鄭宏穎

(遵義醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563003)

馬克思、恩格斯分別在《論猶太人問題》《恩斯特·莫里茨·阿恩特》中首次論述了對(duì)民族問題的看法，此后他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》等文獻(xiàn)中對(duì)民族和國(guó)家問題繼續(xù)展開論述。馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義立場(chǎng)對(duì)國(guó)家學(xué)說和民族理論進(jìn)行闡述，提出了“每一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)是自己命運(yùn)的主宰，任何一民族的每一個(gè)單獨(dú)部分都應(yīng)當(dāng)被允許與自己的偉大祖國(guó)合并?！盵1]的論斷，為馬克思主義民族學(xué)范式的形成奠定了基礎(chǔ)。從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都基于中國(guó)不同階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，將馬克思主義民族理論予以中國(guó)化，形成了具有中國(guó)特色的民族理論政策體系?？v觀馬克思主義民族理論發(fā)展史，其中對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系問題的分析始終占據(jù)著一定篇幅，結(jié)合我國(guó)新時(shí)代這一歷史背景對(duì)之予以研究應(yīng)用，有益于推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。

一、馬克思主義民族觀與國(guó)家觀

馬克思、恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)民族與國(guó)家的形成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族解放以及國(guó)家本質(zhì)特征等予以了科學(xué)闡釋。在當(dāng)今時(shí)代，這些闡釋對(duì)于解決民族問題、推動(dòng)多民族國(guó)家和諧發(fā)展具有著歷久彌新的意義。

(一)馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的本質(zhì)區(qū)別

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首先指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]146，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了民族與民族殖民地問題。堅(jiān)定的歷史唯物主義立場(chǎng)是馬克思主義民族觀的根本特征，其劃清了馬克思主義民族觀與建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)民族觀的界限，為馬克思主義民族觀中對(duì)于民族平等的論述奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯提出其民族理論的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)民族觀以宗教的神圣為依托，將民族劃分為優(yōu)劣之別，以期為民族剝削和民族侵略尋求借口。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出世界各民族同樣是人類文明和人類歷史的平等創(chuàng)造者，因此必須要消滅民族壓迫與民族歧視，必須要著眼于全人類共同利益而實(shí)現(xiàn)民族平等。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性決定了其必然對(duì)內(nèi)剝削本國(guó)勞動(dòng)人民、對(duì)外掠奪和殖民。居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)由于擁有和控制著物質(zhì)生產(chǎn)，因此也掌握了對(duì)精神領(lǐng)域生產(chǎn)的控制權(quán)，形成了帶有民族壓迫色彩的資產(chǎn)階級(jí)民族觀。馬克思、恩格斯洞察到資本主義社會(huì)中民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題，因此他們遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、基于對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的考察，詳細(xì)分析了民族與階級(jí)問題之間的關(guān)系，論述了民族獨(dú)立與無產(chǎn)階級(jí)解放的必然聯(lián)系。馬克思主義民族理論通過對(duì)民族概念的分析，將民族問題與無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來，確立了在國(guó)際上支持被壓迫民族的獨(dú)立斗爭(zhēng)、在國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)各民族平等和共同發(fā)展的解決民族問題之路。

馬克思主義民族理論以全人類的解放和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，追求對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，這也就決定了其民族觀必然是以民族平等和民族團(tuán)結(jié)為原則的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)……現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵2]255這時(shí)“現(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”[2]287，只要“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”[2]270。他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了私有制是形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)民族問題的根本原因，指出只有在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下才能夠使被壓迫民族獲得真正解放和徹底獨(dú)立。這種具有革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的民族理論，以無產(chǎn)階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)和全人類的解放為視角，對(duì)世界范圍內(nèi)的民族問題進(jìn)行了剖析，實(shí)現(xiàn)了民族理論領(lǐng)域內(nèi)的深刻變革，完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族觀的根本超越。馬克思主義民族觀的真理性已經(jīng)被世界革命實(shí)踐所證明，同時(shí)這一民族理論在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中得到了不斷創(chuàng)新和深入發(fā)展，并在改革實(shí)踐中產(chǎn)生了推動(dòng)民族發(fā)展與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)、促使民族繁榮與國(guó)家穩(wěn)定相得益彰的活力。

