李 瑩

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200093)

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,全景式回顧了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的輝煌歷程,系統(tǒng)梳理了中國(guó)道路一脈相承的形成發(fā)展史,首次向全黨和全國(guó)各族人民莊嚴(yán)宣告:我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。邁步“新的趕考之路”,我們只有從學(xué)理上“抓住事物的根本”[1],深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”這一新論斷的內(nèi)涵特質(zhì),才能昂揚(yáng)斗志、凝聚力量,增強(qiáng)理論自覺、實(shí)踐自信,奮勇向著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)闊步進(jìn)軍。

一、深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化的探索進(jìn)程

“現(xiàn)代化”是“通用而意義不明的表達(dá)”[2],廣義上表征的是人類社會(huì)作為“總體性范疇”更迭躍遷的趨勢(shì)走向,狹義上主要是指“近代資本主義興起后的特定國(guó)際關(guān)系格局下,經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過大搞技術(shù)革命,在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史進(jìn)程”[3]。以世界從孤立隔絕走向交織聯(lián)系的角度看,率先步入現(xiàn)代化行列的是西歐、北美等資本主義國(guó)家,伴隨著工業(yè)革命席卷全球,現(xiàn)代化逐漸成為世界性風(fēng)暴浪潮,造成“未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[4]的結(jié)果。

首先,新民主主義革命的偉大勝利和社會(huì)主義建設(shè)的有效探索,為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。相較于“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”國(guó)家,中國(guó)足足晚了三個(gè)世紀(jì)之久才緩慢開啟現(xiàn)代化進(jìn)程。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),一批又一批仁人志士為了挽救國(guó)家于半殖民地半封建社會(huì)的水深火熱之中,為了中華民族現(xiàn)代化的愿景,做出了前赴后繼的不懈抗?fàn)?但都?xì)w于失敗。艱難的探索呼喚真正能扛舉起現(xiàn)代化大旗的時(shí)代勇者。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就增強(qiáng)了“它同中國(guó)人民命運(yùn)、同中國(guó)現(xiàn)代化命運(yùn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系認(rèn)知的自覺”[5],明確將求得民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福寫在了自己實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的綱領(lǐng)上。為現(xiàn)代化準(zhǔn)備先決條件和前提基礎(chǔ)的是要求得民族獨(dú)立和人民解放。早期共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀、李大釗認(rèn)為,中國(guó)若要擺脫貧困、發(fā)展實(shí)業(yè)、增加富力,必須通過建立社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn),這是較早從社會(huì)制度上對(duì)現(xiàn)代化的考慮。在烽火連天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東在分析時(shí)局困難時(shí)認(rèn)為:“中國(guó)之所以遭受日本帝國(guó)主義的欺辱,就是因?yàn)橹袊?guó)沒有強(qiáng)大的工業(yè)……因此消滅這種落后,是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。”[6]所以,新中國(guó)成立后不久,毛澤東就立即將工業(yè)化提上了日程,一來是希望以此改變國(guó)家一窮二白的面貌,二來是想借此解決從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變過渡的問題。因此,確立以“一化三改”為主要內(nèi)容的總路線,“一化”是主體,是目的,被放在優(yōu)先的首位。隨著黨對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,“一化”的內(nèi)容逐漸擴(kuò)展為“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[7],這是黨首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。此后,中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重從戰(zhàn)略上加強(qiáng)謀劃,“第一步,建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[8]。但是“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、三年困難時(shí)期、動(dòng)蕩十年,都讓新中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)遭受了不小的沖擊,但中國(guó)共產(chǎn)黨人也由此對(duì)這個(gè)問題的考慮更加實(shí)事求是?？偟恼f來,黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的現(xiàn)代化成果、成就,為改革開放后的現(xiàn)代化實(shí)踐提供了思想武裝、制度條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造的中國(guó)奇跡,為開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路注入了蓬勃活力。以黨的十一屆三中全會(huì)為肇始,現(xiàn)代化隨著國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,朝著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的正確軌道行進(jìn)。鄧小平結(jié)合改革開放新時(shí)期的特點(diǎn)和要求,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出了許多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一是堅(jiān)持現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向。在“姓資”“姓社”問題上,他指出,“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)……是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化”[9]。這是社會(huì)性質(zhì)上對(duì)現(xiàn)代化作出的質(zhì)的規(guī)定,表明資本主義現(xiàn)代化走不得。二是定位了現(xiàn)代化發(fā)展階段問題。認(rèn)清中國(guó)具體國(guó)情,乃是如何建設(shè)現(xiàn)代化的總依據(jù)。黨的十三大對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征、主要矛盾、解決途徑等作了系統(tǒng)性闡述。三是強(qiáng)化了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),從功能上揭示了現(xiàn)代化的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,“逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活”[10]。四是獨(dú)創(chuàng)性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念,“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化……是‘小康之家’”[10]。這是從大眾化、中國(guó)化的角度對(duì)現(xiàn)代化作出的形象表達(dá),把古已有之的人民對(duì)富裕生活的向往與現(xiàn)代化的目標(biāo)貫通了起來。20世紀(jì)末21世紀(jì)初,以江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,沿著鄧小平同志為現(xiàn)代化藍(lán)圖勾勒的“四梁八柱”繼續(xù)深入推進(jìn)。比如在戰(zhàn)略上,將“三步走”戰(zhàn)略中的第三步進(jìn)一步具體化為“新三步走”戰(zhàn)略,十七大將第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)正式調(diào)整為全面建成小康社會(huì)。再比如在內(nèi)容上,從十三大的“兩個(gè)文明一起抓”到十四大的“三位一體”,再到十七大的“四位一體”,現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局在不斷完善?？偨Y(jié)而言,成功開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,引領(lǐng)現(xiàn)代化事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展,也為中華民族從富起來走向強(qiáng)起來指明了方向。

