摘 要：莊子“齊物論”思想中包含“齊萬物”“齊是非”“齊物我”三層內(nèi)涵，其中“齊物我”從根本上闡發(fā)消除主客對(duì)待之隔閡的核心要義，旨在實(shí)現(xiàn)從“成心之隔”到“物我融通”的飛升與跨越。工匠精神以“敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新”為基本內(nèi)涵，本文以“齊物我”思想視角觀工匠精神，基于主體與對(duì)象關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，立足于工匠實(shí)踐中人與事物、人與他人、人與內(nèi)心和人與自然的四個(gè)維度，具體剖析“齊物我”思想與工匠精神的深度契合性。莊子“齊物論”思想之超越性與自然性涵養(yǎng)工匠精神最高標(biāo)準(zhǔn)之“創(chuàng)新”的內(nèi)核，是工匠精神進(jìn)一步深化發(fā)展的題中之意。

關(guān)鍵詞：《莊子》 《齊物論》 主客關(guān)系 工匠精神 物我融通

在當(dāng)今全球產(chǎn)業(yè)升級(jí)、制造業(yè)回流、貿(mào)易保護(hù)主義盛行的時(shí)代背景下，為增強(qiáng)我國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，引領(lǐng)高端制造業(yè)發(fā)展、培育新時(shí)代大國(guó)工匠精神成為必由之路，而莊子“齊物論”思想中的物我融通觀念對(duì)培育工匠精神有著深刻的思想啟迪價(jià)值。

一、理論溯源：“齊物論”之內(nèi)涵

莊子“齊物論”思想集中于其著作《莊子》內(nèi)篇中的《齊物論》篇，在其他篇目中也有所體現(xiàn)。“齊物論”思想主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義與價(jià)值，其核心要義是突破物我界限隔閡，破除主客二分的“對(duì)待”模式，最終達(dá)到物我融通、物我合一的境界，是境界論和方法論的統(tǒng)一。從《齊物論》文本可知，首先，“齊物論”思想之根本在“齊物我”；其次，“齊物我”之境界存在層次性與飛躍性；最后，這樣的境界需要通過“吾喪我”的方法來實(shí)現(xiàn)。

（一）“齊物我”為根本

《齊物論》開篇第一章記載了南郭子綦和顏成子游的對(duì)話，首先便描述了南郭子綦隱機(jī)坐忘的場(chǎng)景：

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”（《齊物論》）a

由以上文本分析可知，南郭子綦“齊物我”的踐行方式是“坐忘”和“仰天而噓”，體現(xiàn)出一種過程性和身心協(xié)同性?！八茊势漶睢敝赋鏊_(dá)到的境界，即超越了主客匹對(duì)的關(guān)系，達(dá)到精神的自由之境?！靶稳玳履尽焙汀靶娜缢阑摇眲t生動(dòng)地描述了這種“忘我”的身心之態(tài)。最耐人尋味的是，當(dāng)顏成子游問“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也”時(shí)，南郭子綦的回答是“今者吾喪我”。一個(gè)“今”字點(diǎn)出了今昔的時(shí)間對(duì)比，啟示“喪我”之境是需要時(shí)日修煉的，并且是需要質(zhì)變與飛躍才能完成的。

“吾喪我”之“我”在學(xué)界較普遍地被認(rèn)為是“小我”，即有成心的偏執(zhí)的“我”。從關(guān)系的意義上來理解，“我”可以抽象為一種基于主客對(duì)待思維方式而形成的隔閡，以及這種主客聯(lián)系作為紐帶對(duì)身心帶來的約束效力。而倘若從主體的意義上理解，“我”則可擴(kuò)展為事物、他人、自然環(huán)境等各種外界具有對(duì)待性的要素。因此，“齊萬物”和“齊是非”中的“萬物”與“是非”都可以歸結(jié)為物我關(guān)系，并且都可以通過“吾喪我”的方式來實(shí)現(xiàn)超越，這便是將“齊物我”思想作為“齊物論”思想之根本的緣由。

（二）“三籟”為境界

“齊物我”的過程屬性不僅體現(xiàn)在南郭子綦的隱機(jī)坐忘中，也體現(xiàn)在他所描繪的“三籟”境界中：

子綦曰：“……汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫！”……子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”子綦曰：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”（《齊物論》）

陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中解釋道：“‘人籟指人吹簫管發(fā)出的聲音，比喻無主觀成見的言論?！鼗[指風(fēng)吹各種竅孔所發(fā)出的聲音，‘天籟指各物因其各己的自然狀態(tài)而鳴。”因此不難看出，“人籟”與“地籟”各自描繪了人類世界與自然界中人與萬物依憑外界工具來發(fā)出聲音的特征，而“天籟”的最大特征便是“咸其自取”，達(dá)到“無待”的境界。從“人籟”“地籟”到“天籟”，體現(xiàn)的是從有待到無待、從人為到天工、從對(duì)象性到融通性的境界飛越。

（三）“吾喪我”為方法

“吾喪我”即摒棄我執(zhí)我見?！拔帷薄拔摇睂?duì)舉，意在說明真我與成心之我的本質(zhì)區(qū)別與前后蛻變關(guān)系?！皢省睘殛P(guān)鍵要訣，即通過一定的修行方式達(dá)到“坐忘”之態(tài)，以消除物我隔閡，臻于萬物一體之境?！拔釂饰摇眱?nèi)在要求心靈與身體在協(xié)調(diào)運(yùn)作的過程中相互超脫。在心物關(guān)系的層面上，這與《齊物論》篇末的“莊周夢(mèng)蝶”典故中的“物化”概念有相似之處。以“吾喪我”的方法修習(xí)培育新時(shí)代工匠精神，即要求將工匠的身體與心靈各要素統(tǒng)籌，這有助于工匠身心統(tǒng)一，從而更為高效地進(jìn)行手工技術(shù)實(shí)踐。

二、現(xiàn)實(shí)旨?xì)w：工匠精神之淬煉

工匠精神的基本內(nèi)涵為“敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新”，最初常見于制造業(yè)領(lǐng)域。在2016年的政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)總理說：“要鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神?！弊源?，工匠精神上升為決策層共識(shí)，并成為具有代表性的時(shí)代精神。

從文化屬性上看，中國(guó)新時(shí)代工匠精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想，儒道墨思想皆為培育其發(fā)展的沃土。然而基于三家思想體系的差異性，儒家、墨家和莊子對(duì)待工匠精神又呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)：儒家重“人”，注重倫理道德屬性；墨家重“事”，注重功用技巧屬性；而莊子重“心”，注重心物和諧、境界超越屬性。相比于儒墨兩家注重人事的外在性，更重內(nèi)在超越性的莊子則以整體的視角將主體與對(duì)象涵容，相對(duì)全面地將內(nèi)外統(tǒng)攝齊一，并臻于逍遙無待的心物和諧之境。b

因此，工匠精神的培育過程，應(yīng)全面聚焦于工匠實(shí)踐所涉及的四個(gè)主客關(guān)系維度，并通過“齊物我”思想調(diào)節(jié)主客關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)主客齊同、物我融通之境界，這同時(shí)也是新時(shí)代工匠精神所蘊(yùn)含的最高層次的“創(chuàng)新”之境界。

（一）人與事物：緣督以為經(jīng)

工匠實(shí)踐中涉及的關(guān)系首要便是人與事物的關(guān)系，而在《養(yǎng)生主》開篇便有“緣督以為經(jīng)”的命題來說明如何處理這一關(guān)系。所謂“緣督以為經(jīng)”，即順自然之道以為常法?！岸健庇兄锌罩x，引申為無形的自然之道。一方面，技術(shù)合于自然之道；另一方面，在體道的基礎(chǔ)上技術(shù)又不斷實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在超越，這與工匠精神中“精益”與“創(chuàng)新”的內(nèi)涵是相關(guān)聯(lián)的。工匠實(shí)踐所涉及的“物”可分解為器物、技術(shù)和道三個(gè)要素，因此下文將著眼于這三個(gè)要素來分析工匠如何緣道而行。

1.緣器物之本性：因其固然

器物在此處指工匠技藝創(chuàng)作的對(duì)象或者創(chuàng)作過程中所需要的工具，是一個(gè)客觀事物性的概念。工匠利用器物進(jìn)行工藝制作的重要前提就是“因其固然”，即了解器物的屬性并且充分尊重這種自然屬性。而這種了解學(xué)習(xí)之過程，則表現(xiàn)出“格物致知”和“怵然為戒”的雙重屬性，體現(xiàn)出主體認(rèn)知學(xué)習(xí)技藝過程中的能動(dòng)性和辯證性。這一點(diǎn)在《養(yǎng)生主》的“庖丁解牛”典故中得以較充分地印證：

