廖媛雨 胡媛媛

（江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 南昌，330006）

一 、研究現(xiàn)狀

明代張復(fù)《西林園景圖》冊(cè)現(xiàn)藏于無(wú)錫市博物館，該冊(cè)為紙本，設(shè)色、共16開(kāi)，每開(kāi)縱35.8cm，橫25.6cm。冊(cè)后有晚清蘇州收藏家顧文彬長(zhǎng)跋，為顧氏收藏物。冊(cè)上鈐印有“江南陶氏”“淳廬讀畫(huà)”“澄懷館”三枚收藏印，可知此冊(cè)曾為現(xiàn)代無(wú)錫籍收藏家陶心華收藏。

關(guān)于此冊(cè)的研究，有三篇文章比較重要。第一篇是蔡愛(ài)國(guó)2006年12月發(fā)表的《張復(fù)〈西林園景圖〉冊(cè)及其史料價(jià)值》[1]4-6。文章指出西林在明朝初年為俞公卞氏萬(wàn)柳堂故址，俞氏微，便歸安國(guó)。安國(guó)的父親友菊翁心悅山水，嘗構(gòu)筑菊樂(lè)園。安國(guó)為討父親開(kāi)心，在菊樂(lè)園后再擴(kuò)大規(guī)模，辟西林園。安國(guó)在園內(nèi)湖中設(shè)有金墩、焦墩二山。后曾孫安紹芳辟出三十二景。但西林園僅80年的盛期，明末后西林園廢。文章考證了膠山安氏家族為明代巨富，興旺持續(xù)了100多年。同時(shí)考證了安國(guó)與無(wú)錫華氏家族交游、與東林黨高攀龍的聯(lián)姻、與吳門(mén)沈周、文征明、唐寅的交游。還通過(guò)王世貞《西林記》討論了安紹芳時(shí)期西林的雅集及張復(fù)所作圖冊(cè)的圖像內(nèi)涵。

高居翰、黃曉及劉姍姍于2012合作完成的《不朽的林泉—中國(guó)古代園林繪畫(huà)》[2]8，183-191一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)有《張復(fù)〈西林園景圖〉冊(cè)》一節(jié)。文中介紹了西林園景是由安國(guó)（1481—1534）建造于無(wú)錫膠山南麓。山中原來(lái)有幾十畝的水池，嘉靖年間無(wú)錫大旱，安國(guó)開(kāi)倉(cāng)賑民，要求來(lái)食者幫忙開(kāi)挖水池。幾個(gè)月功夫，水池?cái)U(kuò)大到數(shù)百畝。開(kāi)挖出來(lái)的水池收獲了大量的水產(chǎn)。同時(shí)他還繞堤種樹(shù)，依山建亭，后傳到曾孫安紹芳手中時(shí)，頗具園林風(fēng)味。安紹芳選出院中三十二景各題一詩(shī)，并請(qǐng)王世貞寫(xiě)《西林記》。

高居翰根據(jù)《西林記》將園中的三十二景分為山勝、水勝、山水勝三類(lèi)，分析了目前保留下來(lái)的16冊(cè)內(nèi)容。他認(rèn)為：“張復(fù)這套冊(cè)頁(yè)洋溢著一種細(xì)膩柔和的詩(shī)意，極為感人，使人特別容易產(chǎn)生代入感。它們的另一個(gè)突出特點(diǎn)則是在于對(duì)景致的捕捉……當(dāng)他們（張宏和張復(fù)）筆下的景物再次出現(xiàn)時(shí)，我們一眼便能認(rèn)出，這就是那座島嶼、那處茅亭、那片竹林。尤為難得的是，張復(fù)這套冊(cè)頁(yè)的‘鏡頭’收放，時(shí)而提到極高處進(jìn)行全景鳥(niǎo)瞰，時(shí)而降落下來(lái)臨視局部小景，時(shí)而有拉近到極近處拍攝特寫(xiě)，布景構(gòu)圖十分豐富。”[2]191高居翰注意到張復(fù)十六冊(cè)的作品中有重復(fù)出現(xiàn)可以互相印證的景致。

