侯紅霞 韓 淼

(山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

革命導(dǎo)師恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)一文是馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典文獻(xiàn)。這篇著作在整理摩爾根和巴霍芬婚姻家庭思想研究成果和馬克思《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》的基礎(chǔ)上，深入探究了人類社會(huì)從史前時(shí)代至未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)所存在的三種主要婚姻形式，以及與之相對(duì)應(yīng)的家庭模式及其變化，并將婚姻家庭的研究納入人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，科學(xué)地闡明了婚姻家庭的起源、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。作為馬克思主義關(guān)于婚姻家庭問(wèn)題研究的最重要著作，《起源》對(duì)婚姻道德問(wèn)題亦進(jìn)行了深刻分析。本文僅就其中的婚姻道德問(wèn)題作進(jìn)一步解讀，并藉此探討恩格斯的婚姻倫理觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段婚姻家庭問(wèn)題的啟示，以期有助于人們正確看待婚姻發(fā)展中愛(ài)情、財(cái)富與義務(wù)三者之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、愛(ài)情是締結(jié)與維持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)

在《起源》中，恩格斯通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程的考察，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的三種主要婚姻形式：群婚制(血緣家庭和普那路亞家庭)、對(duì)偶婚制(對(duì)偶家庭)和專偶婚制(一夫一妻制家庭)。其中的專偶婚制婚姻形式又包括以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭和以愛(ài)情為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭，后者是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭應(yīng)有的形式。

從對(duì)偶婚制發(fā)展到專偶婚制，不僅體現(xiàn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，而且在專偶婚制中發(fā)展出了最偉大的個(gè)人進(jìn)步，即個(gè)人性愛(ài)。這里的性愛(ài)是指現(xiàn)代意義上的愛(ài)情，是“一種祛除了性、性行為、婚姻、家庭、財(cái)富等一切世俗因素后的純精神活動(dòng)”[1]，“同古代人單純的性要求，同厄洛斯(情欲)，是根本不同的”[2]。在恩格斯看來(lái)，隨著消滅了資本主義生產(chǎn)及其造成的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系并建立共產(chǎn)主義社會(huì)之后，人類的婚姻形式仍是專偶制，不過(guò)是將以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的專偶制轉(zhuǎn)變?yōu)橐詯?ài)情為基礎(chǔ)的專偶制。恩格斯批判以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的專偶婚制是“權(quán)衡利害的婚姻”，認(rèn)為在這種婚姻關(guān)系中夫妻雙方之間的“僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”[3]因此，男女雙方的相互愛(ài)慕是締結(jié)婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)，愛(ài)情的存在與否也成為影響婚姻家庭生活的重要因素。正如恩格斯所言：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德?！盵4]

恩格斯指出，愛(ài)情是締結(jié)與維持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)，主要包含以下兩點(diǎn)要義：其一，以互愛(ài)為前提?！靶詯?ài)是以所愛(ài)者的對(duì)應(yīng)的愛(ài)為前提的”[5]，在這里，互愛(ài)又包含兩層含義：一是男女平等的愛(ài)。恩格斯認(rèn)為在追求愛(ài)情時(shí)，男子與婦女應(yīng)當(dāng)處于平等地位，尤其是男子在向女子求愛(ài)時(shí)，要征得女性的同意，而不能像群婚制、對(duì)偶制以及以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的專偶制那樣，無(wú)視婦女的主觀意愿，隨意憑自己喜好搶奪婦女占為己有。二是男女之間相互的愛(ài)。恩格斯認(rèn)為單方面的愛(ài)慕并不能稱之為愛(ài)情，人是對(duì)象性的存在，只有雙方相互愛(ài)慕時(shí)才能夠體現(xiàn)人與人之間對(duì)象性的關(guān)系，也只有有回應(yīng)的愛(ài)才能夠稱之為愛(ài)情，這是因?yàn)橄嗷サ膼?ài)慕、依戀能夠從某些方面彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)與不足，從而完善彼此，使個(gè)人成為真正的人。正如馬克思所說(shuō)：“愛(ài)情，不是對(duì)費(fèi)爾巴哈的‘人’的愛(ài)，不是對(duì)摩萊肖特的‘物質(zhì)的交換’的愛(ài)，不是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)，而是對(duì)親愛(ài)的即對(duì)你的愛(ài)，使一個(gè)人成為真正意義上的人。”[6]其二，以強(qiáng)烈性、持久性為特點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)烈而又持久的，即使明知會(huì)面臨重重困境也要迎難而上，毫不退縮，這便是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)；而經(jīng)受住各種嚴(yán)峻考驗(yàn)后的愛(ài)情也是具有深遠(yuǎn)持久性的，它不會(huì)因?yàn)橥饨绲钠渌深A(yù)因素而很快消失，反而會(huì)使愛(ài)情越來(lái)越濃烈。因此，在恩格斯看來(lái)，以愛(ài)情為基礎(chǔ)締結(jié)的婚姻關(guān)系具有持久性，這是因?yàn)榉蚱揠p方因愛(ài)情走在一起，那么便不會(huì)再想從婚姻之外的地方尋求愛(ài)情，更不會(huì)因各種無(wú)厘頭的原因隨時(shí)解除婚姻關(guān)系，這在一定程度上維持了婚姻的穩(wěn)定性和倫理性。