“依乎天理，批大郤導(dǎo)大窽因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！……彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保ā娥B(yǎng)生主》）

何謂“格物致知”？只有知悉牛內(nèi)部筋骨結(jié)構(gòu)各個(gè)細(xì)節(jié)，才能在解牛時(shí)游刃有余。這啟示我們只有尊重物之自然本性，并依照其天性而選擇合適的技藝來操作，才能使得技術(shù)實(shí)踐臻于熟稔地步。

“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”（《養(yǎng)生主》）

何謂“怵然為戒”？尊重物之本性從一方面來說是了解“有所為”，即格物窮理；而從另一方面來說則是了解“有所不為”，即“怵然為戒”。這兩者實(shí)則為一體兩面，共同歸結(jié)于“因其固然”的內(nèi)涵中，即以真誠(chéng)的心態(tài)和平等的視角看待萬物。

2.緣技術(shù)之錘煉：忘適之適

技術(shù)從普遍意義上指工匠所能實(shí)現(xiàn)人們意志的手段和訣竅，它既需要一定的物質(zhì)實(shí)體來承載，又因反映人的智力思維而體現(xiàn)出能動(dòng)性，是物質(zhì)性和力量性雙重屬性的疊加與復(fù)合。這種物質(zhì)性與力量性的結(jié)合使得技術(shù)在工匠實(shí)踐中成為連通操作主體與實(shí)踐對(duì)象的橋梁。

這樣的特質(zhì)在莊子的匠人寓言中也有所描繪。如在“工倕畫圖”的典故中，“指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎”；在“津人操舟”的典故中，“善游者數(shù)能，忘水也”；在“佝僂承蜩”的典故中，“吾處身也，若橛株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得”。三者都意在說明“忘”是達(dá)成物我關(guān)系安適的途徑，而這種“忘”便是在工匠實(shí)施技藝的過程中得以領(lǐng)悟與持守的。

由此觀之，我們便可對(duì)于莊子的技術(shù)觀有了更深層次的審視和理解：莊子并非反對(duì)機(jī)械技術(shù)的運(yùn)用c，而是拒斥無法超脫于“物我對(duì)待”的技術(shù)，因?yàn)檫@樣的技術(shù)使得主體在處理關(guān)系中消耗精力和折損性靈，使得內(nèi)心靈明被“機(jī)心”蒙蔽束縛。因此只有通過“齊物我”思想來實(shí)現(xiàn)“由技入道”，才能實(shí)現(xiàn)莊子在技術(shù)觀念上“反機(jī)巧”與“贊技藝”的統(tǒng)一。

3.緣道之根本自然：物我融通

技術(shù)實(shí)踐的終極境界便是能夠達(dá)到“以道統(tǒng)技”d，在道的層面上實(shí)現(xiàn)“物我融通”。此時(shí)的器物與技術(shù)轉(zhuǎn)化為匠人與道建立聯(lián)系的橋梁，亦轉(zhuǎn)化為物與我緊密連接的橋梁，達(dá)到莊子所言“天地與我并生，而萬物與我為一”之境界。于匠人主體而言，這既完成了內(nèi)在性的心靈修行，又達(dá)成了超越性的人生境界飛升，工匠以這一職業(yè)為載體，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與超越。

然而值得注意的是，同樣是包含復(fù)歸于本體的物我融通的意思，莊子提出“道”的概念，而《中庸》則提出“誠(chéng)”的概念，這兩個(gè)概念之間存在的異同是值得辨析的?！罢\(chéng)”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的美好道德品質(zhì)，同時(shí)也具有哲學(xué)本體論的意蘊(yùn)，即萬物自然表現(xiàn)出本真的狀態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！比欢鴱摹罢\(chéng)”的內(nèi)涵上來看，無論是自然本體之含義，還是道德規(guī)范之含義，二者都更側(cè)重于表達(dá)對(duì)本真的遵從與持守。相比之下，“道”卻更含有深一層的超越性，這種超越性體現(xiàn)在“化”與“無待”的特征上，最終是要實(shí)現(xiàn)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的理想世界的。