最后,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的開創(chuàng)性成就,為“亮劍”中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了更為主動(dòng)的自信底氣?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在形成過程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生?！盵4]“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的出場(chǎng),“不應(yīng)該在人們的頭腦中……而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[11]。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)謀劃全局,牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化事業(yè)取得了一系列偉大變革:我們?cè)?60多萬平方公里的土地上,塑就了立體的國(guó)家經(jīng)濟(jì)布局,建立了完備的國(guó)民經(jīng)濟(jì)形態(tài),形成了合理的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的奇跡。我們的科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階,成為世界第一大工業(yè)國(guó)、第二大經(jīng)濟(jì)體。我們是全球中等收入人口最多的國(guó)家,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行聯(lián)合國(guó)標(biāo)準(zhǔn)下7億多人口全部脫貧,解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題……這些成就,標(biāo)刻了現(xiàn)代化里程碑的新高度,也是我們乘勝追擊“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”更為成熟的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十九大進(jìn)一步對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之間的現(xiàn)代化作出了新的頂層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì),深刻體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度:一是把基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間表提前了,比原先的計(jì)劃提前了15年;二是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提升了,把原來“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”擴(kuò)展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”;三是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求提高了,在原先協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的規(guī)劃中,提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的任務(wù)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條不同于西式現(xiàn)代化的新道路

現(xiàn)代化作為全人類共同的事業(yè),是一種世界性的風(fēng)暴浪潮。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路屬于“現(xiàn)代化”道路,不可避免地要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律;其次,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為中華民族走向現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)舉,屬于“中國(guó)式”道路,是中華民族現(xiàn)代化的特殊版本,帶有鮮明的中國(guó)烙印;最后,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路屬于“新”道路,既區(qū)別于“蘇聯(lián)模式”的現(xiàn)代化,也與西式現(xiàn)代化的唯資本是從截然不同?？梢?“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是現(xiàn)代化一般規(guī)律、“中國(guó)式”特殊版本、人類現(xiàn)代化中國(guó)方案的有機(jī)統(tǒng)一。它吸收借鑒了各式現(xiàn)代化模式的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),并且根據(jù)自身國(guó)情和制度進(jìn)行了新的整合創(chuàng)造,具有了新的內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)?？梢哉f,“中國(guó)獨(dú)特的文化、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情,決定了中國(guó)發(fā)展壯大的道路與眾不同”[12],展現(xiàn)出的“新”內(nèi)涵可以概括如下。