誠(chéng)然，愛(ài)情、情欲與婚姻的統(tǒng)一，應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)男女締結(jié)婚姻倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。同時(shí)，恩格斯也提醒我們，三者并不是完全的統(tǒng)一，當(dāng)三者之間的關(guān)系隨著時(shí)間、空間的變化發(fā)生變化的時(shí)候，當(dāng)婚姻關(guān)系隨著一些問(wèn)題的產(chǎn)生而發(fā)生變化的時(shí)候，三者之間就會(huì)發(fā)生矛盾，這是婚姻家庭關(guān)系的客觀發(fā)展規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“個(gè)人性愛(ài)的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，是很不相同的?！盵7]這就告訴我們，婚姻關(guān)系的維持與發(fā)展還需要其他條件和規(guī)范性要求。

二、物質(zhì)財(cái)富是婚姻家庭發(fā)展的動(dòng)力

在《起源》中，恩格斯揭示了婚姻家庭發(fā)展的動(dòng)力，并特別指出在家庭模式進(jìn)化的不同階段，發(fā)展的動(dòng)力有所不同，但物質(zhì)生產(chǎn)方式的推動(dòng)作用是貫穿其中的基本動(dòng)力，具體表現(xiàn)為隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富逐漸轉(zhuǎn)歸家庭私有并迅速增長(zhǎng)起來(lái)，由此導(dǎo)致對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)繼承人身份的深切關(guān)注，成為推動(dòng)對(duì)偶家庭向?qū)Ｅ技彝ミ^(guò)渡的基本力量。與此同時(shí)，恩格斯還進(jìn)一步指出，婚姻家庭是一個(gè)歷史范疇，隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)為公有制，婚姻家庭亦會(huì)隨之消亡。在這里，筆者不再贅述物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革及其推動(dòng)作用，僅就物質(zhì)財(cái)富的不斷發(fā)展對(duì)婚姻家庭模式變化的影響作一簡(jiǎn)單考察。

物質(zhì)財(cái)富是推動(dòng)婚姻形式從群婚制發(fā)展到對(duì)偶婚制，繼而發(fā)展為專偶婚制的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的低級(jí)階段，物質(zhì)財(cái)富很不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，人類會(huì)“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”[8]，進(jìn)而抵御自然界對(duì)人類的傷害。以此為基礎(chǔ)，婚姻形式主要是群婚制，每個(gè)孩子都有幾個(gè)父親和母親，但他們的父親是不確定的，只能確定親生母親。因此，群婚制一般是以母系來(lái)確定世系，利用這一方法確定世系后的集團(tuán)便發(fā)展成為氏族。在群婚制婚姻形式中實(shí)行的是原始共產(chǎn)制的共同的家戶經(jīng)濟(jì)，以家庭公社作為集體經(jīng)濟(jì)單位，集體生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)資料、生活資料均為公有。“隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力”。[9]這一轉(zhuǎn)變不僅使生產(chǎn)資料、生活資料從公有轉(zhuǎn)變?yōu)樗接?，也使由母系確立世系的辦法轉(zhuǎn)變?yōu)橛筛赶荡_立世系，徹底推翻了母權(quán)制，群婚制形式逐漸發(fā)展為對(duì)偶制婚姻形式，即在群婚制中，一個(gè)男子在眾多妻子中有一個(gè)主妻，而女子在眾多丈夫中有一個(gè)主夫。當(dāng)排除血緣親屬通婚后，群婚制婚姻形式難以繼續(xù)維持，共夫共妻形式逐漸瓦解，只剩下一對(duì)暫時(shí)松散結(jié)合的配偶，由此完成了從群婚制向?qū)ε蓟橹频倪^(guò)渡。恩格斯進(jìn)一步指出，隨著生產(chǎn)方式的變革，“這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來(lái)，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊”。[10]為了生育確鑿無(wú)疑的父親的親生子女，“子女將來(lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”[11]，由此推動(dòng)了對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ蓟橹频陌l(fā)展。

