劉明明 梁瑩瑩

[摘要] 始終不渝走和平發(fā)展道路是我們黨的一貫主張，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇。中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路有其深刻內(nèi)在邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)和平發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)政治保障，社會(huì)主義制度是中國(guó)和平發(fā)展的堅(jiān)實(shí)制度基礎(chǔ)，中華農(nóng)耕文明是中國(guó)和平發(fā)展的民族傳承基因，中華和合理念是中國(guó)和平發(fā)展的文化根基，中國(guó)近代遭遇是中國(guó)和平發(fā)展歷史鏡鑒，和平與發(fā)展時(shí)代主題是中國(guó)和平發(fā)展的客觀要求。

[關(guān)鍵詞] 和平發(fā)展;? 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);? 民族復(fù)興;? 內(nèi)在邏輯

[中圖分類(lèi)號(hào)] D24; G303? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2021）11-0043-05

始終不渝走和平發(fā)展道路，在堅(jiān)持自己和平發(fā)展的同時(shí)，致力于維護(hù)世界和平，積極促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展繁榮，是我們黨的一貫主張。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合宣示中國(guó)走和平發(fā)展道路的決心。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇?！?2014年，習(xí)近平總書(shū)記在德國(guó)科爾伯基金會(huì)演講時(shí)指出：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一?！?2017年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上指出：“中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，都永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！?2021年，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、壓迫、奴役過(guò)其他國(guó)家人民，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有?！?和平發(fā)展是我們黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)：中國(guó)和平發(fā)展的政治保障

從理論邏輯上看，中國(guó)共產(chǎn)黨是由馬克思主義科學(xué)理論武裝起來(lái)的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的利益放在首位，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)張霸權(quán)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)只會(huì)嚴(yán)重?fù)p害人民的利益。

從實(shí)踐邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是維護(hù)和平和遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)實(shí)力量。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興就成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。我們黨深知要想實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)就必須避免和減少戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，面對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，面對(duì)三座大山的沉重壓迫，唯有武裝革命才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。新民主主義革命時(shí)期，我們黨以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人為了反對(duì)民族壓迫、爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平，拋頭顱、灑熱血，歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)贏得了革命的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命結(jié)束了近代中國(guó)百年的屈辱歷史，為人民贏得了和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，壯大了世界和平力量。

新中國(guó)成立后，我國(guó)與他國(guó)發(fā)生的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了反對(duì)帝國(guó)主義的侵略威脅和反對(duì)對(duì)我國(guó)邊境的侵犯，都是為了捍衛(wèi)國(guó)家利益和保障人民擁有和平生活環(huán)境的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，我們雖都取得了勝利，但從未占領(lǐng)他國(guó)的一寸土地。改革開(kāi)放后，面對(duì)美蘇爭(zhēng)霸的國(guó)際局勢(shì)以及中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史任務(wù)，鄧小平指出：“我們有信心，如果反霸權(quán)主義斗爭(zhēng)搞得好，可以延緩戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，爭(zhēng)取更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間的和平。這是可能的，我們也正是這樣努力的。不僅世界人民，我們自己也確確實(shí)實(shí)需要一個(gè)和平的環(huán)境?！?在新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記指出：“走和平發(fā)展道路，是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。”2

綜上所述，從爭(zhēng)取和平發(fā)展到實(shí)現(xiàn)與維護(hù)和平發(fā)展，和平發(fā)展始終是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程的鮮明底色，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的鮮活證明。

社會(huì)主義制度：中國(guó)和平發(fā)展的制度基礎(chǔ)

社會(huì)主義制度與和平道路間是否有內(nèi)在聯(lián)系？毋庸諱言，暴力革命是馬克思、恩格斯提出的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本形式。但從價(jià)值目標(biāo)上看，暴力革命并不是馬克思主義革命的目的，而是獲取自身解放的手段。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就“能不能用和平的辦法廢除私有制”時(shí)說(shuō)道：“共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人?！?由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展受到了資產(chǎn)階級(jí)的暴力壓制，資產(chǎn)階級(jí)迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能進(jìn)行暴力革命，“如果被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此最終被推向革命，那時(shí)，我們共產(chǎn)主義者將用行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)者的事業(yè)”。4馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)永久和平的希望在于社會(huì)主義制度而非資本主義制度。1864年，馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中深刻批判了“那種為追求罪惡目的而利用民族偏見(jiàn)并在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富的對(duì)外政策”，5認(rèn)為這種阻礙工人結(jié)成兄弟般合作的政策實(shí)質(zhì)就是資本主義的對(duì)外擴(kuò)張。1870年，在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的第一篇宣言》中，馬克思又指出：“全世界工人階級(jí)的聯(lián)合終究會(huì)根絕一切戰(zhàn)爭(zhēng)”，“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)相對(duì)立，正在誕生一個(gè)新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平”。6