陰帥天與李曉的《明無(wú)錫膠山西林變遷鉤沉》[3]134-139一文對(duì)西林園的選址，西林園與安氏家族其他園林的關(guān)系，西林園各景點(diǎn)的平面復(fù)原，以及西林園相關(guān)詩(shī)文繪畫(huà)進(jìn)行了綜合討論。

本文以上述研究為基礎(chǔ)，嘗試通過(guò)解讀相關(guān)詩(shī)文，來(lái)探討西林園的構(gòu)園思想。

二、安紹芳對(duì)西林園的改造

曾祖安國(guó)建造完西林園后，安紹芳（1548-1605）在萬(wàn)歷庚辰年（1580）完成了西林的三十二景，他的同鄉(xiāng)兼好友葉之芳在為其所寫(xiě)《西林纂序》中，詳記了西林三十二景修葺完成后，眾人雅集西林，為新景命名賦詩(shī)的軼事：

庚辰夏四月余游錢(qián)塘，泛西湖，客有問(wèn)茂卿詩(shī)者，余輒并道西林之勝以報(bào)客。客既得茂卿詩(shī)，又聞西林景佳，皆欲翩翩命駕造茂卿矣已。余還梁溪，遂挾篋過(guò)西林。茂卿方疏泉于山，累臺(tái)于庭，構(gòu)閣于島，結(jié)亭于池，將云棲霞，觀逍遙，物表非向之，輕裘長(zhǎng)劍，俠游武陵間志也。見(jiàn)即提余臂，命鹿車(chē)載壺，觴肴嬉，游溪谷中。于時(shí)，秋霞正鮮，商飚乍起，山如掃黛，潭若冰壺，聆籟音以舒嘯，撫長(zhǎng)松而浩歌。茂卿既醉，命青衣浮余大白且曰：‘西林之樂(lè)，不減商山，吾儕四三人，當(dāng)皓首為盟，于此采芝，生平之事畢矣。’因與攀窈窕，歷幽深，搴蘿成，帷布花，為席沉冥三日夕，乃為緣景命名，暢情題詠，得詩(shī)三十二首，茂卿亦起，折竹枝，扣云根，倚歌而和之，倏忽成五言二百，有畸句，華詞麗藻，霙照葩發(fā)，不覺(jué)東月霽輝，西山兢爽也?；匾曈嘣?shī)，糠糍亡當(dāng)，敢請(qǐng)付之劂氏。為傳海內(nèi)同聲，廣乞名篇，大起西林色云。大浮山人葉之芳知。[4]468-469

由序可知，安紹芳于萬(wàn)歷庚辰年（1580）的夏秋之際完成西林的三十二景后，與好友葉之芳等人在西林為此專(zhuān)門(mén)雅集三日，兩人各為新景“緣景命名，暢情題詠，得詩(shī)三十二首”。

一年后，王世貞來(lái)到西林，又為安紹芳寫(xiě)下《西林記》，為此安紹芳專(zhuān)門(mén)回信一封，以示感謝：“雖然千百年后，池平臺(tái)圯，蕭然榛莽之余，所不朽者獨(dú)明公之文耳?！盵4]643

《泰伯梅里志》除記錄了安紹芳與葉之芳的詩(shī)文外，還有安紹芳的另一友人王叔承的《三十二景》詩(shī)[5]230。在《西林全集》中有安紹芳寫(xiě)給王叔承的書(shū)信，專(zhuān)門(mén)感謝其為西林作文：“足下此行（金陵一行）甚適，乃西林一壑遂不足御杖履耶。念之短氣佳扇，恐不當(dāng)點(diǎn)污。又有兩王先生高篇在也，便覺(jué)神盡矣！如何如何?！盵4]649信中“兩王先生高篇”當(dāng)是指王叔承的《三十二景》詩(shī)與王世貞的《西林記》。