物質(zhì)財(cái)富也是推動(dòng)專偶婚制中以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的婚姻形式向以愛(ài)情為基礎(chǔ)婚姻形式發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。專偶婚制是隨著私有制的出現(xiàn)，最初是為了確保子女將來(lái)以親生的繼承人的資格繼承父親的財(cái)產(chǎn)，它是“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)”[12]的婚姻形式。與此同時(shí)，這也是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的專偶婚制所不可避免的問(wèn)題，因?yàn)椤凹彝コ蓡T的角色和相互關(guān)系，除了出生等不可選擇的自然因素之外，主要是由對(duì)財(cái)富的獲取、占有、支配來(lái)決定的”。[13]所以，要實(shí)現(xiàn)以愛(ài)情為唯一基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系，就必須消除其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——資本主義生產(chǎn)及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

恩格斯指出，人類正在走向一種社會(huì)變革，這種“行將到來(lái)的社會(huì)變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?huì)所有”。[14]同時(shí)，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的——婦女為金錢(qián)而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了”。[15]這就意味著在消除古典專偶制存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，那時(shí)的專偶制將不再僅僅限于對(duì)婦女的專偶制，對(duì)男子的專偶也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。在他看來(lái)，“只有到了社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了公有制，家庭的經(jīng)濟(jì)和很多生活功能由社會(huì)承擔(dān)，家庭成員之間的平等權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)”。[16]這在一定程度上也促使婦女消除對(duì)于“后果”的擔(dān)心——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素，當(dāng)社會(huì)承擔(dān)起撫養(yǎng)和教育孩子的事務(wù)后，婦女尤其是未婚女性將不再擔(dān)心未婚生孩子所要承受的世俗眼光或因?yàn)楹⒆佣坏貌晃碛谀骋荒凶?，以及生育孩子后面臨的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，她能夠毫無(wú)顧慮地選擇自己所愛(ài)的男人，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的專偶制。

在婚姻家庭發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)財(cái)富是人類社會(huì)婚姻家庭模式發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，這不僅體現(xiàn)在婚姻形式從群婚制發(fā)展到對(duì)偶婚制，繼而發(fā)展為專偶婚制，而且體現(xiàn)在專偶婚制婚姻形式從財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭向以愛(ài)情為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭的發(fā)展過(guò)程中。在個(gè)體婚姻家庭關(guān)系發(fā)展的過(guò)程中，物質(zhì)財(cái)富不僅是婚姻關(guān)系締結(jié)與維系的重要因素，而且也經(jīng)常是現(xiàn)代婚姻關(guān)系解除的催化劑。這樣一來(lái)，不可否認(rèn)的事實(shí)是物質(zhì)財(cái)富在婚姻形式變化及家庭關(guān)系發(fā)展方面都扮演了極為重要的角色。