從制度性質(zhì)上看，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義是一種對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)行排他性占有的制度，它竭力維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，賦予該階級(jí)剝削本國(guó)民眾和掠奪他國(guó)的特權(quán)和能力。在資本主義國(guó)家內(nèi)部，由于黨派紛爭(zhēng)和集團(tuán)利益沖突，絕大多數(shù)人的利益很難得到公平充分的保障，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部間的相互傾軋容易導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)，埋下戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患。在對(duì)外關(guān)系層面，由于資本擴(kuò)張的原始驅(qū)動(dòng)，先發(fā)資本主義國(guó)家以控制全球市場(chǎng)和稱(chēng)霸世界為目標(biāo)，不惜采用武力轟開(kāi)他國(guó)的大門(mén)。對(duì)資本主義而言，在國(guó)內(nèi)矛盾不斷激化的情況下，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)可以“卓有成效地把工人對(duì)老板的憤怒取代掉”，1即戰(zhàn)爭(zhēng)將使民族矛盾代替階級(jí)矛盾而上升為主要矛盾，轉(zhuǎn)移工人的視線。因此，暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)成為資本主義發(fā)展的必然邏輯。

社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的制度，這種制度強(qiáng)調(diào)資源分享，它主張消滅剝削，反對(duì)階級(jí)壓迫。在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部，盡管階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將繼續(xù)存在，但人民是國(guó)家的主人，民主和協(xié)商已成為解決內(nèi)部矛盾的主要方式;在探索適合本國(guó)特色的發(fā)展道路過(guò)程中，盡管會(huì)不可避免地遇到棘手的問(wèn)題，但它可以通過(guò)改革進(jìn)行自我完善與發(fā)展，無(wú)須通過(guò)將內(nèi)部矛盾向外轉(zhuǎn)移來(lái)化解危機(jī)。在對(duì)外關(guān)系上，社會(huì)主義國(guó)家將其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為同盟者，而不是剝削和奴役的對(duì)象。在發(fā)展戰(zhàn)略上，不同于資本主義國(guó)家依靠對(duì)外侵略和掠奪實(shí)現(xiàn)資本原始積累，經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家依靠的是本國(guó)人民的勤奮勞動(dòng)來(lái)完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要積累，從未將對(duì)外掠奪作為選項(xiàng)。

農(nóng)耕文明：中國(guó)和平發(fā)展的傳統(tǒng)基因

農(nóng)耕文明是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的文明，是農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的國(guó)家制度、禮俗習(xí)慣、文化教育的集合，它適應(yīng)于農(nóng)民的生產(chǎn)生活需要，并吸收了儒、道及各類(lèi)文化的因素，形成了有別于其他文明的內(nèi)容與特征。

與海洋文明和游牧文明相比，農(nóng)耕文明有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)。一是自足性。我國(guó)中原地區(qū)是世界最早形成農(nóng)耕文明的地區(qū)之一，這主要與中原地區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境有關(guān)。中原地區(qū)的地形以平原為主，地勢(shì)較為平坦，氣候?yàn)闈駶?rùn)的季風(fēng)氣候，土壤肥沃、水源充足，為先民們從事農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)提供了良好的自然條件。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，在這種良好的生產(chǎn)條件下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的財(cái)富積累方式，而手工業(yè)、商業(yè)在積累社會(huì)財(cái)富中只是起輔助性作用。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)比較容易形成穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在經(jīng)濟(jì)形式上，它以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，主張男耕女織、精耕細(xì)作;在生產(chǎn)目的上，農(nóng)民生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品，主要是為了滿(mǎn)足自身的需求，而不是進(jìn)行商品貿(mào)易;在居住特點(diǎn)上，農(nóng)民以血緣為聯(lián)系紐帶作村落聚居。2這種穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使我們的民族性格內(nèi)斂溫和、溫文爾雅，從不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠。二是安土重遷。農(nóng)耕文明是一種小生產(chǎn)，在較小的地理空間內(nèi)通過(guò)血緣和親緣關(guān)系的擴(kuò)展而形成村落，它對(duì)大規(guī)模的土地沒(méi)有耕作能力。在這種文明的熏陶下，農(nóng)民對(duì)其他地區(qū)或國(guó)家的土地也不感興趣，因?yàn)槟抢餂](méi)有親緣關(guān)系。這樣，農(nóng)民對(duì)特定范圍的土地和人具有依賴(lài)性，形成了安土重遷的心理，即使在外闖蕩，也有落葉歸根之心。一般來(lái)說(shuō)，只有在發(fā)生極其重大的災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)而必須進(jìn)行遷徙的情況下，農(nóng)民才會(huì)選擇背井離鄉(xiāng)。農(nóng)耕文明的自足性與安土重遷特點(diǎn)，塑造了我國(guó)古代先民保守、穩(wěn)定的心理傾向，這種心理傾向討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，偏好和平，成為中華文明的內(nèi)在基因。