(一)超越資本邏輯宰制,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展目的

資本主義開啟并主導(dǎo)的現(xiàn)代化業(yè)已成為蔚為壯觀的世界級(jí)景象,而資本則是形塑現(xiàn)代化的物質(zhì)力量?？梢哉f,一部現(xiàn)代化的形成發(fā)展史,無不是一部資本到處落戶、四處安家的歷史,其所到之處,勢(shì)必“迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式 ……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]。然而,“合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動(dòng)”[13]卻成為天方夜譚,資本主義鼓吹的“人本神話”反轉(zhuǎn)成一系列資本對(duì)人宰制的二律背反,最終導(dǎo)致人的畸形發(fā)展,以犧牲個(gè)體的全面發(fā)展來造就整個(gè)資本主義的虛假繁榮。

西方現(xiàn)代化表象的種種危機(jī),“催促著人們正視啟蒙理性自身的內(nèi)在矛盾”[14]。馬克思同樣看到了弊端,目睹了資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化導(dǎo)致的勞動(dòng)異化和人的異化的殘酷現(xiàn)實(shí),將批判的矛頭直指資本。實(shí)際上,“對(duì)資本總體性的考察實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代性總體性的考察。在這個(gè)意義上,馬克思的現(xiàn)代性批判本質(zhì)是資本批判”[15]。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思對(duì)資本的文明作用給予了“最高的褒獎(jiǎng)”,也揭露了資本內(nèi)在無法克服的矛盾,得出了其必然會(huì)面臨“剝奪者被剝奪”“喪鐘敲響”“外殼炸毀”的覆滅命運(yùn)的結(jié)論。晚年馬克思在考察東方社會(huì)道路問題時(shí),并不認(rèn)為資本主導(dǎo)是現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路,反對(duì)把“僅限于西歐的結(jié)論”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”[4]。

馬克思主義將要?jiǎng)?chuàng)造的是以“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”為“基本原則”[16]的未來社會(huì),“從這個(gè)意義上說,共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”[1]。因此,重蹈資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化覆轍是不可能的?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路”是為人民謀幸福的道路,“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”[17]。在當(dāng)代中國(guó),社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)是全體人民共建、共有、共治、共享的,人民是現(xiàn)代化歷史舞臺(tái)上的“劇作者”和“劇中人”。黨的十九大做出了主要矛盾轉(zhuǎn)變的新論斷,更是從新的歷史方位上瞄準(zhǔn)了制約我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問題,為的是要把人民對(duì)美好生活的向往貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面,落實(shí)到治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié)。這里強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化要以人民為中心,絕不是對(duì)物的現(xiàn)代化的否定,而是建立在物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的更高層次的現(xiàn)代化,“不是取消而是保存、不是拋棄而是繼承以往人類社會(huì)發(fā)展所取得的一切積極成果”[18]的現(xiàn)代化。而真正集中體現(xiàn)新道路人民立場(chǎng)本質(zhì)的,是走共同富裕的道路,“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！盵9],“而這個(gè)富,是共同的富,這個(gè)強(qiáng),是共同的強(qiáng)”[19],不是簡(jiǎn)單“一刀切”的“均貧富”,也不是一蹴而就的“一夜暴富”,需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程,也需要容忍程度上的差異。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯的共同富裕觀,是黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾,兼顧了物的尺度和人的尺度、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(二)突破傳統(tǒng)社會(huì)主義窠臼,堅(jiān)持社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合

