易聞佳

（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州，350100）

新冠狀病毒在全球性的大爆發(fā)引發(fā)了庚子年間的全人類大危機(jī)。這次危機(jī)并非曇花一現(xiàn)，而是以病毒高速擴(kuò)散傳染的勢態(tài)長期存在。這場全球范圍內(nèi)的聯(lián)合抗疫行動對世界各國來說，既是一場嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是世界文化格局逐漸轉(zhuǎn)型的重要時期。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克勞斯·施瓦布（Klaus Schwab）認(rèn)為后疫情時期的世界走向是難以想象的，未來即將產(chǎn)生的新世界秩序充滿無限可能，我們應(yīng)該清楚意識到這是一次重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，疫情使人們開始考慮重構(gòu)的未來世界及如何構(gòu)建世界各國共識的問題[1]3。施瓦布對全球疫情提出了較為宏觀的期許與結(jié)論，同時他從微觀上強(qiáng)調(diào)疫情時代下生存的人類，即將面臨的種種文化精神上的挑戰(zhàn)與變化。

如今，人們?yōu)榱吮苊獗粋魅拘鹿跔畈《?，開啟了居家隔離及線上辦公（學(xué)習(xí)）的時代。各國文化之交流因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及線上會議app的高效研發(fā)不再受到時空的局限，地球村上的居民開啟了前所未有的人類文化共同體時代。這個特殊的時代，抗疫與生活并行，科技與美學(xué)并行。人們不僅深刻地認(rèn)識到健康生活、防控疾病的重要性，還意識到人類與生俱來的精神世界之脆弱。當(dāng)人們線下的生活空間逐漸變小，社交圈因居家隔離產(chǎn)生新的線上交流模式，一切似乎都與疫情前不同。在這個時空距離縮小，世界變成了地球村，或許我們面臨的考驗(yàn)充滿恐懼與未知，但我們卻離構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體更近一步。人們因隔離產(chǎn)生“距離美”，鄰居之間互幫互助，在陽臺上進(jìn)行“安全距離”的娛樂互動，樂此不彼，剎那間忘卻對傳染病的恐懼與煩惱。當(dāng)然，也存在一些“距離丑”的文化現(xiàn)象：不法分子肆意散播不實(shí)疾控消息，引起了社會的短暫性恐慌；無良商家高價(jià)倒賣口罩或制造粗制濫造（更有甚者生產(chǎn)二手口罩），引起醫(yī)療器械市場的混亂；被傳染者受到非人道的“人肉搜索”，造成其生理至心理的二重打擊。這些文化亂象都值得我們?nèi)ニ伎迹涸谶@個時代對“美”的追求是不是發(fā)生了變化呢？這個問題的答案本身就是充滿不確定性及開放性的。

