馬和斌

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

拉姆群島瀕臨印度洋，位于肯尼亞北海岸，自西南至東北方向依次由拉姆島(Lamu Island)、曼達(dá)島(Manda Island)和帕泰島(Pate Island)等3個(gè)大島和65個(gè)小島組成。拉姆群島擁有獨(dú)特的海洋和陸地生態(tài)環(huán)境，廣闊的紅樹林(Mangrove)為候鳥提供了棲息佳境，淺海地區(qū)的珊瑚礁是海洋生物生存繁殖的溫床。

拉姆群島文化遺跡訴說著歷史上諸種族民眾涉水求生的真實(shí)故事，譜寫了多元文化交流交融經(jīng)典頌歌。不同歷史時(shí)期的世界各地航海家均造訪過拉姆群島，與當(dāng)?shù)孛癖婇_展貿(mào)易活動(dòng)、進(jìn)行文化交流。

一、拉姆古城歷史文化遺址概覽

拉姆古城(Lamu Old Town)介于南緯1度40分至20度30分和東經(jīng)40度15分至35分之間；距肯尼亞第二大城市蒙巴薩(1)肯尼亞東南部海濱城市，是從海洋進(jìn)入內(nèi)陸的主要門戶；歷史上重要的貨物貿(mào)易驛站和遠(yuǎn)航補(bǔ)給點(diǎn)；舊城區(qū)里尚存有阿拉伯古建筑。明史記載的是“慢八撒”。以北250公里處，離索馬里南部邊界僅約100公里。拉姆古城特殊的地理位置，成為自古以來是區(qū)域海運(yùn)和遠(yuǎn)航補(bǔ)給的重要驛站之一，亦是各地商賈開展物質(zhì)交換和文化交流的匯聚地之一。

拉姆古城是東非最古老且保存最完好的使用斯瓦西里語(Swahili Language)(2)據(jù)《不列顛百科全書》(Encyclopedia Britannica)所述，斯瓦西里語是生活在非洲東海岸坦桑尼亞、肯尼亞、剛果(金)和烏干達(dá)等國(guó)家民眾的語言(母語或日常使用的第二外語)。其是貝努埃河(Benue River)中游峽谷地帶班圖語(Bantu Languages)的中部分支，以班圖語言結(jié)構(gòu)為主體，借入大量阿拉伯語詞語。在阿拉伯語里，斯瓦西里是“瀕海區(qū)域”之意。中國(guó)從20世紀(jì)60年代開始就在高校設(shè)置斯瓦西里語專業(yè)，為國(guó)家建設(shè)和外交培養(yǎng)人才。群體的定居點(diǎn)。2001年12月16日，拉姆古城因建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的歷史價(jià)值、時(shí)代標(biāo)志和建筑風(fēng)格蘊(yùn)含的特色文化體系，被聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)確定列入世界文化遺產(chǎn)名錄[1]。拉姆古城建筑風(fēng)格和城市格局蘊(yùn)藏著班圖(Bantu)(3)即班圖尼格羅人(Bantu-Negros)，當(dāng)今非洲大陸最大的民族集團(tuán)，人口約2.51億，是赤道非洲10國(guó)和南部非洲10國(guó)的主要居民，占非洲人口總數(shù)的32%。、波斯、阿拉伯、中國(guó)、印度和歐洲等國(guó)家和區(qū)域文化元素，見證了非洲東海岸跨族群交往的歷史軌跡，成為跨族群多元文化交流交融的典范。除此，曼達(dá)島的塔克瓦鎮(zhèn)(Tankwa Town)和曼達(dá)鎮(zhèn)(Manda Town)、帕泰島的上家鎮(zhèn)(Shanga Town)(4)斯瓦西里語，意為“產(chǎn)蜂蜜的地方”，或可引申為像蜂蜜一樣甜美的生活環(huán)境。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，此詞語與“Shanghai(上海)”有一定的關(guān)聯(lián)，斯語中鼻音“ng”后的h音輕讀所產(chǎn)生的聽覺脫落現(xiàn)象所致。這或許是語音系統(tǒng)在人際交往中演變的結(jié)果。筆者認(rèn)為，僅從語言學(xué)角度考慮，很難徹底解讀帕泰島居民文化特征全貌。因上家現(xiàn)已成為廢墟，原居民全遷至西嶼村。但西嶼村的民眾稱之為“瓦上家(Washanga)”，即上家人，或?qū)Ｖ妇哂兄袊?guó)血統(tǒng)的上家人。也是肯尼亞乃至東非地區(qū)久負(fù)盛名的文化名鎮(zhèn)。

拉姆古城的規(guī)模性發(fā)展史最遲可追溯至12世紀(jì)。斯瓦西里人利用當(dāng)?shù)靥赜械氖闲拊旖ㄖ海尵哂袉紊{(diào)特征的斯瓦西里文化元素遍布建筑群的每個(gè)角落?？脊艑W(xué)家還原拉姆古城的結(jié)構(gòu)模型后，能清晰地看到城北區(qū)塊是以嘠迪(Qadi)(5)該詞是阿拉伯語地方行政長(zhǎng)官或法官的音譯，即集行政、司法、軍事、財(cái)政為一身的官員的統(tǒng)稱。為首的行政辦公區(qū)、議事廳及馬斯基體(Msikiti)(6)文中引用了一些斯瓦西里語詞匯，為行文方便作音譯處理。等城鎮(zhèn)格局的中心；城西修建了市場(chǎng)區(qū)，便于商業(yè)活動(dòng)；城南修筑居民區(qū)，為百姓辛勞工作之后與家人共度美好時(shí)光的寧靜港灣。古城建筑格局處處體現(xiàn)著古人認(rèn)知世界的智慧。拉姆古城在19世紀(jì)已遭受損壞，但現(xiàn)在該城的南北兩側(cè)還各殘存著一處古城墻遺址。