（二）人與他人：不以文滅質(zhì)

工匠作為一種職業(yè)角色，是處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的。因此，工匠在進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)也會(huì)受到人際關(guān)系的影響和道德倫理的規(guī)約。在人與人這一維度的主客關(guān)系處理中，以莊子“齊物我”的視角觀之，則是主張“不以文滅質(zhì)”。《繕性》篇中有這樣的描述：“及唐虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以為，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心?！臏缳|(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初?！彼^“文滅質(zhì)”，即煩瑣的人文倫理道德對(duì)人之純真本性的減滅折損。莊子認(rèn)為，只有超脫宏觀社會(huì)層面上的等級(jí)秩序約束和微觀個(gè)人層面上的彼此成見隔閡，才能使得工匠受到社會(huì)尊重而更加激發(fā)內(nèi)心的敬業(yè)精神，才能更好地為工匠精神的發(fā)展凝聚社會(huì)認(rèn)同。

從個(gè)體人格平等的層面來說，當(dāng)前工匠精神主張個(gè)性化生產(chǎn)和柔性化定制，這無疑對(duì)工匠與客戶之間的溝通咨詢服務(wù)能力提出了高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。要使工匠制造出來的精品得以被客戶和大眾接受，溝通交流環(huán)節(jié)不可或缺，而這一增進(jìn)互信的環(huán)節(jié)則需要充分尊重雙方和了解對(duì)方的核心需求，因此增強(qiáng)平等對(duì)話的意識(shí)是有助于產(chǎn)品推廣的。以“齊物我”思想齊同人與人之個(gè)體，從而在個(gè)體對(duì)話之間求同存異，有助于達(dá)成共識(shí)。

從社會(huì)倫理平等的層面來說，當(dāng)今時(shí)代，高端制造業(yè)的發(fā)展依靠大國(guó)工匠提供源源不竭的智力支持，要使產(chǎn)業(yè)向智能制造轉(zhuǎn)型升級(jí)，就必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重工匠、尊重創(chuàng)造。因此在社會(huì)倫理秩序?qū)用?，莊子“齊物我”思想中平等齊同的意識(shí)更能為當(dāng)下時(shí)代發(fā)展所需提供智慧，也更能使得工匠精神中“敬業(yè)”規(guī)范向“樂業(yè)”境界升華?！熬礃I(yè)”側(cè)重道德倫理上“敬”的要求與規(guī)范，而莊子之“樂業(yè)”則更有以業(yè)涵養(yǎng)身心、修業(yè)亦修心的意味，是發(fā)自內(nèi)心的自然本真的快樂，也是事業(yè)與生活平衡、心物關(guān)系和諧的快樂。

（三）人與內(nèi)心：乘物以游心

人與事物、人與他人皆為主體之外在對(duì)象，而當(dāng)人面對(duì)自我內(nèi)心并且將心靈作為對(duì)象時(shí)，便需要化解內(nèi)心的矛盾桎梏，即協(xié)調(diào)人內(nèi)在體系中認(rèn)知、情感和意志三要素，并打通彼此使之協(xié)調(diào)配合、相與為一。這一要義若貫徹至工匠實(shí)踐，則表現(xiàn)為莊子所言之“乘物以游心”，借造物修業(yè)以滋養(yǎng)心之靈明，這自然對(duì)涵養(yǎng)工匠精神之“專注”“精益”大有裨益。

首先，從協(xié)調(diào)認(rèn)知的層面來說，在莊子“齊物我”視域下，處于不同主客關(guān)系視角之下的認(rèn)知方法是不同的。在人與事物之關(guān)系視角下，正如前文所言，認(rèn)知方法注重“因其固然”，并表現(xiàn)為“格物致知”和“怵然為戒”的辯證屬性，這種方法的起點(diǎn)是從外物著手。而在人與內(nèi)心之關(guān)系視角下，認(rèn)知方法則更注重“以恬養(yǎng)知”，即使內(nèi)心趨于恬靜以涵養(yǎng)生命的智慧，這種方法的起點(diǎn)則是從內(nèi)心出發(fā)。倘若將兩者結(jié)合，便能達(dá)到“以心體物”與“以物養(yǎng)心”的統(tǒng)一。