三、承擔(dān)義務(wù)是婚姻家庭發(fā)展的保障

婚姻的本質(zhì)不僅在于滿足人的生物屬性，而且還在于婚姻主體之間所具有的社會(huì)屬性，即“在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上結(jié)成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系”[17]“現(xiàn)代各文明國(guó)家的法律體系越來(lái)越承認(rèn)?！诮Y(jié)婚同居期間，雙方在相互關(guān)系上必須具有平等的權(quán)利和義務(wù)”。[18]在婚姻家庭關(guān)系中，如果兩性一味追求自身情感的滿足，忽略個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，這是不符合婚姻道德規(guī)范的行為，同時(shí)也是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)夫妻感情破裂，家庭關(guān)系不和諧的重要因素。由此看來(lái)，婚姻主體在享有婚姻家庭關(guān)系所擁有的權(quán)利同時(shí)，也要認(rèn)真履行婚姻家庭關(guān)系所帶來(lái)的義務(wù)，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。正如恩格斯所言，兩性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的婚姻家庭義務(wù)主要包括兩方面：其一，忠于配偶，主動(dòng)承擔(dān)婚姻責(zé)任。在恩格斯看來(lái)，以愛(ài)情為唯一基礎(chǔ)的婚姻具有排他性，即在婚姻家庭關(guān)系發(fā)展過(guò)程中，只能存在夫妻雙方兩個(gè)婚姻主體，不應(yīng)當(dāng)有第三方甚至更多人的介入。第三方的介入不僅會(huì)破壞婚姻的穩(wěn)定性，而且也會(huì)破壞婚姻的倫理性，是不道德的行為。在私有制條件下構(gòu)建的專偶制婚姻家庭關(guān)系，這種排他性僅僅是在妻子身上得到了單方面體現(xiàn)，而在丈夫方面卻并沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)，這就極有可能造成其他主體介入并破壞婚姻，使婚姻的長(zhǎng)久穩(wěn)定難以得到保證。因此，恩格斯指出：“如果有人每?jī)赡昃鸵笮碌膼?ài)情”，那么他必須抑制這種本性沖動(dòng)，否則就會(huì)“使他和別人陷在無(wú)休止的悲劇沖突之中”[19]。這就告訴我們，兩性在婚姻家庭關(guān)系發(fā)展中應(yīng)當(dāng)忠于配偶。在人類社會(huì)尚未實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的公有制經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)以愛(ài)情作為締結(jié)婚姻關(guān)系、組成新家庭的唯一基礎(chǔ)的情況下，人類社會(huì)就需要婚姻主體忠于配偶，主動(dòng)承擔(dān)婚姻責(zé)任，以婚姻的倫理規(guī)范約束自我，克制自己的欲望和沖動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭的和諧發(fā)展。其二，謹(jǐn)慎離婚，共同承擔(dān)家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。恩格斯認(rèn)為離婚自由是個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)也是維護(hù)婚姻家庭關(guān)系發(fā)展的重要方式。他雖提倡離婚自由，但不認(rèn)同隨意任性的、毫無(wú)限制地離婚行為，主張合理且合法的離婚行為。正如他說(shuō)：“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事?！盵20]

當(dāng)戀愛(ài)雙方?jīng)Q定締結(jié)婚姻關(guān)系組成一個(gè)新家庭時(shí)，他們扮演的角色及承擔(dān)的家庭義務(wù)必然會(huì)發(fā)生很大的變化?！皯賽?ài)涉及到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。[21]在結(jié)婚之前，男女雙方是獨(dú)立的個(gè)體，只需要各自負(fù)擔(dān)自己的衣食住行，或是依靠原生家庭負(fù)擔(dān)自己的日常開(kāi)支，不需要考慮太多與家庭義務(wù)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一旦男女雙方組成新家庭，他們從一定程度上來(lái)說(shuō)既是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)也成為相互依存的整體，婚姻主體在承擔(dān)新家庭日常開(kāi)銷的同時(shí)可能還要承擔(dān)起原生家庭的經(jīng)濟(jì)支出，比如生兒育女、孝敬父母等所產(chǎn)生的費(fèi)用。當(dāng)婚姻主體的角色扮演及所要承擔(dān)的責(zé)任發(fā)生變化后，為維持小家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，婚姻主體雙方也不能單以談戀愛(ài)時(shí)的追求浪漫為主要目標(biāo)，而是要回歸家庭生活，雙方的愛(ài)情也要逐步融入家庭的日常生活之中，融入共同承擔(dān)家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任之中。因此，兩性共同主動(dòng)承擔(dān)婚姻責(zé)任能夠使雙方存在的愛(ài)情逐漸升華，是愛(ài)情進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化、生活化的必然要求?，F(xiàn)代生活中，完全不考慮家庭義務(wù)的愛(ài)情和婚姻是脫離現(xiàn)實(shí)的，更是無(wú)法長(zhǎng)久穩(wěn)定維持下去的。

