楊智瑾 黃鵬川

一、劍川白族布扎的題材與功能分類

白族的傳統(tǒng)信仰復(fù)雜多樣，融合了漢文化的因素又兼具自身的文化特點。布扎的傳統(tǒng)功能是在端午節(jié)佩戴，用來除穢，寓意納福吉祥。從創(chuàng)作題材上看，不僅有中華傳統(tǒng)思想中修身齊家教化的浸潤，還有八卦、八寶、蕉葉等形象以及蓮花、觀音等傳統(tǒng)文化元素的融入。其中動物類題材是劍川布扎中的大類，除了漢文化中的十二生肖、獅、鹿、魚等形象，還有具有民族化特色的金雞、瓦貓、馬幫、烏鴉等形象。根據(jù)祈福納吉、教育引導(dǎo)的圖像功能，劍川白族布扎在表現(xiàn)上關(guān)注題材象征性的表達(dá)和故事性的陳述，如羔羊跪乳、烏鴉反哺、青龍抱柱、金雞報曉等。其題材多樣性體現(xiàn)在種類眾多，又有文化語義的多重性，同時兼容并蓄，吸納地域性和民族文化的特點。

劍川布扎的產(chǎn)品品類主要有兒童掛飾、鞋帽和陳設(shè)用品。兒童掛飾又被稱為“猴子串”，傳統(tǒng)題材有瓜子、八卦、繡球、童子、佛手、猴子、老虎和魚，在劍川當(dāng)?shù)匾卜Q為老八樣，發(fā)展到如今又囊括了十二生肖等。在劍川，新生兒出生或端午都要為孩子增添新的掛飾，到了十二三歲，大部分孩童都會收集到十多個不同題材的掛飾串在一起，既是玩具，又是祈福的祥瑞之物。

兒童鞋帽樣式主要為十二生肖童鞋。根據(jù)動物造型不同而調(diào)整樣式，平面化或立體化的風(fēng)格主要取決于設(shè)計元素審美性與鞋功能性的結(jié)合。如虎頭和蝴蝶造型是鞋樣設(shè)計的一部分，用刺繡、布塑形體現(xiàn)立體感。公雞、龍、猴子等造型身體是平面的，跟隨鞋身的兩個樣片進(jìn)行圖案化的表現(xiàn)，在前鞋面衍縫時再把頭部進(jìn)行立體化處理，既突出了頭部形象，也不影響舒適性。豬、牛形象的鞋則根據(jù)鞋本身的結(jié)構(gòu)特點，在鞋頭做出嘴巴造型，美觀可愛又擋泥護(hù)腳。另外，帽子造型也吸收了白族文化特征，有蓮花帽、牌坊帽、狗頭帽、宰相帽、格格帽等，還要縫制金銀、玉石、珠寶等裝飾物。

二、劍川白族布扎的審美特色

（一）裝飾性與寫實性并存的造型特點

劍川白族布扎的形象造型來源主要有兩種：一是在前人的布扎形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，繼承和沿襲傳統(tǒng)工藝的剪樣與制作方法。幾乎每一種具體形象造型都有不同的表現(xiàn)手法。如猴子獻(xiàn)桃，造型上更關(guān)注動態(tài)的把握。在形象上對猴子進(jìn)行擬人化的處理，表現(xiàn)對象的靈動特征。而老虎形象的頭部被夸大，體現(xiàn)出威嚴(yán)、勇猛的形象效果。為表現(xiàn)細(xì)節(jié)，即使是很小的作品也要在臉部刻畫出虎牙造型。二是源于布扎傳承人的自我創(chuàng)作。如趙懷珠很關(guān)注自我生活體驗和觀察，作品《茶馬古道上的馬幫》的形象創(chuàng)造來源于她年輕時觀察到路過自家門口的藏族馬幫，過去的記憶被她活化為惟妙惟肖的布扎，馬背上馱的鹽、茶等貨物也頗有地域特色。后起之秀張四代拓展了布扎的功能性，把荷葉題材做成收納盤，或以黑陶瓦貓作為新題材。從造型創(chuàng)作來看，劍川布扎是布扎藝人們?nèi)后w智慧的結(jié)晶，是世代相傳而提煉出來的文化形象。形象創(chuàng)造基于不同的布扎傳承人的理解創(chuàng)造，反映出多元文化價值和生生不息的創(chuàng)新價值。形象表現(xiàn)既有來自于真實生活的寫實表現(xiàn)，又有文化意義的色彩——高度概括性的具象描寫和裝飾性處理。作品形象逼真、做工精細(xì)，比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，同時，又具有文化象征性和裝飾效果。