安紹芳完成了西林園的改造，并專(zhuān)請(qǐng)當(dāng)時(shí)的王世貞、葉之芳、王叔承等名家作詩(shī)文。其目的應(yīng)該如葉之芳在《西林纂序》中所說(shuō)，是要“傳海內(nèi)同聲，廣乞名篇，大起西林”。王世貞雖當(dāng)時(shí)賦閑在太倉(cāng)家中，但已經(jīng)是具有極高威望的名流。王叔承為吳縣人，雖為布衣，與王錫爵為好友，詩(shī)文被王世貞與王世懋兄弟所稱(chēng)頌。葉之芳與安紹芳為同鄉(xiāng)，又是好友，其詩(shī)入選錢(qián)謙益的《列朝詩(shī)集》。在《西林全集》中可以找到安紹芳與這三人相和的諸多詩(shī)文，及頻繁往來(lái)的書(shū)信。三人與安紹芳的關(guān)系應(yīng)當(dāng)匪淺，為西林各景作詩(shī)文自是不遺余力。

三十二景完成之后，安紹芳在當(dāng)年還專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)吳門(mén)畫(huà)家張復(fù)為西林園留影。在圖冊(cè)《雪舲》一開(kāi)上，張復(fù)款署：“萬(wàn)歷庚辰為茂卿先生寫(xiě)西林三十二景。”由此可知張復(fù)畫(huà)有三十二開(kāi)，可惜目前僅存十六開(kāi)。通過(guò)高居翰對(duì)此冊(cè)的分析，可知張復(fù)十六冊(cè)的作品中有重復(fù)出現(xiàn)可以互相印證的景致。以上島和空香閣為例，在《上島》一冊(cè)中，張復(fù)選取俯瞰角度，將上島置于畫(huà)面的上方?？障汩w只是隱約藏于上島的叢林之中。而畫(huà)《空香閣》時(shí)，又將上島放在畫(huà)面的中下部，將空香閣的雙層閣樓及樓中供奉的佛都清晰地表現(xiàn)出來(lái)?！堆┡z》一開(kāi)上島和空香閣又一次出現(xiàn)在了畫(huà)面之中，此開(kāi)張復(fù)的視角與《上島》一冊(cè)相同，只是距離更遠(yuǎn)，視野更開(kāi)闊，為全景式的描寫(xiě)。

為安紹芳創(chuàng)作的張復(fù)是吳門(mén)畫(huà)家錢(qián)谷的學(xué)生，與王世貞關(guān)系密切。他畫(huà)《西林園景圖》冊(cè)時(shí)為35歲。在六年前，萬(wàn)歷二年（1574）春二月，王世貞因升任太仆卿前往北京，舟攜張復(fù)，讓他將沿途所見(jiàn)一一作畫(huà)，共計(jì)52張（其中二幅為后來(lái)補(bǔ)繪）。張復(fù)的老師錢(qián)谷“稍于晴晦旦暮之間加色澤，或?yàn)槔砥溆硯лp重”。而且為了創(chuàng)作這套《水程圖》，張復(fù)還專(zhuān)門(mén)住在王世懋家中。王世貞對(duì)比他小20歲的張復(fù)也十分推崇，認(rèn)為他是:“元春畫(huà)品在征仲、叔寶雁行，書(shū)法亦精工?！薄捌涔Ψ虿患俺饘?shí)父, 天真過(guò)之?！币虼藦垙?fù)為安紹芳西林進(jìn)行創(chuàng)作，很可能是王世貞的推薦[6]279-282。

關(guān)于為西林繪景的目的，在安紹芳給秀公（此人不可考）的信中便有說(shuō)明:“夕陽(yáng)下山，正當(dāng)師禮誦時(shí)，不敢言別。既聞復(fù)勞送出，一何相拘如此。身非陶元亮，寧煩過(guò)虎溪也。西林纂一冊(cè)奉覽諸景，正當(dāng)于有無(wú)中求之。必欲按圖索駿，便落相矣。一笑暇中，更祈一一和之?！盵4]649安紹芳將《西林園景圖》冊(cè)贈(zèng)與秀公，希望他通過(guò)圖冊(cè)欣賞西林的各處景致，并請(qǐng)求其為各景作詩(shī)。安紹芳的目的很明確,即是贈(zèng)畫(huà)求詩(shī)。不過(guò)我們不能確定這次相贈(zèng)的是否為張復(fù)所畫(huà)的這冊(cè)，或許安紹芳曾請(qǐng)人多次為西林繪過(guò)圖冊(cè)。