和合理念：中國(guó)和平發(fā)展的文化根基

文化是民族的血脈，反映一個(gè)民族的性格特質(zhì)，并且也會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的文化傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種和合文化，在傳統(tǒng)和合文化的熏陶下，中華民族是一個(gè)追求和平正義的民族，它沒(méi)有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的文化基因。

“天人合一”的思想為中國(guó)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建提供文化基礎(chǔ)。“天人合一”思想主張人與自然的統(tǒng)一，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)并尊重自然規(guī)律，不能隨意破壞生態(tài)環(huán)境，這是我國(guó)古代和諧思想的重要體現(xiàn)。它體現(xiàn)了中華民族和諧發(fā)展的理念，即在發(fā)展過(guò)程中不與自然相對(duì)立，不破壞生態(tài)平衡。這種與自然的相處之道調(diào)和了人與自然界的關(guān)系，發(fā)展到現(xiàn)代則更加強(qiáng)調(diào)其所蘊(yùn)含的和諧理念，人與自然、人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家之間的統(tǒng)一和諧。戰(zhàn)爭(zhēng)既撕裂人與人之間的關(guān)系，更破壞人與自然的統(tǒng)一，因此，天人合一是人與自然、人與人之間的和解，有利于現(xiàn)代和諧社會(huì)的建設(shè)。

“和而不同”的理念為中國(guó)解決與他國(guó)分歧提供了解決思路?！昂汀敝v究和睦、和諧，但不意味著忽略差異，追求千篇一律。和合文化承認(rèn)差異，它具有極強(qiáng)的包容性，在尊重差異與沖突的基礎(chǔ)上追求和平?！昂投煌彼枷朐趯?duì)外關(guān)系上反對(duì)將一方的意志強(qiáng)加于另一方，主張尊重對(duì)方的利益、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，能夠?yàn)槲覈?guó)處理對(duì)外關(guān)系提供正確思路。相比而言，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是用強(qiáng)制手段求“同”破“異”的過(guò)程。因此，和平是“和而不同”這一思想理念的內(nèi)在追求。

“以和為貴”的理念影響著世世代代的中華兒女。“以和為貴”是和合文化的核心思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)論是儒家的“和而不同”、道家的“兵者不祥之器”，還是墨家的“兼愛(ài)、非攻”，無(wú)不深刻反映了中國(guó)人民崇尚和平的民族性格、民族精神和民族文化。1秦朝時(shí)期修建萬(wàn)里長(zhǎng)城的目的是防御外敵入侵，而非對(duì)外擴(kuò)張。隋唐時(shí)期開(kāi)辟通往西域各國(guó)的絲綢之路，也不以對(duì)外侵略為目的，而是為了將中國(guó)的絲綢和茶葉銷(xiāo)往其他國(guó)家，與西域各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流。明朝時(shí)期的鄭和七下西洋，途經(jīng)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，帶去了中國(guó)精湛的手工業(yè)技術(shù)和豐富的農(nóng)產(chǎn)品，而不是為了對(duì)外進(jìn)行殖民侵略。幾千年來(lái)，正是這種“以和為貴”的傳統(tǒng)，鑄就了中華兒女愛(ài)好和平的優(yōu)良品質(zhì)。

近代遭遇：中國(guó)和平發(fā)展的歷史鏡鑒

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，清政府割地賠款，與帝國(guó)主義者簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)條約，中國(guó)進(jìn)入了內(nèi)憂(yōu)外患、山河破碎的近代史。在近代史上，中華民族有太多不能忘卻的慘痛記憶，包括兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等，尤以日本自1931年發(fā)動(dòng)的長(zhǎng)達(dá)14年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為甚。這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)的人力、財(cái)力和物力造成了空前的浩劫和巨大的損失：無(wú)數(shù)生靈涂炭、餓殍遍野，中國(guó)軍民傷亡多達(dá)3500萬(wàn)人;無(wú)數(shù)建筑夷為廢墟，大量資財(cái)被搶劫一空，按照1937年的比價(jià)，造成中國(guó)直接經(jīng)濟(jì)損失1000億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失5000億美元。2

