蔡 毅

（云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，云南 昆明 650034）

在文藝價(jià)值的諸多構(gòu)成因素中，美是核心成分也是基礎(chǔ)部分。說它是核心，因?yàn)槊朗且磺形乃囎钪匾谋举|(zhì)屬性和要義構(gòu)成；說它是基礎(chǔ)，因?yàn)闊o(wú)論文藝包含的內(nèi)容和形式多么復(fù)雜奇巧，美皆是為它托底、奠基的不可或缺部分。人人都看得見也能感知到文藝之美，但卻很少有人能說得清文藝之美的意義價(jià)值何在。本文意在超越具體繁雜的各種現(xiàn)象，深入到意義和價(jià)值一類更具普遍性的領(lǐng)域之中，專對(duì)美在文藝價(jià)值中的地位，美何以構(gòu)成文藝價(jià)值，以及美如何使文藝產(chǎn)生迷人的魅力、并將文藝推到人人重視喜愛的程度等問題進(jìn)行一些探究。

一、美在文藝價(jià)值中的地位

人類崇奉的價(jià)值是一個(gè)包含多種要素、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容豐富的意義系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)像很多系統(tǒng)一樣大體呈三角形，上小下大，是一個(gè)從下往上排列的結(jié)構(gòu)體。它既包含高級(jí)高位的內(nèi)容和價(jià)值，也包含中級(jí)中位和低級(jí)低位的內(nèi)容和價(jià)值。文藝價(jià)值是人類價(jià)值的一個(gè)子系統(tǒng)，同樣是一個(gè)上小下大，多層次、多取向，由眾多符號(hào)和意義組成的復(fù)雜系統(tǒng)。它橫跨人心，統(tǒng)攝群意，具有明確的價(jià)值指向、相互重疊交織的感染力、共識(shí)性和多種功用。

假如我們將文藝價(jià)值的諸多心理意識(shí)視為最低層次的基礎(chǔ)構(gòu)成，那么情感和認(rèn)識(shí)則處于中間中位，而信念、理想或者說標(biāo)準(zhǔn)、目的則高高在上，居于最高位置。美就是始終居于高層高位的高級(jí)價(jià)值，永遠(yuǎn)居于核心部分，難以撼動(dòng)，不易顛覆。

首先，美是構(gòu)成文藝價(jià)值多種要素中的一種重要成分。梁?jiǎn)⒊f：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！盵1]他是從人類生活這個(gè)角度來談美評(píng)美的。若是從文藝價(jià)值的角度和立場(chǎng)來看，美更是“各種要素中之最要者”，或者說是第一要素。其次，在人類追求的價(jià)值等級(jí)中，美是各種文藝中等級(jí)最高、影響最大的一種。因?yàn)槊朗恰案呒?jí)的快感”——“最高的快感”[2]（P8），它在使我們感到耳目一新、心靈震顫的時(shí)候，最具魅力、感染力、親和力與生命力。更重要的還在于，美是一切文藝的精神內(nèi)核和價(jià)值意趣，是文藝價(jià)值的凝聚升華與追求目的。美能展示自由精神，凝聚一切力量，提升文藝作品的價(jià)值品味與精神境界。

概述來說，美之所以高高在上，穩(wěn)居統(tǒng)領(lǐng)高位，是由于它不單指向自由、解放、善行和美德，更指向心靈、精神和靈魂，還指向一個(gè)高貴美好的理想世界。美的主要功用，是喚醒并激發(fā)快感和感性幸福，把人和人性提升到可能的精神高度，讓人置身于幸福之中，去努力實(shí)現(xiàn)崇高的理想。在整個(gè)人類創(chuàng)造的各種藝術(shù)形式中，美既是最基本的構(gòu)成，又是最核心的參與者，更是人的精神創(chuàng)造的結(jié)晶。一切文藝作品中，美作為價(jià)值的凝結(jié)與載體，點(diǎn)亮了人們心中的信仰之燈，始終指引或規(guī)定著人類前進(jìn)的方向，引導(dǎo)人們?cè)谑浪咨钪蓄B強(qiáng)執(zhí)著地追求更為理想的價(jià)值生活。