9世紀(jì)初，班圖人在拉姆島創(chuàng)建單一屬性的傳統(tǒng)文化模式[2]36，他們?yōu)榇吮陡凶院馈．?dāng)那種單色調(diào)傳統(tǒng)文化趨于相對(duì)成熟后，班圖人沿海岸北上越過索馬里，進(jìn)入阿拉伯半島，遠(yuǎn)足兩河流域，與外界交流物品。彼時(shí)，班圖人的活動(dòng)帶有明顯的組織性和團(tuán)體性特征，以期達(dá)到“形成新的區(qū)域合作體”[3]81-88的愿望。1980-1986年，英國(guó)布里斯托勒大學(xué)馬克·查特溫·霍頓教授對(duì)拉姆群島展開考古發(fā)掘，搜集跨族群文化交流交融的史料?；纛D與海倫·海倫·布朗和妮娜·穆迪達(dá)合作撰寫了《上家：東非海岸穆斯林貿(mào)易共同體考古研究》(Shanga:The Archaeology of a Muslim Trading Community on the Coast of East Africa)，介紹跨族群貿(mào)易共同體的歷史成就，于1996年由英國(guó)東非研究中心出版。2001年霍頓與約翰·米德爾頓合著的《斯瓦西里語言》(The Swahili)由波瀾科外爾(Blackwell)出版社出版，論述斯瓦西里語言的起源和歷史問題[4]221-223。

霍頓與他人合作完成的兩部專著，無疑是研究拉姆群島社會(huì)歷史文化的主要參考書目之一，所列史料和研究觀點(diǎn)具有一定的參考價(jià)值。他認(rèn)為，拉姆古城遺跡中殘存著750-1425年(7)英國(guó)考古學(xué)者內(nèi)維爾·奇蒂克(1924-1984)認(rèn)為，阿曼人在7世紀(jì)末就僑居于東非海濱蒙巴薩城。阿拉伯歷史上，伍麥葉王朝哈里發(fā)阿卜杜勒·馬里克·本·麥爾旺曾命令軍隊(duì)在摩加迪沙和基爾瓦修建軍營(yíng)。阿拔斯王朝(750-1258)初期，曾有3位哈里發(fā)向東非海岸地區(qū)派遣過軍隊(duì)。參見內(nèi)維爾·奇蒂克：《基爾瓦和東非海岸的阿拉伯居住點(diǎn)》，載《非洲歷史》1963年第2期，第181頁。據(jù)此可知，阿拉伯人以個(gè)體行為僑居?xùn)|非海濱城鎮(zhèn)要比集體(國(guó)家)行為至少早半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。間的阿拉伯元素。根據(jù)霍頓的研究結(jié)果，可以推測(cè)出臨近海洋的古代阿拉伯先民在拉姆古城的活動(dòng)史約有800年的歷史。不過，古今人類的活動(dòng)都是雙向型的，活動(dòng)的輸入和輸出均能保持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)?？夏醽唽W(xué)者和英國(guó)學(xué)者聯(lián)合考察，研究拉姆群島歷史和文化遺跡得出了幾乎與霍頓同樣的答案。當(dāng)?shù)赝林裣蛲膺M(jìn)行文化輸出的同時(shí)，也不同程度地接收外來文化，從而外來民眾與土著民亦開展逆向型文化互動(dòng)交流。班圖人向阿拉伯半島前行的時(shí)候，擅長(zhǎng)駕馭海洋的古阿拉伯人則向東南方向出發(fā)，直抵東非海岸，尋求與當(dāng)?shù)厝说暮献鳈C(jī)會(huì)。

班圖人奠定了拉姆古城斯瓦西里文化的根基，以此為基礎(chǔ)與外界民眾進(jìn)行互動(dòng)。彼時(shí)，僑居?xùn)|非海濱城鎮(zhèn)的阿拉伯商人與當(dāng)?shù)厝说纳虡I(yè)活動(dòng)日漸頻繁。敘利亞學(xué)者費(fèi)薩爾·薩米爾博士認(rèn)為，阿曼商人(8)有些英文資料記述古代東非地區(qū)商業(yè)互動(dòng)時(shí)使用“南部阿拉伯人(South Arabians)”，實(shí)指位于阿拉伯半島南部的居民。按照當(dāng)代國(guó)家區(qū)域劃分，位于阿拉伯半島南部的主要有也門和阿曼兩個(gè)國(guó)家。歷史上，也門是阿拉伯文化的發(fā)源地，而阿曼人則最擅長(zhǎng)依托海洋便利開展與鄰近地區(qū)民眾的互動(dòng)合作。鑒于此，為便于閱讀筆者嘗試著用“阿曼”人替代史料里的“南部阿拉伯人”。參見Harvie M，“Conn.Islamin East Africa:An Overview” Islamic Studies，Vol.17，No.2，1978，p.75-91.于720年起就在拉姆島修建居住場(chǎng)所；阿拔斯(750-1258)時(shí)期，阿拉伯商人攜大量商品從波斯灣出發(fā)，一路南下抵達(dá)非洲東海岸的馬達(dá)加斯加進(jìn)行貿(mào)易互動(dòng)；他們獲利后在拉姆、蒙巴薩、桑吉巴爾、莫桑比克等地修建居所[5]24。費(fèi)薩爾的研究表明，阿拉伯商人在貿(mào)易中獲益后，從8世紀(jì)中葉便開始群體性的在東非海岸城鎮(zhèn)僑居。費(fèi)薩爾對(duì)阿拉伯商人僑居拉姆島的時(shí)間界定比霍頓考古研究后界定的時(shí)間早了30年。早在公元前，阿曼人就依靠臨海港口的便利條件積累了較豐富的駕馭海洋技能。在海上貿(mào)易方面，阿曼人甚至比印度、埃及、美索不達(dá)米亞人的貢獻(xiàn)更大[6]22。他們?cè)谂c周邊地區(qū)民眾互動(dòng)中，逐漸掌握了印度洋的季風(fēng)規(guī)律。每年的11月份是印度洋的東北季風(fēng)期，有利于商船從阿曼灣出發(fā)至東非；次年4月份是印度洋的西南季風(fēng)期，有利于他們駕駛著滿載東非特產(chǎn)的航船返回阿曼，將外來特產(chǎn)轉(zhuǎn)售到其他地區(qū)，一方面獲取了商業(yè)利潤(rùn)，另一方面促進(jìn)了跨地區(qū)的文化交流。