馬克思恩格斯以“兩個(gè)必然”認(rèn)識(shí)和把握了社會(huì)主義終將取代資本主義的“鐵的必然性”,卻對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何開展社會(huì)主義建設(shè)方面“不認(rèn)為自己有向他們提出這方面建議和勸導(dǎo)的使命”[16]。蘇聯(lián)首先在帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)開始了現(xiàn)代化的探索。列寧推行了新經(jīng)濟(jì)政策,使國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù),政治發(fā)展穩(wěn)定,民族團(tuán)結(jié)、文化交流呈現(xiàn)一片欣榮景象。斯大林繼承了列寧的事業(yè),領(lǐng)導(dǎo)黨和人民經(jīng)過多年奮斗,形成了高度集中的社會(huì)主義模式,但囿于歷史和體制的局限,“后來蘇聯(lián)的模式僵化了”[9],最終導(dǎo)致了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的毀滅性災(zāi)難。新中國(guó)成立初期,中國(guó)曾仿照蘇聯(lián),推行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的高速發(fā)展戰(zhàn)略,但蘇共二十大暴露出的問題,警醒我們必須走適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路。如果用簡(jiǎn)單公式來描述的話,“傳統(tǒng)社會(huì)主義模式=重工業(yè)優(yōu)先+單一公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”,其中最突出的是國(guó)家“全能主義”,“以權(quán)力高度集中的國(guó)家作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造與發(fā)展的強(qiáng)大杠桿”[3],徹底否定資本和市場(chǎng)的作用:凡是私有產(chǎn)權(quán)不能搞,凡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能搞,凡是雇傭剝削不能搞。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合,改變了以往只有計(jì)劃體制才能發(fā)展現(xiàn)代化的思路,達(dá)到了“利用市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的”[20]。難道事實(shí)只是“一種以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度”[21]那樣簡(jiǎn)單嗎?情況并不盡然。第一,我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作為資源配置手段為社會(huì)主義服務(wù)的功能,也沒有忽視加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控的必要性與重要性,始終堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位。第二,經(jīng)濟(jì)因素固然是現(xiàn)代化的主場(chǎng),但中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)涵蓋多領(lǐng)域的整體性概念,“五位一體”總布局正是其全面性的鮮明體現(xiàn)。第三,市場(chǎng)盤活了“物”,讓資本、技術(shù)、管理、勞動(dòng)、知識(shí)等一切有效要素的活力競(jìng)相迸發(fā),更活絡(luò)了“人”,“把人民大眾從其自身發(fā)展的旁觀者變成參與者”[22],從而現(xiàn)代化“把每個(gè)人、每個(gè)家庭、各方面群眾的愿望和利益結(jié)合起來了”[23],與每個(gè)社會(huì)成員的美好生活息息相關(guān)。第四,市場(chǎng)有“資”“社”之分,但中國(guó)式現(xiàn)代化是開放包容的,吸收的是一切文明的有益成果,中國(guó)式現(xiàn)代化的成功,在一定意義上“取決于我們同……資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合的好壞”[24]。

(三)摒棄國(guó)強(qiáng)必霸的叢林法則,堅(jiān)持互利共贏的和平理念

縱觀世界主要大國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷史圖譜,國(guó)強(qiáng)必霸成了奉行的普世法則,鮮有國(guó)家能擺脫這“循環(huán)怪圈”。為什么西方國(guó)家對(duì)圖謀霸王樂此不疲?根本原因在于資本的擴(kuò)張本性。為了傾銷商品、掠奪市場(chǎng)、搶占資源,擴(kuò)張范圍必將走出國(guó)家民族的邊界而流竄世界,而只有在政治上獨(dú)占鰲頭,才能為資本積累開疆拓土,“財(cái)產(chǎn)的永不休止的積累必須基于權(quán)力的永不休止的積累……”[25]。循此邏輯,西方國(guó)家面對(duì)中國(guó)崛起,有什么理由不相信中國(guó)會(huì)覬覦爭(zhēng)霸呢?比如近些年來甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”,就在不斷制造中國(guó)向霸主地位發(fā)起挑戰(zhàn)的雄心,認(rèn)為“中國(guó)正成為攪亂世界格局的一大因素”[26]。事實(shí)勝于雄辯!西方邏輯得出的西方結(jié)論并不適用于中國(guó),中國(guó)會(huì)選擇什么樣的現(xiàn)代化崛起之路,絕不接受任何欲加之罪的隨意裁剪和揣測(cè)。