其次，從激發(fā)情感的層面來說，工匠技藝制作的過程同樣也可視為藝術(shù)創(chuàng)作的過程，具有審美意蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值。正如庖丁解牛中所描述的場(chǎng)景：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！边@種美感的產(chǎn)生也是工匠主體將個(gè)人情感凝結(jié)于作品和將熱情付諸創(chuàng)作實(shí)踐過程的結(jié)果。在這種主體移情于對(duì)象的過程中，當(dāng)下感性的、現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)消解了理性的、經(jīng)驗(yàn)的物我隔閡，一如從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到最后落筆成為“畫中之竹”e的過程，完成了從物象到意象再到意境的飛越。這一體驗(yàn)對(duì)工匠精神中所要求的“精益”與“創(chuàng)新”精神的陶冶是有所助益的。

最后，從貫徹意志的層面來說，在人的心靈世界中，意志的力量最終為人改造世界提供行動(dòng)效力。具體而言，意志力貫徹于手工實(shí)踐過程中時(shí)，表現(xiàn)出時(shí)間持續(xù)性、頻次反復(fù)性以及狀態(tài)集中性的特征。時(shí)間持續(xù)性主要指工匠練習(xí)技藝需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，例如“佝僂承蜩”中的佝僂者在黏蟬之前要至少經(jīng)過五六個(gè)月的集中訓(xùn)練。頻次反復(fù)性則是指工匠為達(dá)到對(duì)技藝的熟練使用而反復(fù)練習(xí)，例如“庖丁解?！敝械拟覐N在經(jīng)過解牛數(shù)千頭的歷練之后才達(dá)到游刃有余的狀態(tài)。狀態(tài)集中性則是要求工匠在實(shí)施技術(shù)過程中專心致志、全神貫注，例如“梓慶為鐻”中的木工在做鐻之前以齋戒的方式來使心靈安靜。f由此觀之，在實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一的境界過程中，最初需要意志力的推動(dòng)來完成“量變”的積累，從而為技藝的“質(zhì)變”準(zhǔn)備條件。

（四）人與自然：宗大道為師

隨著人類對(duì)自然界的改造實(shí)踐活動(dòng)不斷深入，未來人類工匠實(shí)踐活動(dòng)的范圍也逐步擴(kuò)大。在當(dāng)今人類面臨著人口增長(zhǎng)、資源枯竭、環(huán)境污染等危機(jī)的時(shí)刻，基于人與自然關(guān)系維度之下的工匠實(shí)踐則更需要秉承對(duì)自然的敬畏與尊重，并且在力圖協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的意向之下完成有助于生態(tài)和諧的工藝設(shè)計(jì)與技術(shù)研發(fā)。工匠精神發(fā)展的未來前景中，需要重視對(duì)于人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的技術(shù)“創(chuàng)新”性。

在莊子“齊物我”的思想視角下，人與自然的關(guān)系處理當(dāng)“宗大道為師”，即充分認(rèn)識(shí)到宇宙為一生生不息的大生命，宇宙的整體就是道，道亦即宇宙大生命所散發(fā)的萬物之生命。人尊重自然，便是尊重生命、尊重道。能實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的人為“真人”，而能刻畫此愿景的世界為“至德之世”。何謂真人？“天與人不相勝也，是之謂真人”，即把天和人看作不是相互對(duì)立。何謂“至德之世”？“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”，即人與萬物和諧共處。

莊子的智慧告訴我們，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，同樣須秉承齊同的思想，做到尊重自然、善待自然，并復(fù)歸于自然。這對(duì)于當(dāng)今實(shí)體制造業(yè)增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

三、價(jià)值追求：物我融通之效用

莊子“齊物論”思想在價(jià)值追求上則表現(xiàn)為物我融通的效用，即主客關(guān)系得到有效的調(diào)節(jié)理順，最終達(dá)成消解矛盾沖突、促進(jìn)和諧統(tǒng)一的效用。這種效用綜合發(fā)揮于個(gè)體層面、企業(yè)層面和國(guó)家民族層面，集中體現(xiàn)為：促進(jìn)個(gè)體勞動(dòng)者素質(zhì)提高和現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展、增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與創(chuàng)新潛力、增強(qiáng)民族文化自信和構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)。

