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(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州510420)

一、引言

消費(fèi)涉及每一個(gè)人，人們?cè)谙M(fèi)過程中面臨著諸多與社會(huì)和文化相關(guān)的問題。從消費(fèi)具有的屬性來看，消費(fèi)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)消費(fèi)者的一種純粹的個(gè)人行為，而且是融通人的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)文化生活的一種渠道。在后現(xiàn)代社會(huì)，隨著媒介“內(nèi)爆”的不斷加劇，以速度和力量為目標(biāo)的信息傳播方式對(duì)人的心理和社會(huì)機(jī)制均產(chǎn)生了深刻的影響，意義也在不斷膨脹?！白鳛榻裉煳鞣轿幕姓贾涞匚坏奈幕偕a(chǎn)模式，消費(fèi)文化被作為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的商業(yè)以及令人艷羨的西方生活方式的代表推銷到世界各地”[1]。在全球化和多元文化時(shí)代下，服飾產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的發(fā)展態(tài)勢(shì)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響力。而中國(guó)長(zhǎng)久以來作為禮儀之邦、“衣冠上國(guó)”，服飾文明早已滲透并且固化為中華民族文化的有機(jī)組成部分。某種意義上而言，服飾作為一種符號(hào)載體，在特定闡釋語境中，取決于接收者如何理解這個(gè)載體所攜帶的意義。因此筆者擬從消費(fèi)文化視角來分析服飾藝術(shù)的符號(hào)意義，深入挖掘服飾符號(hào)與意義的鎖合關(guān)系，更能深刻地了解服飾藝術(shù)符號(hào)所獨(dú)具的文化魅力及其引發(fā)的深層次思考。

二、通向服飾消費(fèi)文化

“消費(fèi)的服飾文化”或“服飾消費(fèi)文化”既指消費(fèi)中的服飾文化，又指服飾中的消費(fèi)文化，因而是服飾文化與消費(fèi)文化的結(jié)合。服飾消費(fèi)文化所指涉的主要是在消費(fèi)過程中服飾的符號(hào)象征屬性。誠(chéng)然，當(dāng)服飾不僅作為自然的或物理的物件而存在，而且作為受某種規(guī)則制約、表達(dá)某種意義的符號(hào)載體而出現(xiàn)時(shí)，它就成了一種“文化符號(hào)”。人們不斷地借助服飾的“符號(hào)魅力”來裝扮自己以彰顯自我身份與認(rèn)同，也追求經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益。

服飾與文化的發(fā)軔之始就是交織在一起的，而服飾融入文化的過程亦伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)。美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯(Marshall Sahlins)敏銳地指出，各類服飾被使用的時(shí)刻，即與生產(chǎn)、分配、使用和再生產(chǎn)的循環(huán)相對(duì)分離。它們不只是一系列使穿戴者裝扮身體、保暖御寒的物件，而且作為一種符號(hào)標(biāo)記，是對(duì)于人類本質(zhì)的一種提示：一件衣服可以代表或者作為一個(gè)部落及社會(huì)群體的象征，傳遞出不同的社會(huì)身份信息，體現(xiàn)了某個(gè)社會(huì)群體成員的身份感(如男人和女人、上層階級(jí)和下層階級(jí))，也揭示出男女兩性或者社會(huì)等級(jí)關(guān)系間在根柢上存在的本質(zhì)差別。于是，“服飾可以被視為傳達(dá)了每一類人所固有的屬性，而這些屬性又是區(qū)分他們的基礎(chǔ)”[2]。由此看出，服飾既是自然之物，同時(shí)又是文化物品，代表某種文化符號(hào)，其含義與它所傳遞的個(gè)人抑或群體的社會(huì)身份和社會(huì)等級(jí)秩序息息相關(guān)。正是借助于服飾的符號(hào)化功能，我們?cè)谙M(fèi)過程中獲得了其底層及諸隱喻層上的多維意義。