(二)馬克思主義國(guó)家觀的超越性

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了具有真理性的社會(huì)科學(xué)理論體系，在通過階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)民族、國(guó)家諸問題進(jìn)行剖析時(shí)，始終堅(jiān)持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)民族和國(guó)家同屬于歷史范疇，在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出：“在氏族制度下，只有當(dāng)聯(lián)合在同一個(gè)管理機(jī)關(guān)之下的各部落融合為統(tǒng)一的人民時(shí)，民族方才產(chǎn)生?！盵3]同時(shí)他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對(duì)黑格爾的理性國(guó)家觀進(jìn)行了批判，并在《論猶太人問題》中提出了揚(yáng)棄政治國(guó)家的異化而實(shí)現(xiàn)人的全面解放，再次說明了國(guó)家的歷史性問題。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中也闡述了國(guó)家的歷史性特征，指出國(guó)家是隨著階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身地位的工具。

一般而言，早期資本主義民族國(guó)家被視為是單一民族國(guó)家，資本帝國(guó)主義國(guó)家被視為超民族國(guó)家。馬克思、恩格斯論述其民族與國(guó)家理論時(shí)，立足于對(duì)資本主義、帝國(guó)主義的批判，其理論也內(nèi)在涵蓋了對(duì)單一民族國(guó)家觀與超民族國(guó)家觀的批判。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義民族國(guó)家觀的批判從諸多留存下來的文本中得到了體現(xiàn)，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了斯密的地產(chǎn)占有制思想，認(rèn)為這種概念與狹隘的“祖國(guó)”意識(shí)緊密相關(guān)[4]；在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中，馬克思直接批判了李斯特的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)及其“資產(chǎn)者所謂的他的民族性”[5]257。

馬克思、恩格斯認(rèn)為“國(guó)家主義是馬克思主義民族觀的核心”[6]，同時(shí)“在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，民族的消亡比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)”[7]。在這種理論視角的審視下，哈貝馬斯在《超越民族國(guó)家？——論經(jīng)濟(jì)全球化的后果問題》、格羅斯在《公民與國(guó)家：民族、部族和族屬身份》中分別提出了“超民族國(guó)家”的概念、認(rèn)為民族和國(guó)家應(yīng)完全分離，并提倡通過弱化民族認(rèn)同而構(gòu)建以公民意識(shí)為主體的“公民的民族國(guó)家”(civic national state)[8]，[9]的論述，顯然違背了歷史唯物主義原則。在分析民族與國(guó)家的辯證關(guān)系時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)各民族的獨(dú)特性予以了肯定。習(xí)近平總書記基于馬克思主義民族理論視角，在2014年中央民族工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)，“那種企圖通過取消民族身份、忽略民族存在來一勞永逸解決民族問題的想法是行不通的”，“認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相?！盵10]。

從本質(zhì)上來看，馬克思主義國(guó)家觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義單一民族國(guó)家視角與超民族國(guó)家視角的超越，并對(duì)多民族國(guó)家形態(tài)進(jìn)行了肯定。正是基于馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義民族觀與國(guó)家觀的正確立場(chǎng)，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為方法論原則，不斷推動(dòng)著馬克思主義民族理論中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程。在新時(shí)代，馬克思主義民族觀與國(guó)家觀對(duì)于強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)和推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興仍然具有著巨大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義民族理論中國(guó)化視閾下的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

馬克思、恩格斯和列寧、斯大林等雖然沒有以專題的形式討論過民族認(rèn)同問題，但他們?cè)趯?duì)民族意識(shí)的闡釋中已涉及到了民族認(rèn)同方面的研究。在馬克思主義民族理論中國(guó)化的過程中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人始終深切意識(shí)到對(duì)于我國(guó)這種統(tǒng)一的多民族國(guó)家而言，必須要通過鑄牢屬于上位概念的“中華民族共同體認(rèn)同”來兼容民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家靠民族支撐，民族依國(guó)家生存。這種互相依存關(guān)系使國(guó)家與民族形成不可分割的利益整體”[11]34。