時(shí)至今日,中國(guó)選擇了什么樣的現(xiàn)代化崛起之路,已經(jīng)有目共睹、天下昭然——這是一條新的和平振興之路。這種“新”有其深刻的理論、歷史、文化和現(xiàn)實(shí)邏輯。從理論看,馬克思主義之所以追求全人類解放,抗?fàn)幍恼琴Y本對(duì)人生存境遇的霸凌,提出工人在爭(zhēng)得民主后的“新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平”[28],而毛澤東也一再?gòu)?qiáng)調(diào),“我們……不但求一國(guó)的和平,而且求永久的和平”[29]。從歷史看,中國(guó)向來沒有稱雄爭(zhēng)霸的傳統(tǒng),“不可欺寡,不可凌弱”大國(guó)風(fēng)范與“葡萄牙人、荷蘭人和侵略印度洋的其他歐洲人”[30]形成了強(qiáng)烈反差,而近代中國(guó)飽受蹂躪的苦難史,更是時(shí)刻警示國(guó)人珍貴和平的來之不易。從文化看,中國(guó)是愛好和平的國(guó)度,中國(guó)人是和諧萬邦的民族,儒家倡導(dǎo)的天下觀,素以“天下一家”“和者也,天下之大道也”浸潤(rùn)在中國(guó)人的血脈和基因里。從現(xiàn)實(shí)看,中國(guó)共產(chǎn)黨自執(zhí)政至今,一直在倡導(dǎo)、踐行和平共處五項(xiàng)原則,從來沒有恃強(qiáng)凌弱,對(duì)外發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)的先例,甚至面對(duì)屢屢犯境的反華顛覆活動(dòng),也保持了最大程度的忍耐和定力,不隨意訴諸武力。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó),中國(guó)是世界和平的堅(jiān)定維護(hù)者,也愿意與世界分享發(fā)展機(jī)遇,共同譜寫合作共贏的新篇章。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大歷史意義

中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來念茲在茲的宏偉事業(yè),也是全體中華兒女翹首以盼、勠力同心的一致心愿,必將在中華民族復(fù)興史、世界現(xiàn)代化進(jìn)步史、人類文明躍遷史、社會(huì)主義發(fā)展史上都具有獨(dú)樹一幟的深刻意義。

第一,就中華民族復(fù)興史的意義而言,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路推動(dòng)了中國(guó)開始步入強(qiáng)起來的偉大征程,不可扭轉(zhuǎn)地向著中華民族偉大復(fù)興邁進(jìn)?；厥捉袊?guó)的屈辱史,中國(guó)之所以受盡冷眼與曲折,關(guān)鍵原因就在于統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大,一再錯(cuò)失與世界現(xiàn)代化潮流碰撞交錯(cuò)的大好機(jī)遇。盡管各派政治力量都做出了卓有成效的探索,但都未能最終改變國(guó)家貧弱的苦難現(xiàn)實(shí)。歷史和現(xiàn)實(shí)以不可駁斥的事實(shí)證明,只有中國(guó)共產(chǎn)黨,才是扛鼎中國(guó)式現(xiàn)代化的民族脊梁。新民主主義革命的勝利,為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了民族獨(dú)立的前提基礎(chǔ),中國(guó)人民從此站起來了,抬起頭來建設(shè)自己的國(guó)家;新中國(guó)成立以來,尤其是改革開放后,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大成就,中國(guó)人民在富起來的道路上繼續(xù)追趕對(duì)美好生活的向往;黨的十八大以來,我們打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了全面小康,闊步向著“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。今天的中國(guó),站在“兩個(gè)百年未有之大變局”的時(shí)代洪流中,謀劃著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖,而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

第二,就世界現(xiàn)代化進(jìn)步史的意義而言,中國(guó)式現(xiàn)代化增添了人類走向現(xiàn)代化的中國(guó)方案,粉碎了所謂“現(xiàn)代化=西方化”的所謂公理。現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨,發(fā)展方向是確定性的,但走向現(xiàn)代化的道路卻是可以選擇的,充滿了不確定性。一直以來,西式現(xiàn)代化在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化的問題上,占有無可爭(zhēng)辯的話語權(quán),他們鼓吹“全球化=西方化”,“西方化=現(xiàn)代化”,將其打造成唯一可供復(fù)制粘貼的模板。然而,中國(guó)式現(xiàn)代化是以與西式現(xiàn)代化截然不同的面貌出現(xiàn)的,目的不是為了否定西方走過的路,而是揚(yáng)棄它的現(xiàn)代性之殤,比如理性膨脹、資本至上、消費(fèi)異化等,從而以中國(guó)自己的方式書寫份屬中國(guó)自己的現(xiàn)代化。對(duì)此,中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)性成果如數(shù)家珍:在處理人與自然關(guān)系上,我們創(chuàng)造了生產(chǎn)、生活與生態(tài)協(xié)奏共鳴的發(fā)展路數(shù);在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上,我們不迷信“文明威脅論”,倡導(dǎo)不同文明之間“美美與共”的對(duì)話交流;在處理發(fā)展問題上,我們的物質(zhì)文明遵循可持續(xù)的共生主義……中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為一個(gè)行之有效的樣本,將正向成果與負(fù)面代價(jià)的利害沖突降到最低,創(chuàng)造的成績(jī)舉世矚目。這都說明:“推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,并不只有西方制度模式這一條道?！盵23]