美學(xué)家李澤厚曾將審美分為3個(gè)層次：“悅耳悅目”“悅心悅意”和“悅志悅神”?！皭偠鷲偰俊笔菍徝赖牡谝浑A段，指美感發(fā)生在視聽覺愉快范圍內(nèi)，引起單純的身體感官愉快；“悅心悅意”是美感的第二階段，指美感引起的愉快由外而內(nèi)，走向內(nèi)在心靈，引起情感心意之快感；“悅志悅神”是美感的第三階段，指人類所具有的最高等級(jí)的審美能力，給人真正的精神快感和審美享受，使心靈不斷超越、上升，達(dá)到“形神合一”“天人合一”的境界。這三個(gè)層次的劃分辨析，同樣將美也列為最高級(jí)的精神活動(dòng)與享受。

況且在文藝價(jià)值體系中，審美價(jià)值始終是居于核心統(tǒng)領(lǐng)地位的，其它任何價(jià)值比如認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值和宗教價(jià)值等都處于從屬地位，它們皆是圍繞著審美價(jià)值而動(dòng)，受它限制，為文藝審美服務(wù)的，單獨(dú)存在都不成立。因?yàn)槲乃嚨闹饕蛘哒f根本屬性是審美，而不是其他。文藝中的各種要素都必須通過審美價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。人類從來就依靠著文藝的審美觀照和情感表達(dá)，感性而深刻地把握著、描述著、傳達(dá)著對(duì)世界和生活的感受和領(lǐng)悟，同時(shí)也提升、培育和改造著人心人性。

因此，美如同一顆晶瑩亮麗的多面鉆石，每一面都發(fā)射出眩目的不同色澤光彩，令人目不暇接。美又像一個(gè)太陽(yáng)，照耀和滋潤(rùn)著萬(wàn)物、文藝和人，普施神秘的天界魅力予它們，賦予心靈高尚和有意味的東西——活力和溫暖，使人們更崇高親善。美永遠(yuǎn)站在比生活和生命更高的地方，始終在陪伴、激勵(lì)和召喚著人類不斷向上。因?yàn)橛辛嗣溃畈庞星槿?，文藝才有意義，人生也才有目標(biāo)和動(dòng)力。毫無(wú)疑問，美是全人類共同追求的生活目標(biāo)和崇高理想，也是人類藝術(shù)重要的力量源泉。人只有在對(duì)美的憧憬和不懈追求中，才能把自己的慧眼靈心、渾身潛能都釋放出來，使自己生活于一個(gè)日新、日日新，日美、日日美的樂園之中。

二、美之精神內(nèi)質(zhì)辨析

美是一種玄妙而不可思議，靈動(dòng)卻無(wú)法規(guī)范，奧妙又難以言說的東西。因此歷來關(guān)于美的定義數(shù)不勝數(shù)，關(guān)于美的描述汗牛充棟，關(guān)于美的爭(zhēng)辯永無(wú)休止。我們?nèi)舨幌胂萑肽呛茈y掙脫的泥沼，就必須拋開既有的紛爭(zhēng)場(chǎng)域，去自探幽境，別尋樂趣，獨(dú)抒感受，從而開辟一塊屬于自己的領(lǐng)地，進(jìn)行一番馳騁神思、自我建構(gòu)的探索操演。須知，任何人對(duì)美之描述研究都不過是擇己所見的驚鴻一瞥，遺漏和沒說到的還太多太多。這里，筆者則想從美形、美情、美意3個(gè)方面談?wù)撐乃囍赖木駜?nèi)質(zhì)和價(jià)值。

（一）美形

任何實(shí)體皆有形?！肚f子·天地》篇中說：“物成生理謂之形”?！睹献印穭t說：“形色天性也”。到了司馬遷，他在《史記·太史公自序》中認(rèn)為：“形者，生之具也”。他們都共同將形認(rèn)為是物之生理、天性，是一切物質(zhì)生來便具有的一種具象的外在表現(xiàn)。天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特定的形象體貌，“在天成象，在地成形”（《禮記·樂記》），誰(shuí)也無(wú)所逃遁。