中世紀(jì)阿拉伯史地學(xué)家麥斯歐迪(896-957)曾隨阿曼艾茲德部落(9)阿拉伯半島古老部落之一，后遷徙至希賈茲、沙姆地區(qū)，并分蘗出多個(gè)支派居住于各地，阿曼就是該部落的居住地之一。因而，有學(xué)者認(rèn)為艾茲德部落是阿曼的主體部落群體，其歷史可以追溯至7世紀(jì)中葉。商船到莫桑比克的貝拉(Beira)，在那里僑居生活了3年。麥斯歐迪和商隊(duì)返回阿曼，小住數(shù)日后再次前往馬達(dá)加斯加島體驗(yàn)生活，直至916年初回到阿曼。東非海濱獨(dú)特的人文景觀與自然風(fēng)光，不僅讓阿拉伯商賈們青睞有加，麥斯歐迪也對(duì)之流連忘返，數(shù)次造訪，實(shí)地考察，開啟了中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者造訪東非海濱城鎮(zhèn)的第一步。著名旅行家伊本·白圖泰(1304-1377)于1331年游覽東非諸海濱城鎮(zhèn)，將所見記錄于撰寫的經(jīng)典作品里[7]179-190，讓全世界讀者了解不同凡響的東非海濱佳境。

15世紀(jì)上半葉，拉姆城已成為東非地區(qū)相對(duì)繁榮的一座海濱大都市，給葡萄牙人杜阿爾特·巴博薩(1480-1521)(10)是探險(xiǎn)家、作家，最早以葡萄牙語書寫環(huán)球旅行文學(xué)作品者之一。他于1518年著《印度洋沿岸國(guó)家及其居民》，詳細(xì)介紹了波斯、阿拉伯半島、東非、印度洋及中國(guó)等國(guó)家和地區(qū)一些城市的信息。該著作于1821年被譯為英語，1918-1921年在倫敦首次出版。留下了很好的印象。拉姆城是其介紹東非諸城沒有被忽略的重要城鎮(zhèn)。1506年葡萄牙人開始獨(dú)霸包括拉姆群島在內(nèi)的瀕臨印度洋貿(mào)易，大肆進(jìn)行航運(yùn)壟斷、征收關(guān)稅和壓制沿海貿(mào)易等，嚴(yán)重弱化了拉姆古城的跨區(qū)域商業(yè)橋梁的作用，致使其逐漸衰敗。1652-1698年，阿曼人納賽爾·本·艾比·阿勒比·耶阿里比(1595-1649)協(xié)助班圖人奪回了東非地區(qū)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)。從此，以班圖人為主體的沿海貿(mào)易秩序得到了恢復(fù)，為各地商人提供了極大的便利。拉姆古城民眾和來自印度的工匠們重新使用珊瑚石和紅樹木修建居所。

至17世紀(jì)中葉，阿曼人控制了東非海岸的大片地區(qū)[6]33近200年。1744-1840年，阿曼對(duì)東非諸海濱城鎮(zhèn)的影響力增大，以蒙巴薩屬權(quán)為基礎(chǔ)與帕特島建立了政權(quán)管轄聯(lián)盟；修建拉姆古城堡，設(shè)立桑給巴爾政治核心，監(jiān)管東非貿(mào)易和農(nóng)業(yè)資源。彼時(shí)，阿曼人使拉姆古城煥發(fā)了新的生機(jī)。19世紀(jì)初，一個(gè)國(guó)際化的超大市場(chǎng)在拉姆城順時(shí)而生，東非土著人則用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的象牙、龍涎香等物質(zhì)交換來自印度洋的奢侈品——衣服和瓷器，或充當(dāng)東非內(nèi)陸人和阿拉伯及印度商人的中間人，開展跨族群間商業(yè)互動(dòng)，前后持續(xù)百余年。繁榮的商業(yè)交往使原來城鎮(zhèn)格局發(fā)生了變化，以市場(chǎng)為核心修建了更多的民居住所，利于商業(yè)交流。

1890年肯尼亞成了英國(guó)的殖民地。拉姆古城也變成了一個(gè)行政區(qū)，受英國(guó)駐地官員和地方行政長(zhǎng)官的雙重管理。據(jù)記載，1813年至1963年拉姆古城先后共經(jīng)歷了24位本土地方長(zhǎng)官的管理。最后一位長(zhǎng)官阿齊茲·本·拉希德是 1948年就職的，執(zhí)政至1963年。彼時(shí)，肯尼亞獲得獨(dú)立[1]。