(一)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的文化、政治根基

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，文化認(rèn)同成為了形成民族認(rèn)同不可或缺的一環(huán)。此后伴隨著民族國(guó)家的興起，基于文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面綜合考量而達(dá)成的政治認(rèn)同也成為了民族認(rèn)同的重要組成部分。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，文化認(rèn)同和政治認(rèn)同都與國(guó)家認(rèn)同相輔相成、相互影響，它們是連接民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要紐帶。馬克思指出：“真正的無產(chǎn)階級(jí)政黨現(xiàn)在正在各地提倡各民族的兄弟友愛，用以對(duì)抗舊的赤裸裸的民族利己主義和自由貿(mào)易的偽善的自私自利的世界主義?！盵12]目前全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，忠于國(guó)家，團(tuán)結(jié)一心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共同繼承馬克思主義理想信念、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使國(guó)家政治文化的權(quán)威性和合法性獲得了各民族人民的高度認(rèn)可。

中國(guó)各民族在長(zhǎng)期互相交往交流的過程中，共同經(jīng)歷的歷史記憶、共同開展的經(jīng)濟(jì)文化交流、共同形成的價(jià)值信仰等鑄就了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同根基。黨的十九大報(bào)告基于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求，將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入了黨章，指明了融合民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的中華民族共同體的具體建構(gòu)途徑，夯實(shí)了維護(hù)多民族國(guó)家民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的新征程，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是新形勢(shì)下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向。要全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一?！盵13]這一論述充分汲取了馬克思主義民族理論的思想精髓和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華人民共和國(guó)成立之后，我國(guó)堅(jiān)持以平等、互助和共同繁榮作為民族政策的基本原則，使各族人民生活水平得到了穩(wěn)步提高、文化科技發(fā)展獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，有效增強(qiáng)了各族群眾的國(guó)家認(rèn)同感。尤其在中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代之后，隨著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的穩(wěn)步推進(jìn)，全國(guó)各族人民在經(jīng)濟(jì)生活、文化教育等方面獲得新飛躍，切實(shí)增強(qiáng)了各族群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定圍繞進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想目標(biāo)而奮進(jìn)的動(dòng)力，使中華民族共同體的內(nèi)在凝聚力得到了升華。

(二)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證統(tǒng)一關(guān)系

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是歸屬于某一社會(huì)群體中的個(gè)體在與其他群體互動(dòng)過程中的自我認(rèn)知。通過這種自我判定，由個(gè)體組成的同一群體獲得了彼此在認(rèn)知、情感和信念上的心理一體化連接。在任何一個(gè)民族國(guó)家，民族是無法與國(guó)家相分離的。從對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析中可以發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有在民族消亡、民族國(guó)家退出歷史舞臺(tái)之后，多民族國(guó)家的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同問題才會(huì)隨之消解。

個(gè)體作為多民族國(guó)家中的社會(huì)參與者，一般都兼具民族成員與國(guó)家公民兩種身份，這使民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交互作用持續(xù)對(duì)民族國(guó)家的秩序穩(wěn)定、國(guó)家安全產(chǎn)生著影響。對(duì)于多民族國(guó)家而言，過度強(qiáng)化民族間的差異會(huì)對(duì)國(guó)家凝聚力與權(quán)威產(chǎn)生弱化作用。雖然“民族認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同的弱化是不可避免的”[14]，但這并不意味著國(guó)家認(rèn)同的弱化就必然會(huì)使民族認(rèn)同得到增強(qiáng)，必須認(rèn)清兩者之間不是互相否定的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，注重通過提倡多元民族文化共生的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制而引導(dǎo)各族人民達(dá)成對(duì)中華民族文化的一致認(rèn)同，通過推動(dòng)各民族文化、經(jīng)濟(jì)和政治上的普遍交往而完善了各民族所共享的統(tǒng)一利益認(rèn)同機(jī)制，不斷推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不斷增進(jìn)各族人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

三、新時(shí)代的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化

在我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的一致性問題關(guān)系著社會(huì)總體發(fā)展。能否保證兩者長(zhǎng)期和諧發(fā)展，不僅涉及到民族地區(qū)的穩(wěn)定繁榮，還影響著國(guó)家的前途命運(yùn)。因此我們應(yīng)該秉持“高層次的中華民族認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的各民族認(rèn)同，不同層次可以并行不悖?！邔哟蔚拿褡鍖?shí)質(zhì)上是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展”[15]的科學(xué)態(tài)度，不斷推進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證一體化發(fā)展。