此外，婚姻主體在考慮離婚問(wèn)題時(shí)，不能僅僅考慮夫妻雙方的個(gè)人意志，按自己的想法隨意、任性地提出離婚。相反，他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)婚姻的倫理意義，清楚地考慮到婚姻關(guān)系的解除給整個(gè)家庭所帶來(lái)的影響。而對(duì)于是否要離婚，什么情況下離婚才合乎道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯則認(rèn)為一段婚姻關(guān)系是否要宣告死亡，是否要走到離婚這一步取決于事物的本質(zhì)，即“確定某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件”[22]。恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)愛(ài)情是締結(jié)婚姻的唯一基礎(chǔ)，那么當(dāng)愛(ài)情已經(jīng)消失或是被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，此時(shí)的婚姻在恩格斯看來(lái)就應(yīng)當(dāng)宣告死亡，婚姻關(guān)系也應(yīng)當(dāng)被解除，也只有在這種條件下產(chǎn)生的離婚問(wèn)題才是最合乎道德的。換句話說(shuō)，夫妻雙方之間是否還存在愛(ài)情則是恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“條件”。但在這里，也要辯證地看待愛(ài)情與家庭義務(wù)之間的關(guān)系。

四、恩格斯婚姻倫理的現(xiàn)代啟示

習(xí)近平總書(shū)記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵23]締結(jié)良緣是家庭和睦的基礎(chǔ)，家庭和睦仰賴婚姻主體對(duì)婚姻家庭倫理問(wèn)題有正確認(rèn)知。在婚姻家庭倫理這個(gè)問(wèn)題上，恩格斯在《起源》一文中明確提出，首先，愛(ài)情是締結(jié)與維持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。在以生產(chǎn)資料私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)下的婚姻是“權(quán)衡利害的婚姻”，是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻。隨著生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公有，消除了締結(jié)婚姻關(guān)系中所附加的一切經(jīng)濟(jì)考慮后，將完全實(shí)現(xiàn)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系。其次，物質(zhì)財(cái)富是推動(dòng)婚姻形式從群婚制發(fā)展到對(duì)偶婚制，繼而發(fā)展為專偶婚制的動(dòng)力。隨著生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了公有制，這就意味著消除了古典專偶制存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婦女不再擔(dān)心生育孩子所面臨的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)問(wèn)題，“真正意義上的專偶制”才能實(shí)現(xiàn)。再次，承擔(dān)義務(wù)是婚姻家庭關(guān)系發(fā)展的保障。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富尚未極大豐富到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這就需要婚姻主體忠于配偶，主動(dòng)承擔(dān)婚姻責(zé)任，以婚姻倫理規(guī)范約束自我，克制自己的欲望和沖動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭生活和諧美滿。這些重要論斷，為我們研究現(xiàn)代社會(huì)婚姻家庭問(wèn)題提供了重要依據(jù)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)以愛(ài)情為主要基礎(chǔ)的婚姻家庭關(guān)系依然具有指導(dǎo)意義。