三、理論闡釋

從消費(fèi)文化的角度來看，作為符號(hào)的物受到消費(fèi)社會(huì)里文化價(jià)值變幻的影響。物變?yōu)榉?hào)，那么被消費(fèi)的不再是物的物質(zhì)性，而是其所指涉的關(guān)系。換言之，物背后關(guān)涉的是一個(gè)體系，以及人與世界的關(guān)系，它可能是具體的，抑或是抽象的。借由符號(hào)化消費(fèi)，旨在探討消費(fèi)文化生成邏輯，涵括了符號(hào)規(guī)則以及符號(hào)與意義之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系。從以下三個(gè)理論維度解讀人們更為關(guān)注的服飾消費(fèi)文化背后的符號(hào)價(jià)值，可以窺見其符號(hào)化特征與文化意涵。

(一)消費(fèi)文化內(nèi)涵及其流變

消費(fèi)文化最早可追溯至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫(Thorstein B.Veblen)的《有閑階級(jí)論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》(TheTheoryoftheLeisureClass:AnEconomicStudyofInstitutions)提出“有閑階級(jí)證明其自身的方式有兩種：炫耀性休閑和炫耀性消費(fèi)”[3]。通過消費(fèi)，有閑階級(jí)的閑暇時(shí)間得以利用，金錢的優(yōu)勢(shì)得以體現(xiàn)，相應(yīng)的是人們的生活方式、衣食住行、社會(huì)關(guān)系、世界觀和價(jià)值觀均受到前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。20世紀(jì)40—50年代為消費(fèi)文化的初級(jí)階段，法蘭克福學(xué)派拓寬了其研究路徑。二戰(zhàn)后，伯明翰學(xué)派轉(zhuǎn)向大眾文化研究領(lǐng)域，進(jìn)一步探索可行的發(fā)展空間。

20世紀(jì)60年代以來，在消費(fèi)主義浪潮的裹挾下，消費(fèi)文化作為當(dāng)今西方文化中占支配地位的文化再生產(chǎn)模式，被視為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、高度發(fā)達(dá)的商業(yè)和令人艷羨的西方生活方式的代表推銷到世界各地。在普泛的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化語境中，人們?nèi)找娌煊X到物欲對(duì)人的精神的一種深入骨髓浸漬的作用。服飾、美妝、音樂、汽車、美術(shù)、網(wǎng)絡(luò)……一切似乎皆被消費(fèi)文化影響，人們的精神和心靈前所未有地依賴于物質(zhì)財(cái)富、現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)和信息媒介的力量。于是消費(fèi)輕而易舉地超越了性別、種族和年齡的隔閡，構(gòu)筑起感性共和國(guó)和品味共同體。

后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)轉(zhuǎn)變也意味著從福特主義向后福特主義的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)新生產(chǎn)技術(shù)、管理方法等促使資本主義社會(huì)發(fā)生了深刻變革，并完成了從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。資本主義早期階段的控制中心在生產(chǎn)，而20世紀(jì)后控制的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)者。在此期間，新消費(fèi)手段不斷涌現(xiàn)，在物質(zhì)、資金和心理諸層面驅(qū)使人們超出“應(yīng)然”進(jìn)行消費(fèi)，或者冠以滿足其所謂的更高一級(jí)需求之名，如精神層面、審美層面、智力層面抑或是基于純粹的享樂主義心態(tài)，從而間接地把人類愿望所給予的情緒、想象、情感等釋放出來。需要指出的是，該階段消費(fèi)文化的新主角們(如新興中產(chǎn)階級(jí)群體)主動(dòng)對(duì)某種既有的風(fēng)格脫敏，大膽逐新，甘做時(shí)尚的“弄潮兒”，在某種意義上，也暗示出他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并與客觀物質(zhì)世界相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的意愿。這一現(xiàn)象已經(jīng)促使先前一系列區(qū)隔的界限被打破，比如藝術(shù)與生活界限的漸次消失，從而使得審美消費(fèi)活動(dòng)具有了大眾化、通俗化和平面化等傾向。依此邏輯脈絡(luò)，新興消費(fèi)群體倡導(dǎo)所謂的“快樂道德觀”，而且他們主張快樂、追求快樂以促使個(gè)人快樂地工作，唯恐“不開心”對(duì)自我價(jià)值構(gòu)成威脅。