凡美之物，無(wú)不是以其美好宜人之形象外觀，引起人們的驚奇、贊嘆、欽慕與喜愛，從而讓人想與之靠攏親近、擁有或占有。形、形象、形態(tài)、形貌、形色、形式、圖形和與之相隨的色彩、聲音、構(gòu)圖、外形等一切外在條件，皆是美存在顯現(xiàn)的重要方式。稍作一點(diǎn)區(qū)分，可將形分為物形、人形兩大類，一切世間存在之物，都脫不出這兩類。舉凡高山峻嶺、大江大河、飛禽走獸、綠樹芳草、花團(tuán)錦簇、美女帥哥無(wú)不是以其外形氣貌，引起人們之注目觀賞、重視喜愛。應(yīng)當(dāng)說，形乃美之源，形是一切視覺藝術(shù)之源頭和起因。沒有形，就沒有美，也談不上美。

外形容貌大概是最能讓人判定美丑媸妍、喜惡親疏的最初最重要的依據(jù)。美不美，外形分。美不美，形色定。這恐怕是常識(shí)，也是鐵律。以天下聞名的黃山為例，黃山之美素有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”之稱，因?yàn)樗按笮∑娣迤呤?，三瀑二湖廿四溪。奇險(xiǎn)峻壁似華山，雄偉壯麗如泰岱。峰巒清秀勝峨嵋，白練飛瀑比匡廬。深谷巧石像雁蕩，縹緲煙云賽衡岳。三奇四絕冠于世，更有彩池碧如玉?！盵3]黃山被世人稱為人間仙境，它之美，無(wú)一不與形相連，形色、形貌、形體之美艷奇巧，那真是無(wú)山可及、冠絕一世。

如果說自然物之形美是天造地設(shè)、天生而成，那么人造物之形美則是人心所構(gòu)、人力所為。就以2019年5月去世的貝聿銘先生為例，看現(xiàn)代建筑之構(gòu)形造物，便能體會(huì)其中之秘。貝聿銘是被稱為“最后一個(gè)現(xiàn)代主義大師”的偉大建筑設(shè)計(jì)師。他善合用玻璃、鋼材、石材與混凝土，在將建筑人格化的同時(shí)為其注入東方的詩(shī)意，設(shè)計(jì)出一幢幢美輪美奐的杰作佳構(gòu)。比如他在1983-1989年間設(shè)計(jì)的盧浮宮玻璃金字塔，在古老宮殿內(nèi)空地安放了一座充滿現(xiàn)代氣息的嶄新建筑，明亮透徹的三角造型，恰似一顆璀璨鉆石，鑲嵌在古色古香的建筑群中。金字塔本埃及古老建筑，被用玻璃取代改造后搬進(jìn)巴黎，其所蘊(yùn)含的美、價(jià)值觀、文化意蘊(yùn)都融入現(xiàn)代文化，使古老與現(xiàn)代渾然一體，成為一大現(xiàn)代景觀創(chuàng)造。在多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館，貝聿銘取材于開羅的建筑水池和突尼斯的堡壘，外墻用白色石灰石堆疊而成，用堅(jiān)硬而輪廓分明的造型，捕捉住“伊斯蘭建筑的精髓”，使莊重而簡(jiǎn)潔的形式復(fù)蘇。博物館折射在蔚藍(lán)色的海面上，形成一種迷人懾目、一見傾心的天堂景象。蘇州博物館，白墻灰線，假山池水，用鋼材替代木構(gòu)，置身于院落之間，與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)，并與近旁的拙政園相互借景輝映，成為古老建筑現(xiàn)代化延續(xù)的代表。漫步其間，既能體會(huì)“天人合一”的哲理意境，感受帶有姑蘇輕軟氣質(zhì)、世外桃源的空靈，復(fù)能感受唐詩(shī)宋詞的唯美和溫情，頗有將中國(guó)古代建筑與蘇州園林發(fā)揚(yáng)光大之意。