第三,就人類文明史躍遷的意義而言,中國(guó)式現(xiàn)代化改寫了西式現(xiàn)代化國(guó)強(qiáng)必霸的法則,成為維護(hù)世界和平和文明多樣性的中堅(jiān)力量?！拔鞣街行恼摗闭吖淌亍拔拿鲀?yōu)越論”,認(rèn)為歐洲文明才是“唯一成功和正確的發(fā)展邏輯”[31],整個(gè)世界的圖景不外乎是已經(jīng)揭示了的“理性”的復(fù)寫、攝影和反映。中國(guó)開辟的現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值觀因素,為人類文明多樣性提供了豐厚滋養(yǎng)。隨著中國(guó)的步步崛起,中國(guó)并沒有像西方國(guó)家那樣,極力構(gòu)建與全球化、多極化相悖反的中心-邊緣格局,而是隨著自身力量的強(qiáng)大,愈益成為維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量。面對(duì)經(jīng)濟(jì)上復(fù)蘇乏力態(tài)勢(shì),中國(guó)破解了線性進(jìn)化、梯度發(fā)展的西方利益至上理念,崇尚新發(fā)展理念,推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)朝著公平正義、普惠共贏的方向發(fā)展;面對(duì)治理上西方大國(guó)的強(qiáng)勢(shì)擠壓,中國(guó)積極推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,主張世界的規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫;面對(duì)發(fā)展上依附型的權(quán)力財(cái)富分配格局,中國(guó)超越了零和博弈的經(jīng)濟(jì)理性、親疏有別的二分理念,在兼顧義與利中重塑世界利益體系;面對(duì)交往上典型的“圈子文化”和“團(tuán)伙意識(shí)”,中國(guó)超越意識(shí)形態(tài)劃界的同盟關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟”的交往原則。

第四,就社會(huì)主義發(fā)展史的意義而言,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路煥發(fā)的生機(jī)活力,極大提振了世界范圍人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義昭示真理的信心。東歐劇變、蘇聯(lián)解體是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的重大挫折。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),“共產(chǎn)主義渺茫論”“社會(huì)主義失敗論”甚囂塵上,一個(gè)又一個(gè)國(guó)家紛紛脫離了社會(huì)主義陣營(yíng),徑直投向資本主義的懷抱。在世界社會(huì)主義大廈行將傾倒的時(shí)刻,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民頂住了國(guó)內(nèi)外的巨大壓力,始終堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài),始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。在中國(guó)特色社會(huì)主義征程中,創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡,使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谥袊?guó)成功開辟出一條適合自身國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。在時(shí)間上,我們從物質(zhì)生活的貧困匱乏邁步到全面建成小康社會(huì)的新征程,從經(jīng)濟(jì)版圖的邊緣位置躍遷到備受矚目的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,從世界經(jīng)濟(jì)的旁觀者、參與者成長(zhǎng)為全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)者、引擎者。在空間上,我們?cè)?60多萬平方公里的土地上,建成了完備的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,塑就了立體的國(guó)家經(jīng)濟(jì)布局,形成了合理的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序。正是這些歷史性變革、開創(chuàng)性成就,讓科學(xué)社會(huì)主義重新煥發(fā)了生機(jī),以不可駁斥的事實(shí)彰顯了真理的磅礴偉力,使世界范圍內(nèi)的兩種制度之爭(zhēng)向著有利于馬克思主義和社會(huì)主義的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)束語

“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”——“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是飽含生命力的、處在成長(zhǎng)中的新事物,雖然已經(jīng)具備了相對(duì)穩(wěn)定的理念方法和經(jīng)驗(yàn)規(guī)律,但并不意味著它是業(yè)已成熟的固化模式。對(duì)于我們中國(guó)共產(chǎn)黨人來說,只有堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心,辦好自己的事情,堅(jiān)定不移地把這條歷經(jīng)千辛萬苦、好不容易找到的新道路走下去,才是我們?cè)诮裉靾?jiān)持道路自信應(yīng)取的明智之舉、科學(xué)態(tài)度和開放胸襟。