在后現(xiàn)代高消費(fèi)社會(huì)，物品與符號(hào)形式密切相連，它們代表著愈來愈多的不斷變化的意義，相應(yīng)的是，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中獲得和表達(dá)意義的方式也顯現(xiàn)出歷史性的變化。后現(xiàn)代社會(huì)信息過剩的反噬效果，反而帶給人們消費(fèi)時(shí)的虛假滿足感和被異化的精神成就感。某種意義上，“消費(fèi)品不僅僅是一包包中性的‘效用’。它們是由其在符號(hào)系統(tǒng)中所扮演的角色而產(chǎn)生或多或少令人滿意的對(duì)象”[4]。具體來說，人們消費(fèi)的更多的是服飾的符號(hào)價(jià)值，并且通過購(gòu)買不同的服裝來表征他們自身所定義的東西。而整個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)系統(tǒng)亦不乏可以操控人心和制造幻夢(mèng)的各種服裝文化符號(hào)，這恰如意識(shí)形態(tài)在日常生活中所具有的力量。這種符號(hào)化消費(fèi)模式與商品符號(hào)化相伴而生，在市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告媒介、公共關(guān)系乃至泛文化行業(yè)為消費(fèi)主義所起到的潤(rùn)滑劑作用下，人們似乎對(duì)商品有了非常特殊的、濃厚的個(gè)人情感，從而作出符合其價(jià)值觀的選擇。筆者在此主要探討的正是在消費(fèi)過程中服飾的符號(hào)象征屬性，試圖通過對(duì)服飾藝術(shù)符號(hào)的剖析尋求其超越傳統(tǒng)本體論之外的價(jià)值和意義。也就是說，當(dāng)服飾作為受某種規(guī)則制約并表達(dá)某種意義的符號(hào)載體而出現(xiàn)時(shí)，它就被納入文化世界，在一個(gè)因緣整體的存在場(chǎng)域被賦予各種意義。因此人們不斷地借助服飾的“符號(hào)魅力”，寄托情感于客觀事物，營(yíng)構(gòu)著自己的現(xiàn)實(shí)生活與詩(shī)意夢(mèng)想。

(二)服飾的符號(hào)功能和符號(hào)價(jià)值

從廣泛意義上來說，符號(hào)是攜帶著意義的具體物件或具體行為。任何物質(zhì)產(chǎn)品都不僅是實(shí)體，也是符號(hào)，而物件生產(chǎn)伊始就被人類賦予了某種目的和意義。確切地說，人的精神，人的社會(huì)以及整個(gè)人類世界均浸染在符號(hào)之中。誠(chéng)如德國(guó)文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)所言，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”[5]。的確，卡西爾認(rèn)為符號(hào)是人的本性之提示，因而人就是符號(hào)的動(dòng)物，唯其如此，人之獨(dú)特之處才能理解對(duì)人開放的新路徑，即文化之路。

服飾作為一種特殊的符號(hào)形式，以其獨(dú)特的屬性(如色彩、質(zhì)料、線條、圖案、式樣和風(fēng)格等)，攫取人類內(nèi)心深處轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感生發(fā)、情緒流溢和心理體驗(yàn)。服飾藝術(shù)潛移默化地依循其所營(yíng)造出來的文化幻象的意志，而致力于埋下草蛇灰線的情感線索，于是服飾的符號(hào)象征性就不單單具有再現(xiàn)性特質(zhì)和一般符號(hào)共有的價(jià)值，而且具有真正的創(chuàng)造性和建構(gòu)性特質(zhì)和價(jià)值。