(一)認(rèn)同問題是構(gòu)成國(guó)家與民族發(fā)展總問題的重要部分

國(guó)家是建立在民族共同體之上的，因此多民族國(guó)家內(nèi)部往往存在民族辨認(rèn)與政治區(qū)別問題，只有將這兩者予以合理處理才能保障國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家與民族的共同發(fā)展。民族問題與國(guó)家發(fā)展問題是密不可分的，馬克思、恩格斯早已深刻洞見到這一事實(shí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵2]25我們由此可以推論出只要各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人口素質(zhì)等方面共同獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，就能夠形成彼此間的和諧民族關(guān)系。因此對(duì)于我國(guó)這樣的多民族國(guó)家而言，必須堅(jiān)持各民族共同發(fā)展理念，并通過共同發(fā)展促進(jìn)各族群眾國(guó)家認(rèn)同感的不斷加深。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[16]。因此要增強(qiáng)各民族的中華民族共同體意識(shí)、提升各族群眾的國(guó)家認(rèn)同感，必須要注重少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，克服“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]，以堅(jiān)持、完善中國(guó)特色社會(huì)主義和大力發(fā)展生產(chǎn)力奠定鑄牢華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著全球化的不斷深入，多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間能否保持一致性，越來越成為影響民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是影響國(guó)家安全與發(fā)展的重要因素。在這種現(xiàn)實(shí)情態(tài)下，要持續(xù)推動(dòng)我國(guó)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的和諧發(fā)展，就必須使改革開放發(fā)展的成果惠及各族群眾，使各族人民在物質(zhì)生活與精神生活上的獲得感、幸福感、安全感不斷加深，進(jìn)而使各族人民群眾在共創(chuàng)美好未來的奮斗中推進(jìn)民族發(fā)展與國(guó)家穩(wěn)定。

落實(shí)政治民主、民族平等和共同繁榮原則，正是推進(jìn)各民族人民群眾保持民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一致性的重要環(huán)節(jié)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)踐行了馬克思、恩格斯提出民族的發(fā)展“只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家做主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”[2]395的原則，實(shí)現(xiàn)了“各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作”[18]，不斷探索著實(shí)踐馬克思主義理論中“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命(主要的方面)”[5]257的具體路徑。在歷史發(fā)展過程中，黨和國(guó)家通過民族區(qū)域自治制度使各民族真正獲得了自由決定本民族內(nèi)部事物的權(quán)利，也通過民族地區(qū)的全面發(fā)展促進(jìn)了各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同感。

(二)新時(shí)代中華民族多元一體格局下的雙重認(rèn)同

以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)原則的馬克思主義民族理論中國(guó)化，從中華民族多元一體視角出發(fā)深刻闡述了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的邏輯關(guān)系，以辯證思維方法解決了西方多元文化主義無法協(xié)調(diào)的“多元”與“一體”矛盾。在現(xiàn)實(shí)的民族工作中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過民族平等政策積極促進(jìn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多元發(fā)展，實(shí)踐了各民族相互扶持、共同發(fā)展的理念。馬克思主義民族理論多元一體辯證思維方式所推動(dòng)的我國(guó)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一致發(fā)展的勢(shì)態(tài)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)中得到了突出彰顯。

馬克思在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉》中提出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[19]，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他將共產(chǎn)主義確立為人類社會(huì)共同體的最高階段。將上述內(nèi)容與《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)論述予以結(jié)合觀察，就能發(fā)現(xiàn)共同體思想是馬克思主義唯物主義歷史觀的重要組成部分。馬克思基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的考察提出了人類社會(huì)從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”，進(jìn)而成為“真正的共同體”的歷史發(fā)展進(jìn)程。正是基于唯物史觀的科學(xué)視野和馬克思主義共同體思想的理論淵源，中國(guó)共產(chǎn)黨從中華民族發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，遵循“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[16]470的邏輯理性，立足于中國(guó)社會(huì)整體發(fā)展的角度提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的頂層設(shè)計(jì)，為保障新時(shí)代中華民族多元一體格局下民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的一致性奠定了深厚基礎(chǔ)。

在新時(shí)代中華民族多元一體格局下，中國(guó)的民族工作需要基于不斷強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)而展開。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠產(chǎn)生使各民族“走向富裕和強(qiáng)大的未來的目的性動(dòng)力”，能夠?qū)⑺忻褡鍘У酵粋€(gè)敘述體系中，但同時(shí)又宣告他們自己的特質(zhì)，以作為文化獨(dú)特性和獨(dú)立性的證據(jù)(1)參見加拿大學(xué)者卜正民和施恩德的相關(guān)論述。，能夠使中華民族成為涵攝多元民族認(rèn)同與一體國(guó)家認(rèn)同的有機(jī)整體，從而實(shí)現(xiàn)以馬克思主義民族理論服務(wù)于國(guó)家安全和民族復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，以馬克思主義民族理論作為指導(dǎo)原則而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了多維度參考，凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“真正的共同體”而創(chuàng)造歷史條件的現(xiàn)實(shí)努力。