三、人間仙境

關(guān)于安紹芳總體的造園思想我們或許可以通過(guò)安紹芳、葉之芳和王叔承三人的《三十二景》詩(shī)一探究竟。從這些詩(shī)文可知安紹芳所設(shè)景點(diǎn)與道教思想有直接關(guān)聯(lián)的有18處之多，即鳧嶼、中洲、上島、回梁、蕭閣、景榭、素波亭、虛籟堂、遁谷、汘汘泉、晨光塢、層磐、花津、鶴徑、松步、爽臺(tái)、含星瀨、疏峰館。他似乎想要將西林創(chuàng)造為一個(gè)人間仙境。

園林中主要的三島“鳧嶼、中洲、上島”的設(shè)計(jì)是以道教仙山中的蓬萊島為藍(lán)本。安紹芳《鳧嶼》詩(shī)“中流見(jiàn)孤嶼，突兀浮虛無(wú)。藻荇一何深，鳧鹥一何多。秋空候羽節(jié)，倘有王喬過(guò)。”建于鏡潭中間的鳧嶼，仿佛是虛無(wú)縹緲的海外仙山。作為道教仙人的王喬曾到此一游。葉之芳《中州》詩(shī):“蓬瀛不可到，仙杖憶廬敖。明月掛星漢，秋風(fēng)吹海濤。尋君中州隱，芙蓉石路高。安得采芳杜，慰我別心勞?！敝兄菥褪悄沁b不可及的海上仙山蓬萊與瀛洲。上島雖然建有供奉佛像的空香閣，但王叔承《上島》一詩(shī)“鰲飛釣絲短，吹落蓬萊島。蒼茫蜃市通，仙樓插云表”，明確指出上島就是傳說(shuō)中的海外仙山蓬萊島。處于鳧嶼上的蕭閣、素波亭、景謝也被賦予了神仙意味。安紹芳《蕭閣》:“闌干逼星辰，蕭然挾羽翰。窗中窺日月，出沒(méi)如雨凡。坐此邀飛仙，千秋以盤(pán)桓?！弊谑掗w中便能與天上的星辰相接，即可邀請(qǐng)仙人前來(lái)，暢談千年之久。王叔承《素波亭》:“蘭漿翻瑤雪，鮫宮月色開(kāi)。素娥寒不耐，水上弄珠來(lái)?！焙怪?，坐在素波亭賞景，可以看到龍宮的仙子在水中弄珠。將各島連接起來(lái)的回梁更是具有通聯(lián)十州的功能。安紹芳《回梁》詩(shī)“鞭石驅(qū)作梁，虹霓故夭矯。不知第幾曲，卻是蓬萊島。吾家安期生，遲我拾瑤草?！蓖跏宄小痘亓骸吩?shī)“一曲朱闌渡，飛梁翦斷虹。隔溪山對(duì)面，傳道十洲通”。以上詩(shī)文都說(shuō)明安氏的三島與道教神仙思想的海上仙山有關(guān)。