建筑設(shè)計(jì)乃典型的創(chuàng)形、造型、美形藝術(shù)。貝聿銘從來重視和關(guān)注“形”的內(nèi)容意趣和無(wú)限可能，他將形中融入文化、思想、歷史和藝術(shù)的氣息，以改變世界的意念和決心從事設(shè)計(jì)，不斷從東西方兩種不同的文化土壤中汲精取萃，為己所用。每一幢樓，每一面墻，每一條線、每一構(gòu)圖，都追求新穎別致、出人意料。對(duì)任何一個(gè)造形，都力求美觀精準(zhǔn)，不允許有絲毫的折扣。他擅長(zhǎng)用立體幾何造型，如香港中銀大廈，以竹子節(jié)節(jié)升高形象作為建筑主題，盧浮宮金字塔以三角形為基調(diào)，多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館以巨大方塊、梯形、拱門構(gòu)建，現(xiàn)代材質(zhì)被奇妙組合，夢(mèng)幻線條流露出驚人的想象力，以非凡天才創(chuàng)造出很多兼具力與美、抒情詩(shī)般超越時(shí)代存在的藝術(shù)品，向世人奉現(xiàn)出絕無(wú)僅有最美、最極致的形體設(shè)計(jì)。“讓我們把這一切做好吧，這是千秋萬(wàn)代的事情”[4]，讓人生活生長(zhǎng)在美好事物之中，這是他的心愿。為此，他非常重視建筑形體與周圍環(huán)境、與生活的協(xié)調(diào)關(guān)系，用高雅的藝術(shù)情趣賦予建筑設(shè)計(jì)以生命與魂魄。其獨(dú)特的風(fēng)格和建筑美學(xué)，不斷創(chuàng)造出讓人耳目一新、驚喜連連的作品，震撼心目。許多媒體高度評(píng)價(jià)其是一個(gè)“光線魔術(shù)師”，“創(chuàng)造了本世紀(jì)最美麗的內(nèi)部空間和外部造型”。他對(duì)“美形”的追求可說是殫精竭慮，用盡心思。在筆者眼中，貝聿銘先生就是創(chuàng)形造型大師，是美形的典范人物。其個(gè)人情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力都將凡人遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后邊；其超越夢(mèng)想，幾近極限的成果，開創(chuàng)歷史，引領(lǐng)時(shí)代潮流，抒寫了藝術(shù)創(chuàng)新的紀(jì)錄，幫助人們洞見實(shí)在的形式結(jié)構(gòu)，將事物形象化。

美形最重要的另一極，還得說到人，人形美、人體美、美人形，那也是世間最迷人動(dòng)人魅惑人的事。美術(shù)作品中米開朗基羅的大衛(wèi)雕像、蒙娜麗莎之微笑、米洛島的斷臂維納斯、安格爾的“泉”、克拉姆斯柯依的《無(wú)名女郎》以及文學(xué)作品中的海倫、西施，數(shù)不盡說不完的美人美畫美像美形體，為世人提供了味之不盡的心靈享受，極致高妙的永恒之美。世間因有大批貌美如花、形健體美的人而使大眾受到愛慕、鼓舞、感染和激勵(lì)，從而煥發(fā)出生之活力、樂趣和勇氣。

（二）美情

宗白華先生說：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！盵5]他其實(shí)說的就是僅有外界美物，沒有接受主體內(nèi)在的接納與生發(fā)——心物交融、情景交融、主客交融之后意識(shí)的“喚醒”“發(fā)現(xiàn)”和“照亮”，那也是無(wú)濟(jì)于事的。唐代大散文家柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！比绻f形是物體的一種客觀表象，美形是物體一種難得的狀態(tài)，那么由形或美形喚起人的情感活動(dòng)，引發(fā)文藝家心靈的感悟振蕩，其結(jié)果，便是藝術(shù)家和欣賞者心靈的波動(dòng)激蕩，情感登臺(tái)出場(chǎng)。

情者，喜怒哀樂憂思懼，愛憎好惡欲趣愿也。即是心靈受內(nèi)外觸動(dòng)而引起的一切情緒波動(dòng)和心態(tài)變化。西方現(xiàn)象學(xué)家將“情”界定為“生存時(shí)間結(jié)構(gòu)造成的意義波瀾”。觸景生情、感物生情、心物感應(yīng)，皆是中國(guó)古人對(duì)這類事的簡(jiǎn)略概括。