四、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一

在馬克思主義民族理論中國(guó)化的實(shí)踐過程中，黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人都主張“無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾”[20]。正是基于這一立場(chǎng)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思共同體思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的視角對(duì)馬克思主義民族理論予以不斷深化，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略要求，為推進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一提供了理論依據(jù)。

(一)以各民族的高度政治共識(shí)為基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

民族和國(guó)家是隨著歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，中國(guó)各民族的中華民族認(rèn)同也是隨著長(zhǎng)期政治、文化和經(jīng)濟(jì)交往而逐漸成型的。在這一過程中所形成的中華民族共同體承載了中國(guó)各民族的共同歷史與政治命運(yùn)，其中孕育的中華民族共同體意識(shí)作為國(guó)族身份認(rèn)同意識(shí)，將民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同融貫起來，從而夯實(shí)了國(guó)家認(rèn)同的政治共識(shí)基礎(chǔ)，使得中國(guó)各民族人民“以一個(gè)民族即中華民族為單元來面對(duì)和參與世界各國(guó)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)”[21]。

由各民族構(gòu)成的中華民族共同體在現(xiàn)代社會(huì)里是以中華人民共和國(guó)的形式處理國(guó)際關(guān)系的，這一現(xiàn)實(shí)充分說明了中國(guó)各民族必然會(huì)在高度政治共識(shí)下推進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同兩者相統(tǒng)一的前提性，也賦予了中華民族共同體鮮明的政治屬性。中華民族共同體將中華民族的多元一體性明確表達(dá)了出來，在面對(duì)世界民族主義浪潮時(shí)，它尤其凸顯了共同體意涵的政治屬性，蘊(yùn)含了反分裂、促統(tǒng)一的政治涵義，為社會(huì)主義新時(shí)代的民族工作提供了歷史與現(xiàn)實(shí)保障。習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上深刻闡明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論和方針政策，指出必須以“九個(gè)堅(jiān)持”作為解決民族問題的正確道路，其中中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的高度政治共識(shí)正是堅(jiān)守鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線的前提和保障。

(二)以各民族的平等發(fā)展和共同繁榮為原則，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

各民族人民之間的真正平等是馬克思主義民族理論的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是實(shí)踐馬克思主義民族理論的現(xiàn)實(shí)前提。中華民族共同體是我國(guó)56個(gè)民族在歷史發(fā)展中形成的榮辱與共的命運(yùn)共同體，其彰顯了中華民族大家庭的統(tǒng)一性和共生性，各民族平等和共同繁榮正是促進(jìn)中華民族共同體獲得壯大發(fā)展的根基。馬克思主義民族理論強(qiáng)調(diào)在以歷史范疇理解民族的概念時(shí)，必須注意處理好民族問題是關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安、世界和平穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)不論人數(shù)多少、物質(zhì)和文化發(fā)展程度高低等，各民族都應(yīng)該平等擁有共同發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此在新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)中基于平等原則而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅能夠夯實(shí)中國(guó)各民族的國(guó)家認(rèn)同根基，還能夠促使各民族基于自身長(zhǎng)處、發(fā)揮自身創(chuàng)造力而推動(dòng)本民族全面發(fā)展，從而為整個(gè)人類命運(yùn)共同體的文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

歷史證明在中華人民共和國(guó)成立的七十余年間，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)等方面都獲得了飛速發(fā)展，這正得益于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間保持著相互統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，民族地區(qū)的平等發(fā)展和共同繁榮反過來也是維系民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一致性的重要保障。習(xí)近平總書記指出：“增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！盵22]通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的并進(jìn)式發(fā)展，讓各族人民切實(shí)感受到黨的關(guān)懷和祖國(guó)大家庭的溫暖，為增強(qiáng)民族地區(qū)群眾的中華民族共同體意識(shí)而夯實(shí)物質(zhì)與文化基礎(chǔ)，也能夠通過展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性而激發(fā)各族群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、偉大祖國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同。