中國馬克思主義美學(xué)是當(dāng)代中國美學(xué)領(lǐng)域里極具時代意義的分支。從歷史發(fā)展的角度來說，馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生源于馬克思學(xué)說里的審美藝術(shù)思想，具有一定的社會現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀。這種社會現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的體現(xiàn)在于馬克思主義在具體的歷史語境里具有相應(yīng)的時代性質(zhì)。依據(jù)不同的社會現(xiàn)實(shí)框架，被馬克思主義理論家解讀時代發(fā)展規(guī)律而重構(gòu)出具有新時期意義的理論成果。換句話說，每個馬克思主義美學(xué)研究者站在同個時代的立場，具有不同的審美角度及社會價(jià)值觀。馬克思本人聲稱：唯心主義與唯物主義只有在社會狀態(tài)中才能失去他們彼此之間的對立.....理論對立的解決方式只有通過人的實(shí)踐方式才能解決.....這種解決方式不僅是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)[2]85。馬克思將實(shí)踐理論研究方法置于實(shí)踐唯物論的層面上思考。他認(rèn)為理論之間的對立關(guān)系（產(chǎn)生矛盾）的解決方式在于根據(jù)時代性的社會狀態(tài)進(jìn)行評判分析，這種分析方式是超越知識理論，來源于日常生活體驗(yàn)。因此，任何學(xué)術(shù)理論的重構(gòu)意義在于馬克思主義美學(xué)書寫者所理解的視域立場。按照此進(jìn)路，馬克思主義美學(xué)所解決的時代審美議題是極具生命動態(tài)性質(zhì)的，隨著歷史動態(tài)鏈的發(fā)展不斷更新突破其所在的領(lǐng)域邊界。每個時代的馬克思主義研究成果都極具生命力，同樣對馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了重大影響，可以說其發(fā)展史隨著馬克思主義的發(fā)展動態(tài)而演進(jìn)變化。在中國馬克思主義美學(xué)領(lǐng)域里具有中國特色社會主義的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性推動了該領(lǐng)域的新理論、新時代的“轉(zhuǎn)向”。該“轉(zhuǎn)向”表現(xiàn)為中國馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代社會文化現(xiàn)象的緊密聯(lián)系，就如本雅明借助馬克思主義學(xué)說闡釋藝術(shù)生產(chǎn)理論，并可借此解釋該時代背景下的藝術(shù)創(chuàng)作活動。本雅明的闡述方法為馬克思主義研究者提供了一種解釋時代美學(xué)的范式。根據(jù)這種范式，本文的闡釋空間將會涉及社會文化、個人性格塑造、藝術(shù)觀看等問題域，呈現(xiàn)的是一種開放式、生活式的當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)闡釋。此外，因涉及較多藝術(shù)文化相關(guān)的轉(zhuǎn)型論述，借以西方馬克思主義理論家詹姆遜（F.R.Jameson）《文化轉(zhuǎn)向》中對“城市規(guī)劃與建筑（公眾審美與藝術(shù)品）”的“文化轉(zhuǎn)向”論述作為本文寫作進(jìn)路的重要方法借鑒。他認(rèn)為：后現(xiàn)代社會中的美學(xué)研究已然轉(zhuǎn)向于感知層面，藝術(shù)生產(chǎn)伴隨著社會公眾的感知力而進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)活動[3]167-195。本文將從四個當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向來闡釋當(dāng)代（疫情時期）藝術(shù)文化發(fā)展中的若干問題。

一、中國新時代“社會理想”的中國馬克思主義美學(xué)

人類文明的進(jìn)步發(fā)展使社會變“美”是中國馬克思主義美學(xué)的“社會理想”。這種“社會理想”在于探討人與自然、和諧社會的人類自身生存方式。千百年來，中國人對于這個問題的智慧結(jié)晶各有千秋：儒家認(rèn)為中國的“社會理想”是追尋“天下為公”“選賢舉能”的“大同”社會，講究公正與共享的社會狀態(tài)；道家認(rèn)為“小國寡民”是構(gòu)建社會理想的重要條件，居民各司其職，避免因過多的人際交流而產(chǎn)生沖突與戰(zhàn)爭；陶淵明在《桃花源記》中提出了與世隔絕、生活祥樂的“世外桃源”社會圖景，其極具理想與浪漫主義。不同學(xué)派及個人對“社會理想”世界的藍(lán)圖譜寫是不同的。儒家的“大同”社會理想學(xué)說為后世社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展起了極其重要的道德引領(lǐng)。道家對社會理想的構(gòu)建是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系，但卻表露出對現(xiàn)實(shí)生活黑暗面的厭惡，蘊(yùn)涵樸素復(fù)古的進(jìn)步思想。陶淵明從個人的角度試圖描繪出一種絕對理想化的社會景觀，這種景觀更為接近藝術(shù)寫作的終極目的。這種終極目的是投射于作者對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)，也是對社會不公現(xiàn)象的隱喻。前兩者是從宏觀的兩個角度構(gòu)建中國的社會理想，而最后者卻從社會個人的角度借景抒情與展現(xiàn)自我。無論以哪個視角對“社會理想”的理解，它從精神文明的層面上來說都是具有積極的思辨性。當(dāng)然，這種積極性的思辨性雖然可能存在主觀臆斷或空想主義，但是都是對社會理想的高度觀照并投射于特定的時代特征里。莊子在《秋水》中曾談?wù)撨^自己的“社會觀看”法則：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”因此，思考人的理想問題時應(yīng)突破主客體對象為對立關(guān)系的慣性思維，站在更為多元的角度去觀看事物，得到的結(jié)論也會更為廣闊。當(dāng)代中國正是基于這些“理想”智慧，根據(jù)時代國情的發(fā)展特征并結(jié)合馬克思、恩格斯的社會科學(xué)，正在走出一條具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的“文化基因”及不懈追求“天下為公”的現(xiàn)代“大同”理想社會。正因中國古代“文化基因”的強(qiáng)大生命活力，賦予了當(dāng)代中國社會追尋“美”的理想更深層次的文化含義及進(jìn)步價(jià)值。