（一）個(gè)體提升

一方面，個(gè)體勞動(dòng)者是工匠精神的直接承載者，在物我融通效用的發(fā)揮之下，個(gè)體勞動(dòng)者在踐行工匠精神的同時(shí)也完善著個(gè)體人格，達(dá)成自我價(jià)值與人生意義的實(shí)現(xiàn)。g對(duì)于在這種精神指引之下的新時(shí)代勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)自覺自為的能動(dòng)性的活動(dòng)，是具有現(xiàn)實(shí)性的“活勞動(dòng)”。在這一意義上，馬克思所主張的“讓勞動(dòng)回歸它本身”h也得以完滿實(shí)現(xiàn)。

另一方面，現(xiàn)代職業(yè)教育是工匠精神傳承與維系的重要途徑。在物我融通效用的運(yùn)作之下，職業(yè)教育也將實(shí)現(xiàn)體系優(yōu)化、理念革新和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，秉承工匠精神的新時(shí)代工匠學(xué)徒制i亦將服務(wù)于國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略，輸送更多優(yōu)質(zhì)人才，更好地結(jié)合文化育人的社會(huì)責(zé)任與促進(jìn)就業(yè)的市場(chǎng)導(dǎo)向。以安徽休寧的徽匠木工學(xué)校為例，該校以校企合作聯(lián)合辦學(xué)的方式，與蘇州德勝洋樓有限公司合作，開設(shè)了傳統(tǒng)徽州木工工藝專業(yè)，在解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)村青年就業(yè)難題的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出積極貢獻(xiàn)。

（二）企業(yè)發(fā)展

企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中的重要組成部分，也是智能制造時(shí)代語境下工匠技藝實(shí)踐所依托的重要機(jī)構(gòu)實(shí)體。在物我融通理念啟迪之下的現(xiàn)代企業(yè)，在處理主體與對(duì)象關(guān)系以及在理解人、事、心、自然這四者關(guān)系時(shí)，則體現(xiàn)出一種更為系統(tǒng)性與宏觀性的考量。

首先，“人與事物”的維度體現(xiàn)為企業(yè)對(duì)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的態(tài)度。誠(chéng)然，企業(yè)是以盈利為目的的經(jīng)濟(jì)組織，看重短期的利潤(rùn)與績(jī)效。但注重產(chǎn)品的文化價(jià)值和質(zhì)量水準(zhǔn)有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的盈利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，由此觀之，經(jīng)濟(jì)效益與文化審美效益是可以相輔相成的，功利性的目標(biāo)成就可以通過非功利性的向前超越來水到渠成、自然而然地達(dá)成。在這一意義上，莊子立足于一個(gè)高超的境界，并以天地自然之至德大美的標(biāo)準(zhǔn)來引領(lǐng)人間事物之活動(dòng)往來，這同樣也符合現(xiàn)代企業(yè)面向未來的發(fā)展意向，亦與工匠精神之“創(chuàng)新”意旨相契合。

其次，“人與他人”的維度體現(xiàn)為企業(yè)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中人與人之間關(guān)系的調(diào)整優(yōu)化。以系統(tǒng)科學(xué)的角度觀之，企業(yè)作為一個(gè)龐大的綜合性系統(tǒng)，如果能注重對(duì)于勞動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)，善于處理員工之間的矛盾隔閡，必將更能激發(fā)勞動(dòng)者的敬業(yè)樂業(yè)之情感。

再次，“人與內(nèi)心”的維度體現(xiàn)為企業(yè)將工匠精神注入企業(yè)文化。勞動(dòng)者在優(yōu)良的企業(yè)文化熏陶之下，逐漸增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，在勞動(dòng)時(shí)激發(fā)內(nèi)心的積極情感，從而在技術(shù)實(shí)踐中凝聚更多的意志力和責(zé)任心。

最后，“人與自然”的維度則體現(xiàn)為企業(yè)增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)。企業(yè)基于人與自然的融通理念，從工匠尊重事物客觀規(guī)律的這一要求中汲取智慧，應(yīng)當(dāng)在技術(shù)生產(chǎn)的過程中注重保護(hù)環(huán)境，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來完成急功近利的盲目無序的發(fā)展。

（三）民族自強(qiáng)