第一，我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)倡導(dǎo)以愛(ài)情為主要基礎(chǔ)的婚姻家庭關(guān)系。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代青年的婚姻家庭觀發(fā)生變化，婚姻道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)，婚姻家庭危機(jī)頻繁發(fā)生。民政部《社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，從2001年到2017年，我國(guó)年離婚數(shù)量從125萬(wàn)對(duì)增長(zhǎng)到437.4萬(wàn)對(duì)。[24]當(dāng)前我國(guó)的婚姻家庭關(guān)系中，夫妻因經(jīng)濟(jì)、感情、撫養(yǎng)子女等問(wèn)題不斷產(chǎn)生婚內(nèi)出軌、家庭暴力、不贍養(yǎng)老人等諸多婚姻家庭倫理失范行為，婚姻穩(wěn)定性呈下降趨勢(shì)，由此引發(fā)的犯罪、自殺行為及社會(huì)不和諧問(wèn)題都在逐年上升。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)未達(dá)到恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)，大多數(shù)人還未實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由和經(jīng)濟(jì)自由。在我國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體在擇偶時(shí)會(huì)將愛(ài)情、財(cái)富、身份、人品、門(mén)戶等因素都作為締結(jié)婚姻家庭關(guān)系考慮的主要因素，這自然無(wú)可厚非。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，社會(huì)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)以什么因素為主要導(dǎo)向的婚姻家庭觀？筆者認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)倡導(dǎo)以愛(ài)情而非財(cái)富為主要基礎(chǔ)的婚姻家庭關(guān)系，這是因?yàn)閻?ài)情是婚姻家庭關(guān)系發(fā)展所需要的道德基礎(chǔ)，婚姻主體彼此相愛(ài)，兩情相悅，感情基礎(chǔ)牢固，這是婚姻幸福的前提條件。財(cái)富則是婚姻家庭關(guān)系發(fā)展所需要的物質(zhì)條件，如果婚姻主體擁有家庭生活所必需的物質(zhì)財(cái)富，就能夠減少摩擦和爭(zhēng)吵，使婚姻家庭生活更加和諧。現(xiàn)實(shí)生活中，選擇以財(cái)富為主要基礎(chǔ)的婚姻家庭，由于過(guò)度擠占了愛(ài)情的生活空間，許多家庭生活并不和諧甚至最終不得不以夫妻分道揚(yáng)鑣而收?qǐng)?。相反，選擇以愛(ài)情為主要基礎(chǔ)的婚姻家庭，由于夫妻雙方不斷通過(guò)自身努力來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)條件，在愛(ài)情和精神生活基礎(chǔ)良好的影響下，家庭生活卻往往更為美滿。

第二，婚姻主體應(yīng)共同承擔(dān)家庭義務(wù)。恩格斯明確指出，“婚姻是一種契約，是一種法律行為，而且是一種最重要的法律行為”，[25]婚姻關(guān)系一旦成立，就需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這就意味著婚姻的締結(jié)和消除并不是隨意任由自己支配的，更需要外部法律制度加以約束、監(jiān)督。我國(guó)人類學(xué)家童恩正認(rèn)為婚姻是“兩個(gè)或兩個(gè)以上的男女之間建立的為社會(huì)所公認(rèn)的性和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合，使其產(chǎn)生的后代合法化，同時(shí)在丈夫和妻子之間肯定一種相互的權(quán)利和義務(wù)”[26]，他除了強(qiáng)調(diào)婚姻的自然屬性和社會(huì)屬性外，特別強(qiáng)調(diào)了婚姻主體相互享有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.W.伯吉斯和H.J.洛克同樣強(qiáng)調(diào)了婚姻責(zé)任這一點(diǎn)，他們?cè)诤现摹都彝ァ?1953)一書(shū)中指出，“婚姻是指一種儀式，一種被社會(huì)認(rèn)可的結(jié)合，一種一旦進(jìn)入就要對(duì)社會(huì)承擔(dān)某種責(zé)任的關(guān)系。”

婚姻是構(gòu)成家庭的基礎(chǔ)，家庭是愛(ài)情和責(zé)任的統(tǒng)一體，夫妻關(guān)系處于家庭關(guān)系中的核心地位，這就意味著婚姻主體在享受婚姻權(quán)利的同時(shí)，必須共同承擔(dān)一定的家庭義務(wù)。馬克思主義家庭觀認(rèn)為，家庭最重要的功能就是社會(huì)功能，當(dāng)婚姻主體行使婚姻中權(quán)利時(shí)，就相應(yīng)地產(chǎn)生了婚姻責(zé)任，這種責(zé)任一旦形成，就對(duì)婚姻主體產(chǎn)生約束力，因此身處家庭中的每個(gè)人都有承擔(dān)家庭事務(wù)、促進(jìn)家庭社會(huì)功能發(fā)揮的義務(wù)。作為家庭核心成員的婚姻主體，應(yīng)當(dāng)在行使權(quán)利的同時(shí)履行家庭義務(wù)，維系家庭關(guān)系的和睦，構(gòu)建相互平等、尊重的婚姻關(guān)系，主動(dòng)承擔(dān)婚姻責(zé)任和家庭責(zé)任。對(duì)婚姻主體而言，婚姻責(zé)任感表現(xiàn)在丈夫在打拼事業(yè)的同時(shí)要顧家，與妻子合力擔(dān)負(fù)起處理家庭事務(wù)、贍養(yǎng)老人、教育小孩的責(zé)任，妻子則要在照顧家庭的同時(shí)有自己的事業(yè)和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，與丈夫共同承擔(dān)起負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)、維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的責(zé)任。換言之，夫妻雙方要做到相互尊重、地位平等，相互忠誠(chéng)、禁止越軌行為，相互體貼、禁止家庭暴力?；橐鲋黧w相互扶持不僅能夠互相減輕事業(yè)負(fù)擔(dān)和家庭事務(wù)負(fù)擔(dān)，構(gòu)建平等、和睦、文明的婚姻關(guān)系，也能夠保持婚姻、家庭生活的和諧穩(wěn)定，使家庭氛圍更加融洽。