從歷史的角度來看，在前現(xiàn)代社會(huì)里 ，每一件物品的完整生產(chǎn)過程可以被感知到。簡(jiǎn)要地說，每一件物品是相對(duì)單一化、個(gè)體化和可視化的。銷售者和消費(fèi)者能夠互相感知到彼此對(duì)對(duì)方價(jià)值的承認(rèn)，從而保證了交換的天平兩端不會(huì)失衡，這與黑格爾-科耶夫(Hegel- Kojève)的“承認(rèn)理論”(“Theory of Recognition”)頗為契合。確然，昔日服飾是寄生在物品實(shí)用功能上的產(chǎn)出物，它具備皮膚的保護(hù)膜、體溫的調(diào)節(jié)器、運(yùn)動(dòng)的輔助工具等功能。然而，隨著人類生活世界日益豐富化和復(fù)雜化，個(gè)人購(gòu)買行為不僅是一種單純的個(gè)人行為，而且與人的社會(huì)身份和整個(gè)社會(huì)文化密切相關(guān)。緣此，物品逐漸融入了意義領(lǐng)域，從“功能”和“實(shí)體”走向了“符號(hào)”和“象征”，為現(xiàn)代社會(huì)營(yíng)造出以價(jià)值鏈上游產(chǎn)業(yè)為代表、以屬性和符號(hào)為尊的精神幻夢(mèng)。這樣看來，拋開功能性這一固有觀念，重新審視人的服飾，在服飾體系和意義體系之間建立千絲萬縷的聯(lián)系，在生產(chǎn)中尋找到價(jià)值依歸，我們能獲得更多有靈魂的、有情感的勞動(dòng)結(jié)晶。

在最一般的層次上，服飾代表了人們對(duì)世界的“分類”。人們最初識(shí)別事物來認(rèn)知和想象世界的方式之一就是首先對(duì)自己及其所屬群體進(jìn)行分類。無論是中國(guó)西漢初的《爾雅》(Erya)中的動(dòng)物分類，還是西方的林奈氏分類系統(tǒng)(Linnaean)，或者是亞里士多德(Aristotle)依據(jù)邏輯方法區(qū)分物類，抑或是涂爾干(émile Durkheim)和莫斯(Marcel Mauss)所考察的人類形成的最粗陋的分類，人們正是通過分類，找到了世界的某種基本秩序。在分類的過程中，人們賦予各類事物以不同的名稱和意義，而事物本身即可用符號(hào)彰顯其意涵。符號(hào)牽涉文化，在不同的文化語境中，作為意義的載體而被制造出來的服飾獨(dú)特性更體現(xiàn)在，以強(qiáng)大的力量于日常生活中組織人們的生活經(jīng)驗(yàn)。服飾“進(jìn)入了人的日常生活，被人賦予某類特殊意義、價(jià)值、身份的同時(shí)參與了人的身份的構(gòu)建，他們通過消費(fèi)某物進(jìn)行自我表達(dá)和評(píng)估”[6]。譬如我們知道在什么場(chǎng)合穿什么衣服；男女衣著分別凸顯不同的文化含義；衣裝風(fēng)格映射出他人眼中的自我形象，同時(shí)又傳達(dá)出自我希冀與他人持有的距離。似此相關(guān)例證，尤其是滲入現(xiàn)代社會(huì)的流行邏輯，為此提供了適切的認(rèn)知與思考空間。就更深層次意義而言，服飾藝術(shù)符號(hào)思想和觀念方法綿綿不斷地啟迪著人們對(duì)人類文化的創(chuàng)思。