這種仙境園林構(gòu)思來(lái)自于安紹芳的曾祖父安國(guó)造園之初所設(shè)的“中為二山，以擬金、焦”。金、焦二山是鎮(zhèn)江口岸的名勝，是在遼闊的長(zhǎng)江上浮現(xiàn)的兩座小島，島上建有佛寺道觀。金山和焦山在歷史上有“玉浮”之名，而“玉浮”來(lái)自于《道藏》，是從玉京諸峰中分流出來(lái)的仙山系統(tǒng)。明代中期喬宇（1457—1524）在《金山游記》中形容金山“樓閣飄激若蓬萊在海上，有非世間境界”[7]38。文征明曾畫(huà)有《金山圖》，并在上面題款:“金山杳在滄溟中，雪厓冰柱浮仙宮。乾坤扶持自今古，日月仿佛懸西東。我泛靈槎出塵世，搜索異境窺神功?！钊R舊聞未曾往，壯觀絕致遙應(yīng)同?！痹?shī)中文征明便將金山比喻成為蓬萊仙島。而金、焦兩山的組合方式在安國(guó)時(shí)期似乎比較流行。與安國(guó)有往來(lái)的文征明與沈周都以?xún)缮綖閷?duì)象進(jìn)行了創(chuàng)作。文征明畫(huà)過(guò)《金焦落照?qǐng)D》，沈周曾繪《金焦二山圖》。而文嘉也畫(huà)有一幅《金焦兩山圖》。錢(qián)谷為王世貞畫(huà)的《紀(jì)行圖》及錢(qián)谷與張復(fù)合作為王世貞畫(huà)的《水程圖》冊(cè)中都有《金山焦山》。

如果說(shuō)安國(guó)模仿“金、焦二山”設(shè)計(jì)西林園，那么安紹芳“三山”似乎與“京口三山”有關(guān)。從先秦時(shí)代起，海上三神山的形象就已經(jīng)形成和固定。在后世，人們常用孤山（三座）于海上的形象來(lái)象征仙山，或說(shuō)孤山（三座）于海上的形象常常會(huì)引發(fā)人們對(duì)仙山的聯(lián)想。南朝時(shí)期，由金山、焦山再加上北固山的“京口三山”就引發(fā)了人們對(duì)仙山的聯(lián)想：“荀中郎在京口，登北固山望海云：‘雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當(dāng)蹇裳濡足?！盵8]160明代出現(xiàn)了大量的京口三山的圖像，如《京口三山全志》《三才圖會(huì)》《海內(nèi)奇觀》《五岳游草》等書(shū)都對(duì)“京口三山”有所記錄。屠隆所寫(xiě)《京口三山志序》中，即把“京口三山”比附作海中仙山。明人關(guān)于京口三山的詩(shī)文中，有大量把京口三山與仙山掛靠的句子。例如“波心涌出小蓬滅”[9]327“何必望藏洲”[9]332，等等①。

除了在曾祖安國(guó)金、焦二山的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了“海上三山”樣式的仙家園林外，安紹芳本人即熱衷于求仙訪道。安紹芳在《答方計(jì)部》的書(shū)信中曾談?wù)摰疆?dāng)時(shí)求仙圣地東海：“邇來(lái)，東海盛談神仙之事二三，名公皆黃冠荊履蕭然，霞表不肖。雖塵緣未斷，與時(shí)浮沉，然足下所云，息肩駐足之地，當(dāng)在此矣。”[4]645-646

蘇州名宦皇甫汸曾為安紹芳《芳草編》寫(xiě)序：“因?yàn)槊┥街?，訪道金庭，探玄玉岌于歲春也?？吐酚鼗兀瑹o(wú)非芳草仙源，迷處盡是桃花?！盵4]470-472可知安紹芳曾專(zhuān)門(mén)去過(guò)茅山訪道。而文中的“芳草仙源，迷處盡是桃花”的茅山仙景也被安紹芳搬到了西林園中。西林的遁谷是膠山中的自然之景，葉之芳《遁谷》詩(shī)“謝彼漢世人，只尺花源迷”直接點(diǎn)明遁谷之名來(lái)源于陶淵明的桃花源。這片桃花源在安紹芳的眼中便是一片用于修道成仙的自然桃源，其作用正如王叔承所說(shuō)“遁跡還遁心，谷神澹玄理。浮名一出山，空洗潁川耳”[5]230，即能夠在遁谷中澄明心境，參悟天地之玄理。而通往遁谷的“花津”從安紹芳的“薄暮漁郎來(lái)，迷卻花深路”和王叔承“迷卻問(wèn)津船，一片桃花水”可知也是來(lái)自于陶淵明的《桃花源記》。而這花津也與求仙有關(guān)，葉之芳便在詩(shī)中說(shuō)“武陵仙路尋難入，千樹(shù)桃花萬(wàn)疊云”[5]228。

