等的興趣，對有天賦的少年進(jìn)行重點(diǎn)栽培，尋找非遺接班人。

(二)提高青少年及社會個體的社會關(guān)注度和文化認(rèn)同感

政府、文體廣電旅游局等各單位應(yīng)攜起手來，充分調(diào)動人們的積極性，提高非遺的社會關(guān)注度，讓年輕人對之產(chǎn)生興趣，形成人人愛護(hù)、個個參與、積極保護(hù)非遺的社會氛圍。中小學(xué)甚至大學(xué)校園可以積極開展“文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園”活動，可以舉行與非遺相關(guān)的非遺問答知識競賽、非遺保護(hù)主題演講和作文比賽等等。有關(guān)單位充分發(fā)揮多媒體、互聯(lián)網(wǎng)的作用，完善新絳相關(guān)網(wǎng)站信息，完善新絳非遺中心百度百科介紹；政府及相關(guān)部分在每年6月份舉辦新絳“文化遺產(chǎn)日”活動，向大眾普及非遺知識，加大本地人對新絳縣非遺資源地了解與認(rèn)知。近年來，隨著知名度的擴(kuò)大，絳州澄泥硯的生產(chǎn)規(guī)模也逐年擴(kuò)大，花色品種不斷增多，銷售渠道越來越寬，藺氏父子還在北京、太原等地設(shè)立了代銷點(diǎn)。澄泥硯又成為受人們青睞的珍藏品、藝術(shù)品和珍貴的禮品。

三、結(jié)語

時代在發(fā)展，在繼承古絳州時期非遺特藝、保護(hù)純正技法的基礎(chǔ)上，非遺傳承人在探索古法與當(dāng)代藝術(shù)元素的結(jié)合。非遺作品不僅體現(xiàn)濃郁的東方工藝特色，更要集實(shí)用性、藝術(shù)性和保值性為一體，讓非遺文化貼近生活。新絳縣有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)，其“絳州鼓樂、絳州澄泥硯、云雕”的保護(hù)單位，資格是國家對山西新絳縣豐富非遺地高度肯定。本文深入探討了新絳縣非遺的發(fā)展現(xiàn)狀。概括了新絳縣非遺在傳承人、社會關(guān)注度和創(chuàng)新等方面遇到的不同問題，嘗試有針對性地提出參考性建議，并為全國的非遺保護(hù)提供參考樣例。非遺“復(fù)興之路”過程的蜿蜒曲折，更彰顯出人世間傳奇之所在，瑰寶之魅力。