正如薩特(Jean-Paul Sartre)在《存在與虛無》(BeingandNothingness)中所強(qiáng)調(diào)的，“首先，人的具體存在的三大范疇在它們的原始關(guān)系中向我們顯現(xiàn)出來：作為(做)擁有，存在(是)”[7]。緣此，我們想要擁有某件東西即是確認(rèn)我們的自我感知。事實(shí)上，成千上萬的例證表明，我們所擁有的東西決定我們的身份。比如，張愛玲對(duì)奇裝異服的刻意追求，亦富有同樣的意涵。對(duì)于張愛玲來說，要將自己的肉體生命凸顯出來，就需要把自己裝扮成一個(gè)傳奇人物，通過此種方式使得自我的生命看上去熱烈而絢爛。張愛玲在《更衣記》(ChangingClothes)中坦言自己樂于做女兒身，有穿紅著綠、隨性打扮的權(quán)利與自由。她為出版《傳奇》(Legend)到印刷所去校正稿件，穿著奇裝異服，引起整個(gè)印刷所的工人側(cè)目，如此裝扮一般來說是驚世駭俗的，而張愛玲追求的正是驚羨與別致的效果，亦是她為世界蒼涼的底色著色賦彩的一種重要的方式。由此可見其衣裝給人留下的印象之深，一如她的文字，同樣給中國(guó)文壇增添一抹別樣的色彩。

較具代表性的觀點(diǎn)還有加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)所提出的，對(duì)服裝質(zhì)感的關(guān)注使人們傾向于從皮膚感受出發(fā)來觀照身體，將“衣服作為皮膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機(jī)制，又可以被看作是社會(huì)生活中自我界定的手段”[8]。衣服一旦成為人的皮膚，自我的表面就會(huì)翻轉(zhuǎn)到衣服上，所以衣服不僅是遮蓋身體的存在，而且成為確認(rèn)自我的存在。從這個(gè)角度看，把衣服比作存在的“接頭”或“合頁(yè)”可謂切中肯綮。當(dāng)今社會(huì)的年輕人之所以追逐考究的材質(zhì)、流行的風(fēng)格、獨(dú)特的色彩外觀等，仍然在于穿衣服這件看起來很表面、很稀松平常的事情，實(shí)則是生活中確定自我的手段。衣服的用途固然有所不同，但是共同的功能具體說來就是見人、襯人和助人——將其外觀與內(nèi)蘊(yùn)投射到人們身上，而穿衣服界定著人們?cè)谏鐣?huì)中的位置，人的內(nèi)涵、身份與價(jià)值也從中得到不同程度的體現(xiàn)。

(三)服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換

服飾作為符號(hào)，其代表和彰顯的意義取決于它所處的具體語境。服飾在不同場(chǎng)合的運(yùn)作導(dǎo)致了其意義的轉(zhuǎn)變，這一過程可以被稱為服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換。當(dāng)代文化人類學(xué)家阿爾君·阿帕杜萊(Arjun Appadurai)和伊戈?duì)枴た破胀蟹?Igor Kopytoff)指出，物宛若人一樣，也有自己的社會(huì)生命，對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)研究方法就是寫出物的文化生命傳記。通常來說，人們看一個(gè)作為客體的物的時(shí)候，經(jīng)常是靜止地看它。然而如果把物看成是處于運(yùn)動(dòng)中、不斷流變的狀態(tài)，同時(shí)把社會(huì)文化因素納入其中,凸顯其在根柢上強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物也是一個(gè)過程、一個(gè)事件，而非一個(gè)純?nèi)坏?、與人類社會(huì)文化毫不相干的物質(zhì)存在。也就是說，物在其生命流程中經(jīng)歷了不同的階段，并積極介入人類生活、參與人類生活的方方面面，即物處在一種動(dòng)態(tài)的過程中，并展示其豐富多樣的生命片段。于此，“我們需要運(yùn)用有限認(rèn)知的、肉體的和物質(zhì)的資源來應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)的環(huán)境”[9]。服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換過程同樣可以被視為服飾作為一個(gè)動(dòng)態(tài)流程，在不同場(chǎng)合意義發(fā)生了變動(dòng)，它的符號(hào)能指與所指也相應(yīng)地有所不同。