(三)以民族關(guān)系和諧為動(dòng)力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體建設(shè)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的，并根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情而將平等、合作、自由等原則予以了靈活運(yùn)用，從而全面構(gòu)建了社會(huì)主義新時(shí)代處理我國(guó)內(nèi)部民族問題的思想綱領(lǐng)，也賦予了“中華民族”創(chuàng)新性的意義內(nèi)涵。從長(zhǎng)期的歷史發(fā)展來看，我國(guó)在各民族多元一體的格局中逐漸形成了具有重疊共識(shí)、包容差異等特征的民族間的互補(bǔ)共生關(guān)系。中華人民共和國(guó)成立之后，各民族互相影響、互相融合、互相尊重的和諧民族關(guān)系得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，各民族基于政治、文化平等的現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)了“各美其美，美人之美，美美與共”。

中國(guó)各民族在從長(zhǎng)期和諧共處中共同孕育了中華文化，這使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)能夠順利實(shí)現(xiàn)以民族—文化認(rèn)同推進(jìn)國(guó)家—政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，也使中華民族共同體意識(shí)成為了貫通民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的根基。同時(shí)，只有基于各民族關(guān)系和睦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能在社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)中切實(shí)完善中華民族共同體內(nèi)部統(tǒng)一的利益認(rèn)同機(jī)制、強(qiáng)化民族間的交往認(rèn)同機(jī)制、加深民族間的文化融合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面認(rèn)同而共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。在當(dāng)前的民族工作中，尤其要重視在民族地區(qū)推進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的和諧一致，積極維護(hù)各民族之間的友善關(guān)系，杜絕損害國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的不良傾向。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心”[22]，只有各民族“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[22]，才能鑄就中華民族共同體的內(nèi)在向心力，才能使各族人民自覺意識(shí)到的本民族命運(yùn)與中華民族共同體的命運(yùn)密不可分。

(四)以文化認(rèn)同為紐帶，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族優(yōu)秀文化是各族人民在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的共同智慧結(jié)晶，它是構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的智慧基石。我國(guó)通過長(zhǎng)期民族交往交流交融，推進(jìn)了中華民族文化的進(jìn)一步繁榮。在近代中國(guó)，面對(duì)著反帝反封建、追求中華民族獨(dú)立的新民主主義革命任務(wù)，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下休戚與共，共同致力于中華民族的解放斗爭(zhēng)，這使中國(guó)各民族人民在革命實(shí)踐中不斷加深了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。中華人民共和國(guó)成立以來，各民族源于共同的革命經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下共同對(duì)中華文化予以了不斷開拓創(chuàng)新，使各族人民源于共同的歷史文化根基而持續(xù)加深著中華民族認(rèn)同感。由此可見，我國(guó)各民族對(duì)中華文化的共同建設(shè)對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，切實(shí)鑄就了中華民族共同體內(nèi)在凝聚力的源泉。

進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段之后，中華民族文化越來越凸顯出多元聚為一體、一體容納多元的特征，顯現(xiàn)出通過各族人民高度認(rèn)同中華民族文化“一體”而產(chǎn)生的同心聚力作用，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面充分發(fā)揮了尊重“多元”而實(shí)現(xiàn)各民族文化平等的作用。正是這種經(jīng)過歷史浸潤(rùn)并不斷獲得現(xiàn)實(shí)強(qiáng)化的共同文化心理特征，才鑄就了新時(shí)代“交融一體、繁榮一體的自在的中華民族實(shí)體”[23]，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的中華民族。這也說明只有通過作為中國(guó)各民族普遍認(rèn)同和根本歸屬的中華民族文化紐帶，才能充分維系“從自在到自覺”的中華民族緊密團(tuán)結(jié)，從而將各民族的民族文化認(rèn)同統(tǒng)一于中華民族文化認(rèn)同之下，形成構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同感的文化合力。

綜上所述，新時(shí)代馬克思主義民族理論中國(guó)化的進(jìn)程正是以馬克思主義理論指導(dǎo)積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐歷程。在這一過程中，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)而貫融民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，也為世界文明中的人類命運(yùn)共同體建設(shè)帶來重要參考意義。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的歷史時(shí)期，因此我國(guó)需要為解決人類共同面對(duì)的問題貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[24]，而“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭、把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[25]。