（二）立體化與場景性的呈現(xiàn)方法

形象造型上，劍川布扎呈現(xiàn)出立體化效果，用布藝雕塑的方法進(jìn)行形象提取。牛、羊、狗等家畜形象都來自于生活中的細(xì)致觀察。比如，牛的結(jié)構(gòu)、肌肉骨骼的表現(xiàn)也在作品中被強調(diào)。寫實性的表現(xiàn)是劍川白族布扎不同于其他兄弟民族布扎的表現(xiàn)特性。而現(xiàn)代劍川布扎的形象表現(xiàn)脫離了功能性的約束，開始向藝術(shù)陳設(shè)品轉(zhuǎn)型，由寫實性向場景性的轉(zhuǎn)換也是大型作品的重要表現(xiàn)方式，對整個場景的描繪和取景方式使得它不拘于平面的體現(xiàn)。如趙懷珠作品《漁樵耕讀》不僅塑造出人物主體，對山、水、樹木等環(huán)境都用不同材質(zhì)給予立體化呈現(xiàn)，有鮮明的場景感。寫實性的具象描繪使得布扎形象充滿了靈動和不斷創(chuàng)作的源泉，表現(xiàn)周圍的生活現(xiàn)狀。地方歷史、風(fēng)景、人物風(fēng)情、生活觀念、美好愿景等都可以用場景性進(jìn)行描述。

（三）隨類賦彩的色彩體系

色彩上，劍川布扎以色彩鮮亮的純色系為主。但用色的方法主要是根據(jù)不同形象寓意進(jìn)行象征性的配色，如雞形象以紅色系為主，寓意吉祥；龍形象有金龍、青龍。其中金龍是富貴華麗的象征，而青龍是道家文化中的保護(hù)神，中國古代星象學(xué)中的四靈形象之一。在白族地區(qū)，也把青龍、白虎看成是左右護(hù)衛(wèi)神，為辟邪之物。布扎在色彩上應(yīng)用上，一方面遵循傳統(tǒng)文化中象征意義；一方面又以現(xiàn)實形象為依據(jù)，比如牛、羊的色彩大多是黃、白、黑、灰，在創(chuàng)作中體現(xiàn)真實和再現(xiàn)。除了以上配色原則，藝人也會根據(jù)碎布頭原材料進(jìn)行任意搭配，這種隨類賦彩的用色方法使劍川布扎呈現(xiàn)出質(zhì)樸天真的審美感受。

三、劍川白族布扎的工藝特色

（一）材有美—劍川布扎的特色材料

傳統(tǒng)上劍川布扎的原材料大多是做完衣飾后的邊角廢料，或是茶余飯后婦女們相互分享的“百家布”，所以，顏色品類豐富。在創(chuàng)作過程中也會根據(jù)不同材料進(jìn)行設(shè)計制作。但總體而言主要使用棉布、綢布和絨布。白坯棉布主要用作布?xì)?，質(zhì)地結(jié)實牢固。布扎立體、硬挺的造型感主要源于布?xì)さ闹谱?。制作布扎前，棉布布襯要提前備好，用糨糊粘合至少兩層以上，熨斗燙平直到硬挺平滑。綢布和絨布是制作劍川布扎外表的兩種主要材料，綢布具有光澤感，色彩鮮亮，有少許彈性，做出來的布扎平整光滑，質(zhì)感細(xì)膩。絨布比較厚實，可以表現(xiàn)動物的皮毛質(zhì)感，適合做動物類題材的作品。總之布料的選擇是多樣化的，根據(jù)表現(xiàn)對象的特征和創(chuàng)作者的審美觀點的不同而有不同面貌。

劍川布扎來源于端午節(jié)的香囊，有避瘟防疫、清香驅(qū)蟲的功能。填充物主要是艾草，有祛濕、散寒、消炎、抗過敏的作用。另外也會加入如青蒿、紫蘇、香菇、蒼術(shù)、香附、白芷、辛夷等天然香料。這些成分磨成粉后和艾草一起填充到布扎里面再進(jìn)行縫合。這樣的布扎作品不僅在外形上硬挺立體，而且香味持久，具有一定的藥用功能。香料的使用和研究可以使劍川布扎進(jìn)一步提升功能性。從香料研究出發(fā)進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，也是劍川布扎品類設(shè)計的可能性途徑。