服飾的商品化是服飾的社會(huì)生命的一個(gè)階段。也即是說，服飾被置于商品語境中，其可交換性使得服飾在人類社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中不斷流動(dòng)，從而衍生出不同的文化意涵。誠(chéng)如阿帕杜萊所強(qiáng)調(diào)的，“從物的交換環(huán)節(jié)入手，進(jìn)而對(duì)物與人的關(guān)系進(jìn)行深入探討。在他看來，商品化，亦即哪些物可以交付市場(chǎng)出售，是一個(gè)尤為重要的問題”[10]。在此需要指出，阿帕杜萊提供了商品的交換價(jià)值這一非常關(guān)鍵的分析角度，某種程度上可以避免過于偏重生產(chǎn)和生產(chǎn)者的傾向。或許我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)有這樣的感受，當(dāng)我們面對(duì)一件物品時(shí)，是以對(duì)待普通商品的態(tài)度看待它，還是視其為特殊的物質(zhì)實(shí)體？比如將之視為禮物、信物、方物、珍物等等，因之物所傳遞的意義已然存在于語言與符號(hào)編碼的連接之中?！澳苤傅奈镔|(zhì)性：一方面，可以指向樸素的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，如所謂的‘物質(zhì)’能指即字母、聲音、文字記載等，它們維持著語言記憶和程序感受(或闡釋)；另一方面，這個(gè)物質(zhì)能指自身又引發(fā)和產(chǎn)生各種物質(zhì)性的指涉、價(jià)值或相關(guān)體系?！盵11]那么在全球化、市場(chǎng)化背景下，服飾從原材料到消費(fèi)商品的轉(zhuǎn)變過程，必然涉及服飾進(jìn)入其社會(huì)和文化生命軌道的過程。在此過程中，服飾作為商品，它的符號(hào)價(jià)值并不止于消費(fèi)者購(gòu)買行為的完成，而且很大程度上可以說，服飾的符號(hào)化從購(gòu)買行為完成之時(shí)才揭示了其所攜帶的豐富意涵。

然而，商品的符號(hào)化隱含著一個(gè)悖論。簡(jiǎn)要地說，商品化和可交易化意味著賦予物件定義該商品意義的過程，但同時(shí)意味著在數(shù)量上對(duì)該商品已進(jìn)行等量化計(jì)算。因而，許多具有所謂崇高含義的物件就不可避免地受到了商品化或市場(chǎng)化的一些限制。比如當(dāng)消費(fèi)者把很形而上、宏大的抑或是極富個(gè)人化的情感和意志融入其所擁有的服飾上，服飾就逐漸改變了其原初的符號(hào)所指，超脫于一般符號(hào)所共有的再現(xiàn)的特質(zhì)，而成為彰顯消費(fèi)者個(gè)性化特征的符號(hào)。這也是服飾的符號(hào)轉(zhuǎn)換的第二種情況，即“去商品化”過程。誠(chéng)然，對(duì)于許多消費(fèi)者來說，服飾不但有使用價(jià)值，而且有很強(qiáng)的個(gè)人情感價(jià)值和意義，并在意義的鏈條中被闡發(fā)。毫無疑問，所謂的“服飾”這一符號(hào)濃縮了人的思維、情感和想象等主觀色彩。從根本上來講，服飾藝術(shù)符號(hào)不訴諸一般，而是集特定表現(xiàn)意義和隱喻特質(zhì)為一體的一種更高形式的綜合。此方面最典型的是服裝收藏愛好者，而被收藏的服裝本質(zhì)上是一種符號(hào)，卻被擁有者賦予了某種獨(dú)特的意義。當(dāng)這種作為“準(zhǔn)商品”的服飾被重新交易抑或被拍賣時(shí)，服飾符號(hào)轉(zhuǎn)換的第三種情況即服飾的“再商品化”過程就產(chǎn)生了。