第三，在婚姻家庭關(guān)系中，正確看待愛(ài)情、財(cái)富與義務(wù)的關(guān)系?；橐鍪蔷哂袀惱硇耘c社會(huì)性約束的形式，締結(jié)與維系婚姻關(guān)系就意味著婚姻主體已經(jīng)不再是單身生活，不能僅僅考慮滿足人的生物屬性，更要考慮承擔(dān)家庭義務(wù)及對(duì)家族和社會(huì)的責(zé)任。對(duì)此，黑格爾明確指出：“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系?！盵27]他所倡導(dǎo)的倫理婚姻實(shí)際上包含了愛(ài)情與義務(wù)這兩個(gè)要素，但忽略了婚姻家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)這一要素。

以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，并不排斥財(cái)富積累和承擔(dān)家庭義務(wù)。與此相適應(yīng)，維系婚姻關(guān)系的主要紐帶還在于積累物質(zhì)財(cái)富與承擔(dān)家庭義務(wù)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)婚姻倫理失范行為的頻繁產(chǎn)生，一定程度上源于婚姻主體片面地追求愛(ài)情的新鮮刺激感，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)與處理愛(ài)情、財(cái)富與義務(wù)的關(guān)系，尤其是人們對(duì)夫妻雙方在婚姻存續(xù)期間應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭義務(wù)缺乏正確認(rèn)知。與此同時(shí)，如果夫妻雙方中一方只顧追求自身利益，不能正確認(rèn)識(shí)和看待物質(zhì)財(cái)富與家庭義務(wù)之間的關(guān)系，一味地忽略自己應(yīng)當(dāng)履行的家庭義務(wù)，就會(huì)使婚姻關(guān)系出現(xiàn)裂縫。對(duì)此，馬克思也曾表達(dá)過(guò)自己的深刻見(jiàn)解，認(rèn)為成熟的婚姻需具備愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備和社會(huì)角色這三個(gè)必不可少的條件。今天看來(lái)，馬克思恩格斯關(guān)于婚姻家庭的觀念依然具有啟發(fā)意義。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的婚姻家庭生活，人們要從大處著眼，兼顧婚姻對(duì)人的生物性與社會(huì)性相統(tǒng)一的要求，正確處理愛(ài)情、財(cái)富和義務(wù)的關(guān)系，著力構(gòu)建和諧穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)倡導(dǎo)以愛(ài)情而非財(cái)富為主要基礎(chǔ)的婚姻家庭關(guān)系，個(gè)體選擇以愛(ài)情為擇偶、締結(jié)及維系婚姻關(guān)系主導(dǎo)因素的情況下，婚姻家庭生活則更為持久、穩(wěn)定與和諧。如果把婚姻看作一艘行駛在海面上的輪船，財(cái)富就如同是推動(dòng)輪船向前航行的推進(jìn)裝置，需要不停地加入燃料才能夠使輪船穩(wěn)穩(wěn)地前進(jìn)，而愛(ài)情就是控制輪船航行方向的操舵設(shè)備，如果僅有動(dòng)力推動(dòng)輪船航行，而沒(méi)有正確的航行方向，盡管輪船能夠向前行駛，但也會(huì)有觸礁的可能。需要特別指出的是，承擔(dān)家庭義務(wù)就如同輪船上的輔助裝置，保證輪船的正常運(yùn)行、作業(yè)、生活雜用提供能量和動(dòng)力，為輪船的安全航行保駕護(hù)航。