追求社會理想“美”的角度與當(dāng)下提倡的藝術(shù)審美體驗(yàn)在本質(zhì)上是相同的。社會理想作為文化審美的主要導(dǎo)向，為藝術(shù)審美的追尋之路提供了更為鮮活的生活體驗(yàn)力。當(dāng)我們談?wù)撘患囆g(shù)品的價(jià)值，只有投入到對其的在場特征或共情體驗(yàn)，才能從理性與感性的角度進(jìn)行專業(yè)性評判。這種藝術(shù)知識型的應(yīng)用技術(shù)，與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)不同，要求藝術(shù)評論家應(yīng)具有在理性與感性之間來回“穿梭”的專業(yè)境界。比如，在觀看一件當(dāng)代藝術(shù)裝置作品，藝評家得從學(xué)理上進(jìn)行語言架構(gòu)，還得從生活體驗(yàn)對其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析，最后綜合兩者才下結(jié)論。有時，學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)的比例模糊不清，但研究結(jié)論的最終目的是為了更好地介紹這件作品。時代下的中國馬克思主義美學(xué)更為強(qiáng)調(diào)對社會主義和諧社會精神的文本履行及對中華偉大民族復(fù)興歷程的經(jīng)驗(yàn)反省，構(gòu)建社會理想美的進(jìn)程逐漸得到完善。這種時代社會理想的構(gòu)建是關(guān)于人類本身與民族、社會、自然的關(guān)系。追尋社會理想之美的中國馬克思主義美學(xué)文本構(gòu)建，也是構(gòu)成人類文明進(jìn)步發(fā)展的主要內(nèi)涵。

中國馬克思主義時代美學(xué)重構(gòu)還表現(xiàn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活里。中國面對突如其來的疫情，中國人民眾志成城，給予了“和諧社會”更為深刻的內(nèi)涵，這種“和諧社會”的理論構(gòu)建的優(yōu)勢顯現(xiàn)在中國處理這場人類傳染病的高效率應(yīng)急方案，為世界各國的抗疫方案提供了優(yōu)秀的范本，也為世界人民的疾控預(yù)防做出了偉大貢獻(xiàn)。不僅如此，追尋中國馬克思社會理想之美的社會文化內(nèi)涵再次得到了更新發(fā)展，也影響了社會成員對于文化審美的重新思考。作為中國新時代“社會理想”的中國馬克思主義美學(xué)具有強(qiáng)大的生命力，就如馬克思所說的：共產(chǎn)主義社會是作為否定的否定的肯定，它是人的解放與復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然環(huán)節(jié)[2]90。馬克思認(rèn)為構(gòu)建“社會理想”應(yīng)當(dāng)是雙重“否定”之后的“肯定”，即關(guān)心于時代下的文化歷史發(fā)展及其本身的自省自覺。這種文化自省自覺的進(jìn)路從某種程度上也體現(xiàn)了中國特色馬克思主義美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及趨勢。因此，共產(chǎn)主義社會作為一種高度自覺的社會，能夠清醒地認(rèn)識到人類本身的探索與自我文化的認(rèn)知就是人類歷史發(fā)展的重要答案。中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展正是基于這種文化的自覺與清醒，成為了當(dāng)下中國人類社會的共同理想，也是追求更“美”的思想體現(xiàn)。為了更好地發(fā)展這種文化自覺，如何看待“時代美”發(fā)展趨勢也是當(dāng)下中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展的主要議題。