茲舉“馬克思的外套”為例。在經(jīng)濟(jì)困窘的年代，馬克思將其唯一的外套送到當(dāng)鋪典當(dāng)或商店出售，這件外套就成了一件商品。很明顯，被送到當(dāng)鋪的外套只是擁有較少交換價(jià)值的商品。緣于此件衣物對(duì)馬克思而言有著特殊的情感價(jià)值和意義，此后當(dāng)馬克思將它贖取回來，它便被“去商品化”了。即使如此，這件外套仍然具有商品的潛能，即它可以“再商品化”。從本體論意義上講，馬克思的外套只是常規(guī)的變舊而已,但是其在符號(hào)價(jià)值方面卻發(fā)生了很大的變化。這即是服飾的社會(huì)生命之體現(xiàn)。可見，糾纏在當(dāng)鋪中的種種關(guān)系，正是起因于服飾的社會(huì)生命在流通領(lǐng)域表現(xiàn)出極為矛盾的狀態(tài)，因此凸顯出服飾在社會(huì)關(guān)系構(gòu)成中的特殊的能動(dòng)作用，亦彰顯了服飾與人之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)、雙向建構(gòu)的過程。服飾在人與物兩極之間往復(fù)擺動(dòng)，其生命就有不同的屬性、不同的階段和不同的身份，這也是一種更高形式的綜合過程，如同科普托夫所強(qiáng)調(diào)的一樣，“我們同樣可以為服飾撰寫其獨(dú)特的文化傳記”。也正因如此，在馬克思看來，世上沒有“純粹”的事物；事物是人類用來建構(gòu)生活的用品或者補(bǔ)給品，它們之間彼此不可或缺，而且無遠(yuǎn)弗屆地存在著。

四、結(jié)語

當(dāng)代文化處于一個(gè)符號(hào)時(shí)代。穿衣潮流滲入到現(xiàn)代社會(huì)的流行邏輯，這里探討的不是單純的物質(zhì)，而是發(fā)揮著社會(huì)符號(hào)作用的以服飾為載體從而介入人的自然狀態(tài)的一種文化行為。從文化功能屬性上，服飾是符號(hào)形式之一，服飾背后潛藏著諸多無法單用功能性解釋的因素，暗示著與人的活動(dòng)的象征關(guān)系，人們因之賦予對(duì)象本身相應(yīng)的意義。同物質(zhì)狀態(tài)相比，服飾是一種活生生的形式，承載了不同的語義內(nèi)容，除了直觀感受帶來的材料組織，亦彰顯出深層次的符號(hào)魅力。人們用服飾藝術(shù)符號(hào)解釋生活并探索意義，使服飾成為凝聚著特殊價(jià)值、意義、情感、身份的動(dòng)態(tài)物，并以其有意義的方式幫助塑造世界的各個(gè)層面。因而從事實(shí)的存在物走向動(dòng)態(tài)的意義產(chǎn)物，這中間是服飾符號(hào)媒介的巨大作用。

本文從消費(fèi)文化理論視角展開對(duì)服飾藝術(shù)的符號(hào)意義解讀，使我們更加清晰地理解服飾蘊(yùn)含的社會(huì)意義和文化價(jià)值，并且啟發(fā)與指導(dǎo)我們的日常生活實(shí)踐活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)觀念下，消費(fèi)者既不是服飾的掌控者和毀滅者，也不是受制于服飾的被動(dòng)者，而是處在與服飾纏連互動(dòng)的多元?jiǎng)討B(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一元。因此筆者所探討的服飾藝術(shù)不僅僅是抽象的形式論，亦非零碎的形而下，而是通過服飾藝術(shù)符號(hào)表征與自我有關(guān)的文化活動(dòng)，和人類經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)文化及藝術(shù)思想深度聯(lián)動(dòng)。換言之，在現(xiàn)實(shí)生活中，借由學(xué)貫文理、知識(shí)匯通，服飾藝術(shù)的符號(hào)意義研究才能保持與存在、與世界、與人的內(nèi)在處于深廣的意義價(jià)值關(guān)聯(lián)之中。在某種程度上，服飾代表著人本身，解讀消費(fèi)文化視域下服飾藝術(shù)的符號(hào)意義，就是在解讀時(shí)代脈絡(luò)的關(guān)鍵。