拉姆古城的建筑群包含文化遺址、城堡、民居(博物館)、馬斯基體(11)拉姆古城現(xiàn)有包含1900年修建的花園馬斯基體在內(nèi)的23座。和耶穌城堡、城墻、墓地、碼頭、橋梁及德國(guó)郵政局等?？夏醽唶?guó)家遺產(chǎn)與文化部經(jīng)過多年的努力，逐一對(duì)拉姆古城文化遺址進(jìn)行勘驗(yàn)與核實(shí)；發(fā)掘保存完好的房屋532棟，其中私房475棟，公產(chǎn)23棟，還有13棟房屋是隸屬馬斯基體的資產(chǎn)，5棟房子由肯尼亞瓦格夫(Waqf)(12)阿拉伯語專用詞語音譯，指建立于伊斯蘭法學(xué)理論范疇的社會(huì)福利慈善事業(yè)。即土地、產(chǎn)業(yè)主宣布將之專用于社會(huì)福利(如修建清真寺、醫(yī)院、學(xué)校等)或慈善(賑濟(jì))事業(yè)，而終止物品(土地、產(chǎn)業(yè))的所有權(quán)，使之失去通常意義的出售、抵押、繼承、饋贈(zèng)等用途。該種特殊的經(jīng)濟(jì)稅收制度已有1400年的歷史，當(dāng)下不少國(guó)家或地區(qū)還在執(zhí)行這種制度，并成立專門的管理委員會(huì)對(duì)相應(yīng)資產(chǎn)進(jìn)行有效管理和監(jiān)督。委員會(huì)保管，另有16座房屋屬于其他類型的資產(chǎn)[1]。拉姆古城的所有建筑材料全部實(shí)現(xiàn)了本土化建筑材料風(fēng)格，石灰、珊瑚巖、質(zhì)地精良的實(shí)木等都能很好地預(yù)防海水的侵蝕。

拉姆古城的遺址面積大小不等，最大的城鎮(zhèn)廢墟有30公頃，最小的遺址是臨近海岸的馬斯基體，面積不足1000平方米。古代人們利用天然珊瑚巖燒制石灰，再配以沙石和紅樹木材為修建城堡的建筑原料，使所修建的建筑物有著別樣的風(fēng)情。拉姆古城街道(13)通常只有1-1.5米，最寬的街道也不過2-3米。狹窄、石材建筑厚重、弧形門楣精致，抑或是因所處環(huán)境之緣故，那里沿街房屋的窗戶都顯得小巧玲瓏；建筑墻面有40-60厘米的厚度，珊瑚自然地裸露于石灰?guī)r槳里，絲毫沒有雕飾的痕跡。拉姆古城的房屋建筑呈南北走向，矩形構(gòu)造，絕大部分僅有一層，鋸齒狀護(hù)院墻錯(cuò)落有致，開放式的拱形走廊(Misana)不僅能讓清涼的海風(fēng)流淌無阻，還非常利于濕熱氣候的調(diào)節(jié)。

由于拉姆島特殊的地理位置和富有地方特色的狹窄街道，時(shí)至今日尚未受到現(xiàn)代交通機(jī)械的沖擊。以毛驢為主的騎行方式是該島唯一的交通代步工具。自19世紀(jì)以來，拉姆島每年都舉辦兩次盛大的地方性聚會(huì)，一次是每年3月12日茂魯?shù)瞎?jié)(Maulūdi Festival)(14)阿拉伯語音譯詞，即圣記節(jié)。，期間有賽驢車、單桅帆船比賽等地方特色的活動(dòng)。另一次是每年8月最后一周舉辦的富有斯瓦西里文化特色的拉穆文化節(jié)，有傳統(tǒng)舞蹈、手工木雕和刺繡技藝、海上單桅三角帆船比賽和陸地驢車比賽等項(xiàng)目。需要說明的是，拉姆古城延續(xù)200余年具有普遍屬性的宗教文化與地方文化符號(hào)，為進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄增添了足夠的色彩。

二、拉姆群島諸遺址留存的中國(guó)文化元素

20世紀(jì)70年代初，肯尼亞國(guó)家博物館啟動(dòng)拉姆群島考古項(xiàng)目，希冀通過挖掘歷史遺址獲取文化源流的確切信息。托馬斯·威爾遜是最早參與該項(xiàng)目的海岸考古專家。1977-1982年，他的團(tuán)隊(duì)在拉姆群島進(jìn)行考古挖掘，獲得了非常珍貴的數(shù)據(jù)信息，為肯尼亞保護(hù)歷史古跡提供重要參考。

威爾遜認(rèn)為，帕泰島西側(cè)的帕泰遺址(Pate Sites)有27公頃(約67英畝)大小，包含民居、陵墓、馬斯基體等(15)據(jù)考古信息顯示，帕泰遺址的時(shí)間跨度從800年至1700年。。帕泰遺址的主體在文化界與考古界尚存在一些爭(zhēng)議[8]，但對(duì)18世紀(jì)時(shí)形成的帕泰遺址區(qū)域中心位置的認(rèn)可是毋庸置疑的。根據(jù)挖掘出土的3塊具有薩珊—伊斯蘭(Sasanian-Islamic)特質(zhì)的五色彩陶器皿材質(zhì)推斷，最遲在13世紀(jì)就已有人在那里活動(dòng)了。

薩珊王朝(224-651年)被稱為波斯第三帝國(guó)，是波斯文化最具影響力和重要性的歷史時(shí)期之一。薩珊王朝統(tǒng)治時(shí)期的領(lǐng)土包括今天的伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、高加索、中亞西南部、土耳其和阿拉伯半島海岸部分地區(qū)、波斯灣、巴基斯坦西南部，甚至延伸到印度。薩珊王朝的文化影響力遠(yuǎn)超邊界限制，遠(yuǎn)至西歐、非洲、中國(guó)和印度。薩珊王朝于7世紀(jì)二三十年代消亡，也正是伊斯蘭文化的興起階段，因此，波斯文化和阿拉伯文化交流、交融在民間有著極大的空間與途徑。