情之內(nèi)涵和種類很多，如愛情、親情、友情、詩(shī)情、家國(guó)情、濟(jì)世情、利他情等等。美情則是其中非常重要的一種。美情是把日常生活中的情緒情感情思加以提煉升華，改造成富有審美意味、美感形式和價(jià)值意趣的再生情感。相比于日常情感，美情不是自然生成、天生既有的，而是人類后天培育滋養(yǎng)、創(chuàng)造營(yíng)構(gòu)生成的。它是作家藝術(shù)家在審美創(chuàng)美的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)日常情感進(jìn)行藝術(shù)化的加工處理、提純和淬煉改造。這種創(chuàng)造既對(duì)原生情感進(jìn)行嚴(yán)格篩選擇取，又對(duì)它們進(jìn)行“向里體驗(yàn)”和“向上提挈”的整合重構(gòu)，注入積極大量的審美因子，增強(qiáng)情感的純度、力度和深度，大大拓展美情的內(nèi)涵和意趣，使之超越個(gè)體性，具有普遍性；超越動(dòng)物性，具有人性和神性；超越蕪雜瞬間性，具有恒久穩(wěn)定性；超越私密性，具有公共透明性，變得可以觀賞玩味和思考分解。

“問世間情為何物，直教人生死相許”。經(jīng)過提升了的美情，以獨(dú)有的抒發(fā)表現(xiàn)方式，存活于各種藝術(shù)形式中，向人世間散發(fā)著綿綿不絕的滋育陶養(yǎng)。從屈原在《離騷》中反復(fù)吟唱故國(guó)家園的愛國(guó)之情，到《上邪》中的指天發(fā)誓，直吐真言，激昂而無(wú)與倫比的表達(dá)愛情；從“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的閨中愁情，到“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”的萬(wàn)丈豪情；從號(hào)稱“鋼琴詩(shī)人”肖邦的“感傷悲情性”琴音，到柴可夫斯基《天鵝湖》中小天鵝姿態(tài)優(yōu)美、令人目眩的歡快樂曲，文藝中的美情無(wú)不以哀傷、痛苦、悲壯、激烈、歡樂和喜悅等各種情態(tài)感染浸潤(rùn)著人們。所謂滴不盡的相思血淚拋紅豆，唱不完的人間豪情多慷慨，畫不完的春江花月情滿樓，書不盡的滄桑歲月永感動(dòng)。文藝美情以出人意料的人物故事、多彩畫面、動(dòng)作劇情、樂曲配音將一段段人間真情，一抹抹素夢(mèng)清歡，一筆筆紅塵繾綣表現(xiàn)得纏綿悱惻、銷魂蝕魄、刻骨銘心，用增強(qiáng)審美的強(qiáng)度、飽滿度、清晰度等方式營(yíng)造出永恒的感動(dòng)、長(zhǎng)久的價(jià)值，提高人的精神素質(zhì)，促進(jìn)人類的進(jìn)步。

一切文藝，以美立足，以情為重。美情的內(nèi)涵越獨(dú)特深刻，美情的感染力便越強(qiáng)大，生命力越持久。戲劇作家周祥光說：戲曲的美，就美在“情”字?！皯蛑卦谇?，情貴在真”。他“寫戲沒有特別的竅門，就抓一個(gè)字情！各種情：親情、愛情、友情、夫妻情、手足情、鄰里情、師生情、同僚情、同事情、同學(xué)情、戰(zhàn)友情……都是常人常情?！挥猩罘e累和想象力的豐富，才能使筆下人物的情感豐富起來；心中有情，筆下才有情；心中有了真情實(shí)感，筆下的情就假不了。戲中情是凈化了、深化了、美化了的人間情，她的力量是巨大的，她能熔化人心感化人?！盵6]他的話代表了許多藝術(shù)家對(duì)美情的理解贊揚(yáng)，說透了美情能吸附融化人心，愈淳愈珍歷久彌新的顯著特點(diǎn)。