（二）工有巧—劍川布扎的工藝技法與流程

劍川布扎的主要工藝流程：畫樣—剪樣—貼布—縫制—填塞香料—縫合—裝飾。根據(jù)不同物象，工藝流程會有差異。例如，制作豬形象布扎的過程中，作者關(guān)注形象本身的寫實性。從畫樣開始，其頭、頸、腰、背、腹的曲線需要符合真實寫照又要具有豬形象飽滿圓潤的寓意特征。剪樣是在布?xì)せA(chǔ)上完成的，一般來說剪樣要比布?xì)悠?mm 左右。豬形象布扎的身體部分被劃分為三個樣片，分別是兩個側(cè)面身體和底部。此外頭頂、耳朵、鼻子、尾巴等局部也需要單獨剪樣，并注意立體感呈現(xiàn)。第三步是貼布，把準(zhǔn)備好的絨布和綢布涂上糨糊與布?xì)ふ澈希⒂渺俣窢C平整。接下來是縫制，從豬鼻子處沿底部進(jìn)行縫合，先把四肢縫好，并且在縫合時一邊填塞艾葉，盡量塞緊讓四肢變得硬挺，成為整個身體的支撐。做好整體造型后，頭、鼻、耳朵、尾巴都需要單獨做出造型并和身體連接。最后用米珠和繡線完成眼睛和眉毛的裝飾。另外工藝中使用了多種方法對其進(jìn)行裝飾，比如，在魚、龍的形象設(shè)計中用金銀紙疊出棱角，表現(xiàn)鱗片的質(zhì)感。

四、劍川白族布扎的創(chuàng)作方式

布扎形象的塑造是劍川女性群體實踐創(chuàng)作的反映。其傳統(tǒng)傳承方式主要是縱向傳承，即家庭式的耳濡目染，口傳心授，言傳身教。如已故著名布扎傳承人張德和與她的孫女魯授楣、魯授娟。筆者在對二魯?shù)牟稍L中，得知她們非常重視布樣的傳承關(guān)系，老一輩傳下來的布樣一直精心保留，作為自己縫制布扎時的參考。傳承的布樣和作品成為三代人之間的文化標(biāo)志。另外，族群共同體的橫向傳承（同一地域的白族女性群體）也是布扎的主要傳承方式。例如，在工藝制作環(huán)節(jié)上，制作者經(jīng)常會共用剪樣，并相互交流學(xué)習(xí)和分享。縫布扎已成為劍川白族婦女維系親情、友誼的重要方式，是一項社交傳統(tǒng)。群體式的創(chuàng)作過程使得劍川布扎在工藝流程和審美上呈現(xiàn)出明顯的地域性特點。白族婦女將對民族文化符號的理解刻印在布扎作品中，是民族文化的顯性載體，是群體創(chuàng)作的投射。

另外，創(chuàng)作的主體內(nèi)涵是“姑娘為情人制作，妻子為丈夫制作，母親為兒子制作”。大理劍川布扎也體現(xiàn)了女性在社會族群、家庭觀念、情感需要等各方面的內(nèi)容。

從個人創(chuàng)作來看，布扎的審美觀念、形象體系、題材范圍，也隨著不同藝人的理解出現(xiàn)差異化特征。如趙懷珠更關(guān)注傳統(tǒng)文化在布扎中的顯現(xiàn)。在創(chuàng)作時融入自己對于形象、色彩體系的理解；張四代時常創(chuàng)新和發(fā)展劍川布扎的功能性和地域性題材；而劉麗湖從商業(yè)化發(fā)展的角度對布扎工藝和形象進(jìn)行改變；魯授楣希望秉承傳統(tǒng)布扎工藝方法和形象，保持原真性。從不同傳承人對于布扎的理解和情感認(rèn)知，也看到劍川女性在時代更迭中表現(xiàn)出的多元價值取向，體現(xiàn)了她們的社會觀念和創(chuàng)造文化的能力，是表達(dá)自身情感需要和價值的重要載體，也是文化多樣的產(chǎn)物。

總體而言，劍川布扎的審美品評體現(xiàn)在形象表達(dá)、題材類型、創(chuàng)作目的等方面。在形象上更注重真實感的表達(dá)，比例的均衡、隨類賦彩的色彩觀念、溫潤細(xì)膩的質(zhì)感表現(xiàn)都是重要的品評標(biāo)準(zhǔn)。從題材上看，布扎呈現(xiàn)的是萬物有靈的生命關(guān)照，人與自然的和諧是貫穿布扎創(chuàng)作最重要的母題。從創(chuàng)作目的上看，劍川布扎承載著寓教于樂、教育引導(dǎo)的功能，在物象中傳達(dá)的是善的觀念，布扎表現(xiàn)的正是對族群、家庭的美好祝愿。