二、重構(gòu)“時代美”的中國馬克思主義美學(xué)

隨著時代文藝潮流的更迭發(fā)展，中國人的審美活動逐漸呈現(xiàn)出清晰且具有中國特色的社會意識形態(tài)。重構(gòu)“時代美”的中國馬克思主義美學(xué)也是每個階段人們都會談?wù)摰闹匾h題。每個社會階段都有自己的特色文化形制存在，當(dāng)今時代的社會文化書寫對人類自身的文化個性及文化普遍性的認(rèn)識有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。基于這種人類對社會文化發(fā)展及追求的意識形態(tài)，馬克思主義認(rèn)為以“人”為研究主體是這種意識形態(tài)的存在本質(zhì)。馬克思認(rèn)為動物與人的區(qū)別在于動物與自己的生命活動是直接同一的，動物并不把自己的生命活動區(qū)分開，它是自己的生命活動。人的生命活動本身變成自己的意志及意識對象，他（她）是具有生命活動的意識對象。人的生活對其本身來說是對象，人的活動因此才是自由的活動[2]53。馬克思認(rèn)為人與動物最大的區(qū)別在于人具有獨(dú)立思考人類自身社會存在的相關(guān)問題，人類通過對社會生活的實(shí)踐活動去挖掘?qū)ι畹某橄笏伎技敖?jīng)驗(yàn)總結(jié)。不僅如此，馬克思還強(qiáng)調(diào)人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造世界的，人類的生產(chǎn)活動是全面的，甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)和自由地生產(chǎn)人類所需的各種產(chǎn)品[2]53。按照馬克思對人類生產(chǎn)“美”的說法，重構(gòu)“時代美”是中國馬克思主義美學(xué)在每個社會階段發(fā)展必不可少的討論議題。在此議題的宏觀層面上思考，人類的文化生產(chǎn)活動都是圍繞著人類社會的精神世界而展開的，這種人類文化生產(chǎn)活動是以人類對生產(chǎn)結(jié)果的理性設(shè)計(jì)而進(jìn)行的。這種具有理性的、意識形態(tài)的文化生產(chǎn)活動，要求人類在創(chuàng)造與挖掘“美”的審美體驗(yàn)活動里注重審美主體與客體之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)。缺乏審美主體中的客體或者缺乏客體中的主體的人類審美活動是不存在的。在這種意識范疇里，人類對審美對象的研究活動通常被定義為“感性”活動，這種“感性”并不是純粹的某種群體性批判，而是關(guān)于個體的思維活動產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為“感性”意識并非抽象的意識，而是人為的、具體存在的意識，也是自然界的人性與歷史所創(chuàng)造的自然界（人的產(chǎn)品的人性）被視為抽象精神的產(chǎn)物，也是精神環(huán)節(jié)中的思想本質(zhì)[2]97。在馬克思主義理論里的藝術(shù)審美活動是以現(xiàn)實(shí)社會與自然作為主要審美對象，并且關(guān)注到個體思維及精神世界的人類文化產(chǎn)物。審美對象的選擇，更從側(cè)面表明人類對于“時代美”的理論探索與實(shí)踐活動是人類自我意識的反映。

從當(dāng)下時代美學(xué)的角度看，以人的時代審美為基礎(chǔ)作為探索重構(gòu)中國馬克思主義“時代美”的文化路徑思考就顯得極為重要。在中國文化語境里的馬克思主義美學(xué)不僅遵循著以“人”為研究主體，還關(guān)注到人與自然中更為深層次的關(guān)系內(nèi)涵。基于上述對馬克思美學(xué)對象探索中的“感性”描述，探討人與自然之間的關(guān)系是重構(gòu)時代審美“感性”的重要因素。