陶淵明所生活的時(shí)代，是一個(gè)儒、道兩家之間逐漸趨于融合的時(shí)代。不僅是儒、道兩家，“儒”“釋”“道”三家之間都存在著相互借鑒、相互融合的現(xiàn)象。陶淵明的思想即是儒釋道三家的融合。其中，陶淵明所受天師道教的影響或可歸因于家族信仰的熏陶。陶淵明倍為推崇的祖父陶侃即是天師道教信徒。另外歷代哲學(xué)家也有關(guān)于陶淵明道教思想的論述，宋代朱熹認(rèn)為淵明篤信道家：“淵明所說(shuō)者莊老。”陸九淵說(shuō)：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道。”（《象山語(yǔ)錄上》）?，F(xiàn)在已有學(xué)者研究指出，陶淵明所寫(xiě)“桃花源”的故事即包含了儒釋道三家思想融合，其中道教思想在于通過(guò)漁人的視角，展現(xiàn)了一個(gè)“別有洞天”的奇異境界，即是道教的“洞天”思想和避世觀念的體現(xiàn)②。

安紹芳將膠山之中的自然山谷命名為遁谷，正是符合桃花源與世隔絕的地理要求，而其中的“道人隔巖宿，獨(dú)藉孤云眠”的晨光塢、“壺中天地好，萬(wàn)疊翠微寬”的層磐無(wú)疑皆是修行道教的天然場(chǎng)所。安紹芳所寫(xiě)谷中的《汘汘泉》一詩(shī)，有“抱甕出云中，夕陽(yáng)下西麓”之句，其中“抱甕”典出《莊子·天地篇》，也體現(xiàn)安紹芳來(lái)自于老莊思想的自然觀。

除去體現(xiàn)海上仙山特性的“三島”和具有“洞天”含義的遁谷諸景外，西林園中的其他景致，如“忽來(lái)銀漢槎，恐是昆侖邱”的含星瀨，“鶴破青冥來(lái)，蹁躚一羽客”的鶴徑，“日盡不逢人，獨(dú)自披鶴氅”的松步等也都體現(xiàn)了安紹芳所造園林的仙家氣質(zhì)。

無(wú)獨(dú)有偶，安紹芳并不是唯一將園林打造為人間仙境的造園家。他的好朋友王世貞從嘉靖四十五年（1566）開(kāi)始造園，先在太倉(cāng)城內(nèi)隆福寺西建經(jīng)閣，名曰“小祗園”，此園專(zhuān)門(mén)供奉佛經(jīng)，反映了王世貞的佛教思想。隨后不斷擴(kuò)大“小祗園”，先后形成了由中弇、西弇和東弇為主的弇山園。弇山園大約在萬(wàn)歷六年（1578）年完工。次年王世貞對(duì)于由三弇組成的弇山園的設(shè)計(jì)有專(zhuān)門(mén)的論述：

園所以名弇山，又曰弇州者何？始余誦《南華》而至所謂‘大荒之西，弇州之北’，意慕之，而了不知其處。及考《山海西經(jīng)》，有云：弇州之山，五彩之鳥(niǎo)仰天名曰鳴鳥(niǎo)，爰有百樂(lè)歌儛之風(fēng)。有軒轅之國(guó)，南棲為吉，不壽者乃八百歲。不覺(jué)爽然而神飛，仙仙傞傞，旋起旋止，曰：‘吾何敢望是？’始以名吾園，名吾所撰集，以寄其思而已。乃不意從上真游，屏家室，棲于一茅宇之下，偶展《穆天子傳》，得其事曰：天子觴西王母于瑤池之上，天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石而樹(shù)之槐，眉曰西王母之山。則是弇山者，帝嫗之樂(lè)邦而群真之琬琰也。景純先生乃僅以為‘弇茲，日入地’。夫奄茲在鳥(niǎo)鼠西南三百六十里，其中多砥礪，固可刻，而去隴首不遠(yuǎn)。二傳皆先生筆，遂忘之耶？則不佞所名園與名所撰集者，雖瞿然愧，亦竊幸其于古文暗合矣。[10]