威爾遜團(tuán)隊(duì)對(duì)帕泰島民居、馬斯基體、城墻和墳?zāi)惯M(jìn)行了綜合考古調(diào)查，獲取了前人尚未得到或解讀有誤的新信息。1981年他們團(tuán)隊(duì)在島上發(fā)掘了蘇丹法茂·馬蒂·本·艾比·白克爾的墓碑，阿拉伯語銘文清楚地記載著墓主的名字和離世的時(shí)間[8-9]。其實(shí)，從該墓碑信息可以了解蘇丹家族執(zhí)政帕泰島的歷史脈絡(luò)及對(duì)地區(qū)治理的貢獻(xiàn)，18世紀(jì)后半葉蘇丹曾主持拉姆城堡(Lamu Fort)的修建，遺憾的是他未能在離世前為該工程的竣工舉行慶祝儀式。然而，繼承者堅(jiān)持修建該城堡，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)11年之久，于1820年大功告成。拉姆城堡在當(dāng)時(shí)起到了抵御勁敵的作用，也是地區(qū)治理業(yè)績(jī)的最佳展示。即便當(dāng)今世界各地的游客目睹城堡的風(fēng)貌，依然會(huì)發(fā)現(xiàn)其不俗的時(shí)代印記。

帕泰遺址中有多處受損的馬斯基體廢墟?？脊艑＜疫€原廢墟，基本勾勒出東非土著人數(shù)世紀(jì)前修建馬斯基體的原貌。有庭院、盥洗室、水井和儲(chǔ)水房等；內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的穆薩拉(Mussalā)為人字形建筑，米哈拉布(Mihrāb)頂部被裝飾城枝葉狀的拱形；敏拜爾(Minbar)立于不遠(yuǎn)處。內(nèi)屋四周有不同類型的裝飾物，一只中國(guó)青花瓷碗鑲嵌其中[9]。學(xué)者認(rèn)為，類似的建筑風(fēng)格與18世紀(jì)中葉當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格一致。

房屋是帕泰最有趣的建筑之一。考古專家挖掘發(fā)現(xiàn)，帕泰島的房屋有2種類型。第一類是獨(dú)立空間房屋。某街道東側(cè)的一棟建筑，坐北朝南，是典型的下沉式庭院，四間房屋呈一字型排列；另一側(cè)的3間房屋是相連的。這種類型房屋結(jié)構(gòu)與中國(guó)黃土高原的地坑院房屋結(jié)構(gòu)相似，不僅空間寬敞和開放，還有一定的隱私保護(hù)作用。該庭院設(shè)計(jì)有樓梯，可直至屋頂。第二類房屋是有共享部分墻體的建筑。南北兩棟房屋，南房向西開放，北房向東開放；這兩棟房屋有一個(gè)共用的側(cè)面墻壁。房屋之間的交流是通過北房西南側(cè)房子與南房東北側(cè)房子公有的一扇窗戶進(jìn)行的[9]。此種結(jié)構(gòu)類型的設(shè)計(jì)，保證局部很大程度上的獨(dú)立和隱蔽的同時(shí)，還留足了彼此需要走動(dòng)、交流的便捷通道，每個(gè)空間都不失設(shè)計(jì)者高超的智慧。

與之對(duì)應(yīng)的是拉姆古城的民居房屋是較特殊的建筑群。若從弧形門楣進(jìn)入建筑群里面，會(huì)發(fā)現(xiàn)以斯瓦西里文化元素為基調(diào)的建筑風(fēng)景。經(jīng)過門廊(Daka)進(jìn)入前庭(Tekani)，有幾個(gè)可供暫短歇息的坐席。再往里面走便是庭院(Kiwanda)。類似現(xiàn)代會(huì)客廳概念的庭院的一側(cè)，建有專供客人使用且設(shè)計(jì)精致的洗手間。越過庭院能看到很多開放式走廊，每間隔很長(zhǎng)的走廊就有一間獨(dú)立的房間。房間里有石膏吊頂，彩繪天花板，還有大小各異的壁櫥，里面擺放著各式精美的飾品，中國(guó)瓷器是其中最常見的飾品之一。斯瓦西里人通常會(huì)在房屋露臺(tái)上設(shè)計(jì)單獨(dú)的廚房。拉姆古城的這種獨(dú)特的房屋建筑格局體現(xiàn)了斯瓦西里人特有的建筑技術(shù)，同時(shí)吸納兼容來自阿拉伯、印度、波斯和歐洲的建筑元素，不僅內(nèi)涵豐滿，且還保留了最原始的建筑特征。

從拉姆古城到帕泰島的民居建筑遺址概貌不難看出，古代東非民眾的城鎮(zhèn)格局往往遂愿而為，整體性設(shè)計(jì)不明顯，沒有幾何順序的排列狀態(tài)；但其基本反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)交往模式與人際層次的基礎(chǔ)。整個(gè)城鎮(zhèn)由公共、半公共和私人空間組成。馬斯基體、市場(chǎng)和商業(yè)環(huán)境等主要公共空間相對(duì)寬闊，但偶爾會(huì)有一些輔助物像衛(wèi)兵一樣矗立于旁邊，迫使公共場(chǎng)所的社會(huì)功能縮水，使之衰退為半公共環(huán)境；另一種景象是“寬闊”的中央大道有時(shí)會(huì)被一個(gè)面積不大的場(chǎng)地所阻斷，使之成為一條狹窄的小巷道；那些狹小的窄巷道輻射到城鎮(zhèn)的各處，被阻隔成較為普遍的迷宮[10]172。