馬克思主義自然觀聲稱自然界是關(guān)于人的、科學(xué)的直接對象，人的對象是人、自然界、感性，這些因素只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中（語言思維）才能獲得它們的自我意識[2]87。每個時代對審美的追求活動都是人類邏輯思維及文化思想的再造與更新，自然界包含了社會與人的現(xiàn)實(shí)，而人自身根據(jù)語言工具書寫美學(xué)史，這種依附于時代發(fā)展?fàn)顩r的文本書寫構(gòu)成了人對社會的文化反饋，即人的自然科學(xué)。按照這種說法，自然界不僅包含著人類生活及本身，而且還參與到人類構(gòu)建時代歷史的進(jìn)程。不過，還得區(qū)分清楚美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的區(qū)分，對美的審美對象的研究得出的理論成果為藝術(shù)原理，對時代同一審美對象的美學(xué)研究才是美學(xué)原理[4]139。美學(xué)原理有其特殊性，這種特殊性強(qiáng)調(diào)美學(xué)與時代發(fā)展的關(guān)聯(lián)意義，這種意義是站立在社會集體、民族與國家等宏觀角度上衡量時代審美問題。

對于人類來說，疾病的爆發(fā)初期是不可控、充滿不確定性的，它也是自然界不可避免且存在的部分。突然爆發(fā)的全球傳染病，為人類社會帶來了災(zāi)難性的傷亡，也為世界文化格局的重構(gòu)帶來較大的改變與時代審美的轉(zhuǎn)向。中國馬克思主義美學(xué)在抗疫時期的轉(zhuǎn)向不僅僅是反映“人與自然”宏大敘事的藝術(shù)呈現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向?qū)χ袊嗣駡F(tuán)結(jié)一心、共同抗疫的社會性思考。在疫情爆發(fā)時期，中國文藝家為一線工作人員創(chuàng)作了許多具有感染力的藝術(shù)作品，并自發(fā)組織了許多以抗疫為主題的大型公益創(chuàng)作活動，對祖國那些正在抗疫前線不畏生死、艱苦奮斗的醫(yī)護(hù)人員及社會公益人士致以敬意與鼓勵。中國文藝家們的這些愛國舉動，更是從時代性的“感性”審美意識作為思想源泉及行動力量，超越了社會意識形態(tài)論的“意識”與“審美”的功能性分離，而是融合為一體重構(gòu)出更具有中國特色社會主義的“時代美”的中國馬克思主義美學(xué)。

三、文化景觀“多極化”的中國馬克思主義美學(xué)

中國在世界文化多極化的歷史進(jìn)程中扮演著極其重要的角色。新中國成立后，中國提出和平共處五項(xiàng)原則，成為國際間處理國家之間矛盾關(guān)系的準(zhǔn)則，為發(fā)展中國家提供了一條獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，以實(shí)際行動推動了世界多極化的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國提倡“一帶一路”原則，提倡構(gòu)建和諧開放、包容平等的共贏世界經(jīng)濟(jì)體系，同時也迎來了與之相關(guān)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如今，在中國當(dāng)代文明背景下的中國馬克思主義美學(xué)被賦予了“人類命運(yùn)共同體”的新時代內(nèi)涵?！叭祟惷\(yùn)共同體”是中國面對近現(xiàn)代世界格局中的霸權(quán)中心主義提出的解決方案，也是中國獨(dú)有的外交理念，為各國之間解決矛盾沖突提供了一種觀念范式。習(xí)近平主席在2015年3月28日的博鰲亞洲論壇年會上首次提出此概念，并在2017年1月18日的日內(nèi)瓦會議上發(fā)表“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主題演講。他指出，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn).....各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長.....世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握.....發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享。從文化發(fā)展史上來說，“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是一種“新型文明觀”[5]125。這種中國“新型文明觀”不僅順應(yīng)全球文化“多極化”的潮流發(fā)展，還構(gòu)建出極具中國新時代社會特色的文化景觀。隨著全球文化多極化的演進(jìn)，各國之間的文化交流借鑒活動日漸頻繁，對世界共同構(gòu)建人類文明共同體的理論逐漸達(dá)成共識。構(gòu)建人類文明共同體理論是當(dāng)代中國為人類未來文明提出的中國方案，超越了世界中心主義理論的不平等框架，具有尋求世界平等共贏的偉大格局。因此，在文化多極化景觀中的中國馬克思主義美學(xué)，抱著比以往更為包容的立場去看待異文化之間對“美”的體驗(yàn)與交流。以前，中國認(rèn)為對待不同民族文化應(yīng)該“共生共存，和而不同；和實(shí)生物，同則不繼”，而如今這個時代的中國認(rèn)為“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”。中國人對“異文化”的態(tài)度向來抱有“和諧為美”的普遍共識，具有很強(qiáng)的文化包容性。在這種極具文化包容性的文化傳統(tǒng)根基上提出的“一帶一路”中國發(fā)展理念是其理論指導(dǎo)下的重要思想實(shí)踐。