從現(xiàn)實(shí)背景的角度來看，當(dāng)今世界局勢(shì)波詭云譎，作為屹立于世界東方的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，我們需要掌握核心競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，面對(duì)各國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義盛行和制造業(yè)回流的趨勢(shì)j，在國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的時(shí)局之下，提升自主創(chuàng)新能力成為實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。另一方面，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，為了滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往和增強(qiáng)人民生活幸福感、獲得感、安全感，以“匠人之心”打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)供給成為改善民生的有效途徑。由此觀之，有了基于物我融通理念的新時(shí)代工匠精神的指引，我們能夠更好地解決這些時(shí)代問題。

從文化傳承的角度來看，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中莊子“齊物論”思想的合理內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并尋找其與新時(shí)代工匠精神之結(jié)合點(diǎn)，真正做到“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”和“批判繼承、古為今用”，這對(duì)于提升我國(guó)文化自信和增強(qiáng)文化軟實(shí)力都是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。這不僅是對(duì)本民族文化的傳承與弘揚(yáng)，同時(shí)也是為世界文化貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”和傳遞“中國(guó)聲音”。

四、結(jié)語

在莊子“齊物我”思想的物我關(guān)系視角之下，工匠精神中各內(nèi)核之間所體現(xiàn)的邏輯層次性與境界遞進(jìn)性得以明晰。同時(shí)，物我齊同、物我融通的莊子智慧也滋養(yǎng)著工匠實(shí)踐，助益其處理人與事物、人與他人、人與內(nèi)心和人與自然的復(fù)雜關(guān)系，最終達(dá)成物我相與為一，完成對(duì)主客對(duì)待關(guān)系的超越。從理論層面的“齊物我”之內(nèi)涵，到現(xiàn)實(shí)層面的工匠精神之淬煉，再到價(jià)值層面的物我融通之效用，莊子思想與新時(shí)代工匠精神的結(jié)合煥發(fā)出燦爛的生機(jī)與旺盛的生命力。

a 陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2016年版，第43頁。（文中《莊子今注今譯》等相關(guān)引文出自同一版本，不再另注）

b 程軍：《現(xiàn)代“工匠精神”的傳統(tǒng)道家思想來源——基于〈莊子〉匠人寓言的解讀》，《理論月刊》2020年第9期。

c 鄧聯(lián)合：《老莊與現(xiàn)代技術(shù)批判》，中央編譯出版社2009年版，第196頁。

d 尹慧：《工匠精神的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)代表達(dá)》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2018年第1期。

e 葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第56、107頁。

f 鄧聯(lián)合：《論莊子的機(jī)械批判思想——對(duì)“圃者拒機(jī)”寓言的解讀》，《自然辯證法研究》2002年第8期。

g 劉建軍：《工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第10期。

h 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯文集（第42卷）》，人民出版社1979年版，第39頁。

i 李宏偉、別應(yīng)龍：《工匠精神的歷史傳承與當(dāng)代培育》，《自然辯證法研究》2015年第8期。

j 莊西真：《多維視角下的工匠精神：內(nèi)涵剖析與解讀》，《中國(guó)高教研究》2017年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2019.

[2] 鄧聯(lián)合.老莊與現(xiàn)代技術(shù)批判[M].北京：中央編譯出版社，2009.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬克思恩格斯文集（第42卷）[C].北京：人民出版社，1979.

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[5] 李宏偉，別應(yīng)龍.工匠精神的歷史傳承與當(dāng)代培育[J].自然辯證法研究，2015（8）.

[6] 鄧聯(lián)合.論莊子的機(jī)械批判思想——對(duì)“圃者拒機(jī)”寓言的解讀[J].自然辯證法研究，2002（8）.

[7] 劉建軍.工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2016（10）.

[8] 莊西真.多維視角下的工匠精神：內(nèi)涵剖析與解讀[J].中國(guó)高教研究，2017（5）.

[9] 程軍.現(xiàn)代“工匠精神”的傳統(tǒng)道家思想來源——基于《莊子》匠人寓言的解讀[J].理論月刊，2020（9）.

[10] 尹慧.工匠精神的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)代表達(dá)[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2018（1）.

作 者： 王豐元，安徽大學(xué)文典學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班專業(yè)在讀本科生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com