學(xué)界認(rèn)為，拉姆群島的建筑風(fēng)格和城市結(jié)構(gòu)是班圖人糅合了波斯、印度和阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)元素而具有斯瓦西里文化特色，在700余年的歲月中始終以獨(dú)立空間和狹窄蜿蜒的街道風(fēng)貌而著稱。這種迷宮式的街道圖景源于阿拉伯人規(guī)劃土地和城市發(fā)展的傳統(tǒng)，通常將住宅群劃分為若干個(gè)小單元(Mitaa)，每個(gè)單元?jiǎng)t是一組獨(dú)立的建筑物，許多關(guān)系密切的世系成員居住其中。單元性建筑物里的民眾是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的團(tuán)體，與其他“單元”里的民眾交往不是很頻繁。這種關(guān)系和今天居住在大城市樓宇中的住戶之間的關(guān)系有著共同的特性，從外表看各住戶同住在某個(gè)小區(qū)，但小區(qū)里面每個(gè)住戶的個(gè)體空間是獨(dú)立的。

上家遺址是帕泰島最著名的遺址之一，占地15公頃，由200多間石料結(jié)構(gòu)的房屋和300多座石墓組成的遺跡群。上家遺址位于帕泰島的西側(cè)，與之媲美的遺址還有西嶼(Siyu)和法薩(Faza)?？脊叛芯匡@示，8世紀(jì)末至15世紀(jì)初，上家已經(jīng)是具有一定規(guī)模的民眾居住區(qū)[9]。賈雷克認(rèn)為，15世紀(jì)后的上家居民區(qū)與帕泰島融為一體，成為17世紀(jì)東非海岸最繁榮的貿(mào)易中心之一[11]5?？脊艑＜以谏霞疫z址考察時(shí)，從沉積層里挖掘出土頗有特色的瓷器碎片，薩珊王朝時(shí)期的普通瓷、流行阿拉伯半島的白釉瓷；用瀝青處理過的瓷器，及棕褐色或彩色瓷器；最具特點(diǎn)的是表面光亮無瑕黃色瓷器碎片，應(yīng)流行于13世紀(jì)末14世紀(jì)初[9]。該遺址中挖掘的瓷器有來自東非沿海本土的，亦有來自遠(yuǎn)方的。可見，生活在帕泰島的民眾通過共處、共商、共有、共享、共創(chuàng)的關(guān)系(16)譚清華：《從人的公共性到公共性的人：論人的公共性及其發(fā)展》，轉(zhuǎn)引自祁虹：《多民族社區(qū)公共性構(gòu)建研究——從雜居到互嵌的路徑分析》，《西北民族研究》2019年第2期，第143頁。維系生活環(huán)境的共同性，爭(zhēng)取跨族群和諧交往與互動(dòng)，逐步達(dá)到空間互嵌、心理互嵌、精神互嵌[12]142-152的多模態(tài)互存狀態(tài)，創(chuàng)造美好人文環(huán)境。

社會(huì)人類學(xué)功能派主要觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類的社會(huì)活動(dòng)中，人類的生物需求與社會(huì)需要決定著物質(zhì)與精神的存在或消失。學(xué)者們對(duì)拉姆群島歷史古跡考察研究所獲得的信息足以說明這一點(diǎn)。東非土著班圖人因生活所需吸納了各種外來文化元素，創(chuàng)造了具有獨(dú)特屬性且兼容其他族群優(yōu)秀文化特質(zhì)的斯瓦西里文化，使之成為東非地區(qū)的主體文化模式。斯瓦西里人的民俗、語言中留存下來的外來元素，是他們的生物需求和社會(huì)需要共同作用的結(jié)果。

20世紀(jì)90年代，路易斯·雷瓦茜因參與中國(guó)南京大學(xué)—美國(guó)約翰斯·霍普金斯大學(xué)中美文化研究中心的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目曾造訪肯尼亞，搜集撰寫了《當(dāng)中國(guó)楚雄海上：龍王寶藏船隊(duì)1405-1433》。她在田野調(diào)查過程中獲悉帕泰島當(dāng)?shù)赜腥嘶蚺c鄭和有某種關(guān)聯(lián)。1999年《紐約時(shí)報(bào)》記者尼古拉斯·科瑞斯托夫撰文稱帕泰島上有的人是中國(guó)探險(xiǎn)者的后裔。2005年7月，美國(guó)《國(guó)家地理雜志》發(fā)表弗蘭克·維韋亞諾(Frank Viviano)的署名文章稱，經(jīng)斯瓦希里歷史博物館工作人員確認(rèn)，發(fā)現(xiàn)于拉姆島的陶瓷碎片具有中國(guó)屬性。確切說，那些陶片能證實(shí)鄭和的船隊(duì)到達(dá)斯瓦希里海岸的旅程[13]。美國(guó)記者的報(bào)道引起新華社拉姆島特派記者的密切關(guān)注，通過實(shí)地調(diào)查，為我們?cè)敿?xì)介紹了帕泰島附近上家的過去及瓦上家的當(dāng)今的生活狀況。上家的墓地頂端多為半圓形，墳前的墓碑一律朝東北方向；瓦上家有祖?zhèn)鞯拇善?、養(yǎng)蠶制絲的傳統(tǒng)，但近期養(yǎng)蠶制絲的傳統(tǒng)逐漸消失。所有這些來源于實(shí)地考察的信息還不能完全確認(rèn)上家的歷史淵源。