“一帶一路”的理論模型來源于中國古代的“絲綢之路”。“絲綢之路”促進(jìn)了古代中西方文明的交匯，及不同文化之間的相互借鑒交流。“一帶一路”為當(dāng)今世界文化景觀提供了一個更為廣闊的世界文化交流平臺。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”[5]127

中國馬克思主義美學(xué)作為中國新時代文化發(fā)展的重要社會審美導(dǎo)向，其審美對象的理論架構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)各民族文化之間的互鑒與友好情感的交流。

因此，中國馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代文化景觀“多極化”的語境中，被時代潮流的發(fā)展賦予更為深刻的含義。倘若要建立以中國馬克思主義為中心的當(dāng)代中國審美體系，應(yīng)尊重不同民族與文化之間對“美”的認(rèn)識，異文化之間不僅要相互理解、兼容并蓄，還得摒棄成見、推陳出新。中國馬克思主義美學(xué)作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，應(yīng)關(guān)注當(dāng)下全球聯(lián)合抗疫工作中發(fā)揮的精神作用，結(jié)合重構(gòu)“時代美”的優(yōu)勢，為抗疫戰(zhàn)爭做出一定的文化影響力。新冠狀肺炎作為世界級的“瘟疫”，并不會因不同民族或地區(qū)而減緩擴(kuò)散，這是全球各國所要面對的共同問題，唯有團(tuán)結(jié)一致才能共克難關(guān)。浙江大學(xué)教授王杰針對疫情時期的中國馬克思主義美學(xué)做出了方向性的判斷，他稱此次疫情是人類社會第二次世界大戰(zhàn)以來最大的集體性悲劇事件（人文主義危機(jī)），在此次事件里一種新的情感結(jié)構(gòu)及社會機(jī)制正在形成。他還強(qiáng)調(diào)在這場全人類共同面對的悲劇事件里出現(xiàn)了許多犧牲自我、在一線抗疫情的逆行者[6]8-23。國與國、人與人之間的關(guān)系在此次“悲劇性”事件里更為緊密，也為全球化疫情時代的到來提供了嶄新的人文類型，也為世界書寫人性道德譜系及各國文化交流狀況提供了新的現(xiàn)實(shí)范式。因此，文化景觀“多極化”視閾下的中國馬克思主義美學(xué)是關(guān)注時代的，也是關(guān)注世界的。這種極具時代包容性的中國馬克思主義美學(xué)更是再一次貫徹了人類命運(yùn)共同體的偉大精神。正如習(xí)近平主席在2021年的新年賀詞里說道：“大道不孤，天下一家。經(jīng)歷了一年來的風(fēng)雨，我們比任何時候都更加深刻體會到人類命運(yùn)共同體的意義?！盵7]1

四、通往“未知美”的中國馬克思主義美學(xué)