面對(duì)百年的屈辱歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府在對(duì)近代史的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上是理性且負(fù)責(zé)任的，它沒(méi)有將仇恨灌輸給整個(gè)民族，而是引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀。一是通過(guò)學(xué)校課堂、影視傳媒、紀(jì)念日等方式教育國(guó)民要銘記歷史，目的不是延續(xù)仇恨，不是發(fā)展壯大后報(bào)復(fù)他國(guó)或者效仿列強(qiáng)侵略他國(guó)，而是珍惜和平與維護(hù)和平。習(xí)近平總書(shū)記指出：“近代以后，中華民族遭到了列強(qiáng)長(zhǎng)期侵略和欺凌，但中國(guó)人民從中學(xué)到的不是弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯，而是更加堅(jiān)定了維護(hù)和平的決心。”3作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們要避免自己在近代所遭受的悲劇在他國(guó)重演，避免再次發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)那樣的文明浩劫。二是在戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任問(wèn)題上，我們沒(méi)有將其草率地推給整個(gè)國(guó)家，而是將侵略國(guó)的軍國(guó)主義分子與人民分開(kāi)。我們痛恨的是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍國(guó)主義分子，而不是其人民。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們不應(yīng)因一個(gè)民族中有少數(shù)軍國(guó)主義分子發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就仇視這個(gè)民族，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)在少數(shù)軍國(guó)主義分子而不在人民。”1三是銘記歷史是中華民族的一種自我反省方式。從近代史中我們意識(shí)到：落后就要挨打。因此，我們必須要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)，要建立強(qiáng)大的國(guó)防，提高軍隊(duì)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的能力。

時(shí)代主題：中國(guó)和平發(fā)展的客觀要求

20世紀(jì)70年代末80年代初，當(dāng)世界還處于兩極格局、美蘇爭(zhēng)霸之時(shí)，鄧小平就從實(shí)際出發(fā)分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，認(rèn)為世界和平的力量要大于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，短期內(nèi)不可能發(fā)生世界大戰(zhàn)，從而作出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的正確論斷。相比于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是逆歷史潮流而動(dòng)，是愛(ài)好和平的世界人民的公敵。所以，時(shí)代主題的變化是中國(guó)走和平發(fā)展道路的客觀要求。

和平與發(fā)展是相互作用、密不可分的，只有在和平的環(huán)境中才能獲得發(fā)展，也只有在發(fā)展壯大后，才更有能力維護(hù)和平。在我們營(yíng)造的良好國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)改革開(kāi)放40多年取得了舉世矚目的成就：中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第二大外資目的地國(guó);中國(guó)已初步構(gòu)建起世界上規(guī)模最大、覆蓋人口最多的教育、社保、醫(yī)療和基層民主體系;中國(guó)成功使8億多人脫貧，對(duì)全球減貧事業(yè)的貢獻(xiàn)率達(dá)到70%以上。2但我們還不是發(fā)達(dá)國(guó)家，人均收入水平還比較靠后，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)問(wèn)題突出，要滿(mǎn)足億萬(wàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還有很長(zhǎng)的路要走。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生仍是黨和國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入全球市場(chǎng)，海外投資和海外資產(chǎn)的規(guī)模巨大，對(duì)外貿(mào)易是拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，對(duì)海外原油、鐵礦石等依存度高。這些表明，從國(guó)家利益的角度看，我們比任何一個(gè)國(guó)家都需要和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境?？梢哉f(shuō)，和平與發(fā)展的時(shí)代主題與中國(guó)渴望和平、緊抓戰(zhàn)略機(jī)遇期的國(guó)家利益高度重疊。

基于以上六重因素，可以得出一個(gè)結(jié)論，這就是中華民族是愛(ài)好和平的民族。但是，愛(ài)好和平并不意味著我們畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)。走和平發(fā)展道路是中華民族對(duì)世界和平的承諾，表明中國(guó)不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于人，不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)發(fā)展自己，不會(huì)以強(qiáng)凌弱而將武力作為解決分歧和爭(zhēng)端的首選項(xiàng)。但是，這種承諾決不以損害自身國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整為代價(jià)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府維護(hù)自身核心利益的決心堅(jiān)如磐石。

（本文是2020年度國(guó)家社科后期資助一般項(xiàng)目“國(guó)外左翼與中國(guó)道路對(duì)‘歷史終結(jié)論的雙重批判研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：20FKSB019〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡(jiǎn)介：劉明明，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師;梁瑩瑩，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