2005年中國(guó)國(guó)家文物局派出由北京大學(xué)和中山大學(xué)考古專家組成的考察組前往肯尼亞沿海地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)研，掀開了中國(guó)考古走向非洲的步伐。2010 年11月，中國(guó)國(guó)家博物館調(diào)集來自北京、上海、浙江、福建、江西等地的12 名水下考古隊(duì)員，與肯尼亞國(guó)立博物館的專業(yè)人員共同組成肯尼亞水下考古工作隊(duì)，于 2010 年11月26日至 2011年1月23日，對(duì)以拉姆群島、馬林迪海域?yàn)橹攸c(diǎn)的肯尼亞沿海地區(qū)開展了為期兩個(gè)月的水下考古調(diào)查工作，取得了重要成果[14]88-99。2012年由中國(guó)、美國(guó)和肯尼亞三國(guó)相關(guān)專家組成的聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)拉姆群島展開挖掘考古，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)不同歷史時(shí)期的陶瓷、料珠和明永樂通寶等。2017年8月28日，首屆“古今中國(guó)與東非聯(lián)系國(guó)際論壇”在肯尼亞拉姆郡曼達(dá)島召開，美國(guó)考古學(xué)者查普·庫辛巴代表聯(lián)合考古隊(duì)宣布，在曼達(dá)島發(fā)現(xiàn)了具有中國(guó)血緣的3具人骨遺骸，其中一人可能生活在鄭和下西洋的時(shí)代[15]。參與考古發(fā)掘的中山大學(xué)朱鐵權(quán)副教授說，在曼達(dá)島發(fā)現(xiàn)的這些人骨遺骸，具有東亞人獨(dú)有的鏟形門齒，同時(shí)經(jīng)DNA鑒定，均有中國(guó)血緣?？脊艑W(xué)家利用碳14測(cè)年技術(shù)所得結(jié)果顯示，在3具人骨遺骸中，其中一人生活的時(shí)間與鄭和下西洋的時(shí)間基本吻合，另外兩人生活的時(shí)代則相對(duì)稍晚[16]。

經(jīng)20多年的調(diào)查研究，最終確認(rèn)肯尼亞拉姆群島部分居民具有中國(guó)明代水手血緣。生活在拉姆群島的上家人的日常生活行為也秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，從保留的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)、珍藏祖輩留下的傳家寶——瓷碗、與當(dāng)?shù)仫嬍澄幕娜挥挟惖牧?xí)慣，到先人墓地模型的直觀特征，均能說明15世紀(jì)中國(guó)明代水手將中國(guó)文化元素傳承至此，經(jīng)數(shù)百年歷史的積淀與洗禮，特有的中國(guó)文化元素依然是當(dāng)?shù)鼐用窀械阶钚牢康臉s光。

無疑，拉姆群島是跨族群多元文化交流交融的最好典范。由于歲月更迭與環(huán)境變遷，拉姆群島諸歷史遺址里僅存的中國(guó)文化元素?cái)?shù)量極少，且大多殘缺不全，但鄭和遠(yuǎn)航非洲東部海岸地區(qū)與之通好的歷史有史為例，有史可查。拉姆群島諸歷史遺址留存的中國(guó)文化元素是古代中國(guó)與鄰邦民眾進(jìn)行海上友好往來的推動(dòng)者和見證者實(shí)。

三、瓦法茂秉持中國(guó)文化的根脈

維韋亞諾認(rèn)為，帕泰島上有居民的眼神像中國(guó)人；其中自稱法茂(Famao)(17)斯瓦西里語，“死里逃生”的意思，指中國(guó)明代水手逃至帕泰島的口述史料的語言學(xué)記錄。而要表達(dá)死里逃生的人，斯語會(huì)加一個(gè)前綴“Wa”，即“瓦法茂(Wafamao)”。和魏(Wei)(18)也有稱之為萬(Vae)姓，或因發(fā)音差異所致。者可能有中國(guó)血統(tǒng)[13]。然而，中國(guó)學(xué)者研究還發(fā)現(xiàn)那里的Shee(謝姓)亦有可能是中國(guó)明代水手的后裔。2005年謝姓成員曾來中國(guó)尋根[17]，成為中肯兩地民眾歷史文化交流的佳話。

上述信息將人類文化交往的歷史帶回到15世紀(jì)上半葉，明朝偉大的航海家鄭和1405-1433年先后7次下西洋，造訪30余國(guó)；其中4次抵達(dá)東非，足跡遍布今索馬里的木骨都束(摩加迪沙)、不刺哇(布臘瓦)、竹步(準(zhǔn)博)和肯尼亞的麻林地(馬林迪)、慢八撒(蒙巴薩)[18]181。鄭和通過多種形式與抵達(dá)地的民眾開展雙邊貿(mào)易，平等互利，互通有無，民心相通。他輸出中國(guó)絲綢、瓷器、茶葉、漆器、麝香、金屬制品等，且將建筑、繪畫、雕刻、服飾、醫(yī)學(xué)等精湛技術(shù)無私傳授當(dāng)?shù)厝罕?，使他們熟知生活所需的鑿井、筑路、捕魚的技藝，并推廣農(nóng)作物栽培技術(shù)。同時(shí)，他還設(shè)法換回當(dāng)?shù)氐南懔?、藥材、?dòng)植物、珠寶及生產(chǎn)原料等多種貨物。

史料記載，鄭和第4次遠(yuǎn)行至肯尼亞的馬林迪開展友好訪問并向當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)贈(zèng)予厚禮。麻林國(guó)(19)“麻林國(guó)”一詞是我國(guó)古代文獻(xiàn)里使用的統(tǒng)稱，現(xiàn)在使用“馬林迪”。即派使臣，隨寶船來華回訪，并進(jìn)貢“神物麒麟”——即長(zhǎng)頸鹿。“木骨都束”和“不喇哇”亦于翌年遣使訪華。《太宗文皇帝實(shí)錄》卷一百七十記載：“麻林國(guó)及諸番國(guó)進(jìn)麒麟、天馬、神鹿等物，上御奉天門受之，文武群臣稽首稱賀。”[19]1-4明王朝鄭和開展和平外交所傳遞的不僅是互贈(zèng)國(guó)禮的信息，而是尊重與包容他者文化的偉大實(shí)踐。