生活源于藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，人們文化生活的改變也會對人類社會文明的書寫帶來一定的影響。作為當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的中國馬克思主義美學(xué)，因疫情的爆發(fā)、世界經(jīng)濟(jì)格局的微妙轉(zhuǎn)變，開始呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特點(diǎn)。因這種現(xiàn)代性的豐富多元特質(zhì)，中國馬克思主義美學(xué)關(guān)于日常生活的書寫必然會帶來時代性的影響。疫情時代，為世界帶來了線上的世界（網(wǎng)絡(luò)生活），人類為了避免或降低感染新冠狀肺炎的風(fēng)險(xiǎn)，開始開發(fā)及利用各種線上軟件的消費(fèi)模式（虛擬貨幣）、工作功能（云會議），改變了以往的文化交流模式及生活習(xí)慣，加速了世界文化全球化的趨勢。但是,未來的世界文化格局會如何，一切還都是未知數(shù)。在疫情面前，人們只能看到過程（多數(shù)人并未有預(yù)知的能力），但卻無法預(yù)知未來的中國馬克思主義美學(xué)在下一個時代會變成什么。我們能看到的僅僅只有已成為歷史的過去與正在不斷譜寫的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動來描述其本身，同時從市民社會為出發(fā)點(diǎn)闡明意識的所以各個不同的理論產(chǎn)物及形式，并追溯它們所產(chǎn)生的過程?！盵8]544探索總結(jié)時代意義下的社會發(fā)展規(guī)律，即馬克思恩格斯提出的社會科學(xué)研究（唯物主義歷史觀）方法論理論重點(diǎn)。中國的馬克思主義美學(xué)探索及發(fā)展路徑，是依附于時代觀者的歷史性譜寫。該譜寫活動要求書寫者必須具備對于國家民族命運(yùn)的深切關(guān)懷及深刻的文化批判思維。同時，每個歷史階段的中國馬克思主義美學(xué)的研究成果也會在一定程度上反作用于社會文化的發(fā)展走向。無論是從宏觀的整體性看，還是從微觀的細(xì)節(jié)層面思考，馬克思主義美學(xué)家與社會文化審美活動的未來趨勢都呈現(xiàn)出緊密聯(lián)系的復(fù)雜關(guān)系。

現(xiàn)如今，對中國人日常生活中的美學(xué)觀照而產(chǎn)生的中國馬克思主義美學(xué)在時代背景下具有其特殊性。該特殊性不僅包含了中國特色的時代文化特質(zhì)，還包含了通往未來中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展趨勢。對于某種理論的走向預(yù)判來說，各種文化身份的社會成員都有其特定的未來期許及現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)。無限時空里的未來是不可知的，但如果以自然界中存在的、人類已知的社會普遍規(guī)律來說，對未來文化走向的趨勢描繪是可行的。當(dāng)然，得避免馬克思、恩格斯在《“霍爾施坦的格奧爾格·庫爾曼博士”或“真正的社會主義”的預(yù)言》一文中提到的“過分的唯心主義缺陷”。他在文本中說道：“在整個唯心主義者看來，整個歷史發(fā)展都?xì)w結(jié)于當(dāng)代所有‘哲學(xué)家及理論家’的‘頭腦’里形成的理論抽象，既不可能為了‘議論與表決’而把這些‘頭腦’聚集在一起，那么就得有一個作為所有這些‘哲學(xué)家及理論家’的代表作為救世主?！盵9]630在對時代美學(xué)進(jìn)行文化觀照的美學(xué)研究者應(yīng)該關(guān)注到藏匿在現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)部的細(xì)部結(jié)構(gòu)，而并非“千篇一律”地按流行文本范式進(jìn)行機(jī)械式書寫。更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，中國美學(xué)的成長史具有其極其強(qiáng)大特殊社會傳統(tǒng)文化背景。雖然中國千百年來的文明發(fā)展?fàn)顩r在某種程度上出現(xiàn)過停滯退步的情況，但從整體上來說，中國人的文化史及美學(xué)觀發(fā)展史具有較強(qiáng)的系統(tǒng)邏輯。這種千百年來的文化史的書寫記錄在世界上是絕無僅有的。因此，根據(jù)中國特色的時代背景，“和而不同的現(xiàn)代性”是當(dāng)下的中國馬克思主義美學(xué)的主要發(fā)展趨向。換句話說，“和而不同”“現(xiàn)代性”代表著中西方文藝?yán)碚摰挠押媒蝗?，也從某種程度上呈現(xiàn)出“不確定性”，極具未來文化空間“畫面感”的“未知美”期許。中國馬克思主義美學(xué)里的審美探討作為一種藝術(shù)文本生產(chǎn)，它是受限于相應(yīng)的生產(chǎn)力及時代適應(yīng)性問題，即藝術(shù)生產(chǎn)受到生產(chǎn)力的制約。在疫情時代，時代對“疾病”的探討就猶如美學(xué)對“美”的探索，“疾病”成為全球人民熱議及共同關(guān)心的文化話題。美國學(xué)者蘇珊·桑塔格曾對“疾病”有著自己獨(dú)到的見解。她認(rèn)為：“我們的生命有兩個面相，健康是生命的正面，疾病是生命的反面。人類的一生都不可避免面對生死、疾病的困惑與哀愁。我們需要將‘疾病’視為非‘隱喻’，才是面對‘疾病’最為健康的方式。”[10]13-14此時此刻，世界及中國正在積極應(yīng)對疫情的疾控工作，面對“疾病”的爆發(fā)并未悲觀，而是將其視為一種勢在必得、積極抗疫的全球性挑戰(zhàn)。面對全球性的“疾病”挑戰(zhàn)，中國積極參與對構(gòu)建人類文明共同體的集體共識，也是對“疾病”非“隱喻”的高效、積極應(yīng)對。無論是從中國面對“疾病”非“隱喻”的態(tài)度，還是從中國馬克思主義美學(xué)探究文化“美”的書寫，都從本質(zhì)上呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想里的“大同”追求。中國馬克思主義美學(xué)對“美”的追求實(shí)際上也代表著中國對未來和諧社會的美好憧憬。