可知，王世貞的山園就是以傳說(shuō)中的弇州為理想居所而設(shè)計(jì)的。而文中的“景純先生”則為兩晉著名的方術(shù)士郭璞，他是正一道教徒，除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)。王世貞的弇山園除了最初的藏經(jīng)閣“小祗園”是專(zhuān)為供奉佛經(jīng)之所外，其總體上還是以道教神仙思想為主，中、西、東三弇也應(yīng)該是取傳說(shuō)中的海上三山之構(gòu)成。

萬(wàn)歷八年庚辰（1580）安紹芳的西林園三十二景完成后，王世貞并未在當(dāng)年寫(xiě)文。因?yàn)檫@年王世貞一直忙于修道之事。二月，開(kāi)始立志學(xué)道。三月，拜曇陽(yáng)子為師，入恬澹教門(mén)。九月，侍曇陽(yáng)子仙化。十月將家業(yè)付與兒輩，入曇陽(yáng)觀修行。十一月，移曇陽(yáng)子龕入觀。這年冬天，作成《曇陽(yáng)大師傳》并梓行。[11]532到了萬(wàn)歷九年辛巳（1581）的冬日，王世貞才將《西林記》完成。

對(duì)于安紹芳改造后的西林園，王世貞發(fā)出了由衷感嘆。與自己的弇山園相比，西林園有著令人羨慕的地理優(yōu)勢(shì)。王世貞對(duì)于自己的弇山園的遺憾之處在于“家有園,頗見(jiàn)稱(chēng)說(shuō),游客亦以近廛市,且不能得自然巖壑以為恨”。弇山園雖然被譽(yù)為“城市山林”，但畢竟都是人工造景，缺乏自然丘壑之美。

王世貞認(rèn)為西林園除了有地理位置上的優(yōu)勢(shì)外，與其他園林相比也可以說(shuō)是勝出一籌：“凡山居者，恒恨于水；水居者，恒恨于山。山水居者，或狹且瘠，而不可以園。適于目者,不得志于足;適于足者,不得志于四體;適于四體者,不得志于口。是四者具矣,而多不得志于人與文。懋卿之‘西林’,儋得之哉！”[4]470-472西林園有山有水，可居可游，可賞美景可嘗美食。正是一處天然景致與人工造景完美結(jié)合的適于休閑雅集居住的人間仙境。

結(jié)語(yǔ)

《西林園景圖》冊(cè)、《三十二景》組詩(shī)及《西林園記》，讓我們看到，以道教仙境為核心的西林園承載了安紹芳的諸多文化理念。作為安紹芳進(jìn)行文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，西林園的設(shè)計(jì)包括建造、雅集、賦詩(shī)、紀(jì)文、圖繪、贈(zèng)畫(huà)等系列環(huán)節(jié)，并由此形成了一個(gè)完整的園林文化體系，其蘊(yùn)涵的文化意象可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)園林藝術(shù)發(fā)展到明代的一個(gè)縮影。

注釋?zhuān)?/p>

①許彤《明代中晚期“京口三山”的視覺(jué)表達(dá)及其文化內(nèi)涵》，2013年中央美術(shù)學(xué)院碩士論文。關(guān)于“金焦兩山”和“京口三山”的仙山寓意可參見(jiàn)此文。

②孫晨《陶淵明“桃花源”故事誕生的文化闡釋》，2014年暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文。關(guān)于陶淵明的《桃花源記》（并詩(shī)）與道教的關(guān)系問(wèn)題可參見(jiàn)此論文的第四章《道教思想對(duì)“桃花源”故事的影響》。