2019年5月15日，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京召開。習(xí)近平總書記在大會(huì)上做主旨發(fā)言指出：“應(yīng)該堅(jiān)持相互尊重、平等相待，美人之美、美美與共，開放包容、互學(xué)互鑒，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！盵20]其實(shí)，鄭和遠(yuǎn)航之舉在踐行人類文明交往的尊重、包容、發(fā)展的偉大理念?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)”[20]。

600年前，鄭和船隊(duì)的水手在肯尼亞拉姆群島附近海域觸礁沉沒，20多人逃生至帕泰島的上家村。他們教授當(dāng)?shù)厝烁锓N地和結(jié)網(wǎng)捕魚的技術(shù)，被接納后與當(dāng)?shù)貗D女組建家庭，延續(xù)生命。水手們敬重生命之舉被當(dāng)?shù)厝朔Q頌，被賦予“法茂”的美譽(yù)[21]33-38。這是今天肯尼亞拉姆群島中帕泰島民眾認(rèn)定自己是中國(guó)人后裔的口傳史料，但科學(xué)實(shí)驗(yàn)業(yè)已證實(shí)上家人確是中國(guó)人的后裔。2002年《紐約時(shí)報(bào)》記者造訪上家村，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)與世隔絕的原始村落住著1000多名“瓦上加人”和“瓦法茂人”，仍保留著15世紀(jì)鄭和時(shí)代的生活習(xí)俗。例如，他們家里使用中國(guó)常見的傳統(tǒng)鎖具、有制作木質(zhì)椅子和打制鐵器的手藝、喜歡吃炒菜等風(fēng)俗和習(xí)慣，幾百年來一直未曾有一絲改變。

據(jù)生活在帕泰島的瓦上家和瓦法茂講述，他們一直秉持亙古不變的世代傳統(tǒng)，中國(guó)水手后裔娶當(dāng)?shù)仄拮由伺畠汉?，必須將其嫁到生了兒子的中?guó)水手后裔家中，這樣可以保持正統(tǒng)中國(guó)血脈的延續(xù)。就此而言，拉姆群島當(dāng)?shù)乇謧鹘y(tǒng)中國(guó)文化最保守的基本途徑，期許正宗血統(tǒng)和優(yōu)良“基因”不被人為地破壞。作為遠(yuǎn)離故土的“游子”，為了傳遞正宗血脈惟一能做的或許就是秉承這種世代堅(jiān)守的傳統(tǒng)做法。但當(dāng)下，為了生計(jì)，很多瓦上家(人)和瓦法茂(人)離開了祖輩世代居住的地方，到大城市生活或工作，生活圈子和原來相比也有一定的變化，年輕人婚姻觀念和態(tài)度亦會(huì)隨生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生一些小改變，配偶的選擇路徑寬了很多。即便如此，有人還是恪守祖輩留下來的傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)貙で笊畹臍w宿。

其實(shí)，拉姆群島的中國(guó)水手后裔，不論面對(duì)自己的親緣還是曾經(jīng)生活過的地方，都從內(nèi)心里表現(xiàn)出常人難以理解的喜悅和自豪。維韋亞諾在造訪帕泰島時(shí)，隨行向?qū)г鴮?duì)他說，這就是上家，是我們中國(guó)祖先取的名字；也許他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后為了某種記憶不被時(shí)光侵蝕而有意為之[22]07。地名是“鄉(xiāng)愁”的主要載體，人與地之間的紐帶情感，是生活安定與坎坷的更替，是心理榮耀與悲痛的交織。假如人一朝離開故土，浪跡天涯，無不時(shí)刻想著著家鄉(xiāng)的一切，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)俗。于是，地名成了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的尋根感懷；是久遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)記憶，是看得見的保存歷史文化信息的書簽。雖然地名是分布在歷史長(zhǎng)河里的時(shí)空符號(hào)，卻是文化傳承與歷史記憶的活化石。

綜上所述，歷史上，多族群民眾為了相同或相似的生活追求越山涉水，在動(dòng)態(tài)交流中相互接納，彼此信任，文化交流創(chuàng)造出史無前例的具有地標(biāo)性特征的建筑物(城堡、市場(chǎng)、民居甚至墓地)，向后輩們?cè)V說著遙遠(yuǎn)的故事。對(duì)于當(dāng)今的人而言，蘊(yùn)含著歷史故事的那些靜態(tài)建筑物已面目全非，但其中浸透著先輩們友好交往交流交融時(shí)代印記卻歷歷在目，不僅清晰可見，還厚重可讀。正是因?yàn)槟切┯∮浀挠肋h(yuǎn)流傳，才使人們不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在非洲東部海岸拉姆群島中散布著很多中國(guó)文化元素，是15世紀(jì)初的中國(guó)以開放包容創(chuàng)新的曠世之舉與東部非洲海岸民眾和平交流的世代杰作。

6個(gè)世紀(jì)前，生活在拉姆群島的民眾始終秉持中國(guó)先民們帶給他們的文化基因，并與當(dāng)?shù)孛癖姳舜俗鹬?，相互包容，共同?chuàng)造美好生活環(huán)境。雖然歷經(jīng)世事滄桑，后輩們都恪守祖先遺愿毫不懈??；同時(shí)吸納當(dāng)?shù)匚幕刑N(yùn)藏的優(yōu)秀成分，使之成為自身強(qiáng)大的有益補(bǔ)充。當(dāng)下，世界各國(guó)都借助“一帶一路”倡議加強(qiáng)相互之間的互聯(lián)互通，努力創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體；相信生活在肯尼亞拉姆群島的中國(guó)人后裔能以博大的胸懷兼容并蓄其他文化，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮提供中國(guó)方案。