五、結(jié)論

通過對中國特色馬克思主義美學(xué)中四個文化轉(zhuǎn)向的梳理，還應(yīng)注意到當(dāng)代馬克思美學(xué)學(xué)者汪正龍所聲稱的當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的闡釋應(yīng)區(qū)分清楚“馬克思、恩格斯的文學(xué)理論”與“馬克思主義文藝?yán)碚摗?。他認(rèn)為前者屬于對當(dāng)前社會文化的歷史性研究，包括對日常文化現(xiàn)象做出形似文學(xué)范式的生動描繪，后者則是以“馬克思主義”對現(xiàn)實(shí)生活的批判性反思及學(xué)理性發(fā)展，更傾向于對“馬克思學(xué)說”的史學(xué)史研究，具有其自身對當(dāng)代社會文化及文學(xué)理論的邏輯反饋。[11]71這種邏輯反饋是具有多元性的，這種多元性包括：當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)梳理與批判、時代文化概念的重構(gòu)與探索、全球史視野下的美學(xué)特征探討等。具有時代感的文化包容性是當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)探索史的最主要特征，多元文化的整體探索及局部重構(gòu)也是其最為重要的美學(xué)史敘事呈現(xiàn)。此外，法國思想家雅克·朗西埃（Jacques Rancière）曾提出“審美配方”的概念：“公共生活里的象征實(shí)踐、現(xiàn)代生活方式、社會等級之間的高低級別都被打破.....某個藝術(shù)作品因它所認(rèn)同的某種配方，對某一可說、可呈現(xiàn)的可能做出了審美分享及生產(chǎn)。藝術(shù)參與社會活動，攪動及參與社會審美活動，促進(jìn)人類共同體的風(fēng)景?！盵12]93-96他堅(jiān)信在這個時代，人人都是藝術(shù)家，都可以參與藝術(shù)生活。美術(shù)館到處“蔓延”，藝術(shù)家到處“露面”，所有關(guān)于社會審美的追求都成為永恒動態(tài)時論。因此，中國的馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代的時代特征呈現(xiàn)出的是開放活化的狀態(tài)，中國人的審美追求比以往更為具有貼近國際視野與繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的雙重意義。當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)的理論重構(gòu)，要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)與方法，繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因子，借鑒西方美學(xué)經(jīng)典，并緊跟時事與世界美學(xué)相關(guān)的最新成果，以更新、更符合中國新時代發(fā)展的中國馬克思主義美學(xué)理論，去探討什么是時代美、中國美的問題。