（三）美意

美作為文藝的一種獨(dú)特精神存在和顯示方式，總能給人以觀賞上的新鮮新奇，心靈上的震撼和滋潤(rùn)。也就是說美不光是亮眼、養(yǎng)眼，美也亮心養(yǎng)心。這意味著美對(duì)人眼、耳、身心的沖擊激蕩是強(qiáng)烈持久和全面的，其中蘊(yùn)含的思想、智慧和情趣，引起人們的深思也是特別重要的。倘若說美形的功用主要是亮眼、養(yǎng)眼，那么美情的功用主要就是亮心養(yǎng)心。其中，美意又是主宰、引導(dǎo)和支配美情的頭腦和心臟。因?yàn)榫駜?nèi)容是一切文藝的根本價(jià)值之所在，意識(shí)是支配形體和情感的最高統(tǒng)帥，意旨是引導(dǎo)所有文藝活動(dòng)的最終依據(jù)。

世間一切事物的生存發(fā)展皆取決于意，天意、人意、物意、情意……意是總管，是頭領(lǐng)，是主導(dǎo)。意是一種精神力量，既是一種能夠認(rèn)識(shí)自己和外部世界的思維力量，也是一種不可遏制地要實(shí)現(xiàn)自己愿望和目的的意志力量，還是一種要強(qiáng)烈表達(dá)自己喜樂愛好和厭惡反對(duì)的情感力量。美意則是一切文藝作品中的主腦。美意具有詩(shī)性特質(zhì)和向善氣度，它操持著藝術(shù)的生死、榮枯、盛衰，掌管著文藝的流向、脈動(dòng)和命運(yùn)。

在所有美意中，最重要的首先是創(chuàng)意。創(chuàng)意是文藝作品之核心，是文藝審美之真諦，也是世間最寶貴之物，是文藝最貴重之心。所有類型的文藝，無(wú)不取決于它有沒有創(chuàng)意，創(chuàng)意新奇不新奇，精彩不精彩，高明不高明。創(chuàng)意是文藝作品成功的保障，生命力之所在。它體現(xiàn)在作品人物、內(nèi)容、故事和情景中的東西，能引起人們感嘆、贊賞、回味與思索。

其次是真意。真意是純真之意，是誠(chéng)摯之意，也是真心實(shí)意。陶淵明提出的“此中有真意，欲辨已忘言”，這真意是事物的本質(zhì)、生命的真諦。它可以感受領(lǐng)悟，卻很難表述傳達(dá)。因?yàn)榉簿录?xì)微、活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言皆極難體現(xiàn)它之微妙與整體性。但真意又是最可貴的東西，必須盡全力去實(shí)現(xiàn)它。托爾斯泰在《五月的塞瓦斯托波爾》結(jié)尾時(shí)說：“這個(gè)故事的英雄是我全心全意熱愛的。我要把他的美盡量完善地表達(dá)出來，因?yàn)椴徽撨^去、現(xiàn)在和將來他永遠(yuǎn)都是美的。這英雄不是別的，就是真實(shí)?！?/p>

再次是高意。高意是“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的高，是置身須向最高處的高，也是思想見識(shí)的高、胸襟抱負(fù)理想的高。高才能高屋建瓴，做到超越超脫，不為物限，不受境拘。高才能不受一人一己的私情控制，不憑一時(shí)一事的“欲念”支配，而是通向廣闊的公共性、共通性和普世性，具有普遍有效性。

當(dāng)然美意中還有深意、廣意等等類型成分，限于篇幅無(wú)法全述。美意中有靈動(dòng)的自由與高尚的情懷，有美好的希望、理想與愿景，能幫助人從變動(dòng)不居的萬(wàn)丈紅塵中尋找到自己生命的意義，打破熟悉感，用新的眼光和視線重新發(fā)現(xiàn)生活世界的精彩。在美意的各種類型中，重要的是比創(chuàng)意，比真比新，比高度，比深度，同時(shí)也就是比見識(shí)，比胸襟，比氣象境界?？凑l(shuí)更高明，更見得真，飛得高，走得遠(yuǎn)，在宇宙俯仰、時(shí)空縱橫、生命馳騁中暢心快意。尼采說：“我的畢生工作（life—tast）是為人類準(zhǔn)備一個(gè)偉大自覺的時(shí)機(jī)，為人類帶來一個(gè)‘偉大的巔峰’”[7]。美意的巔峰就是帶領(lǐng)人們目追形色，思逐風(fēng)云，去領(lǐng)略世界和生命的無(wú)窮形狀、萬(wàn)千意態(tài)，窮盡生活和生命的奧秘。

三、美之魅力與價(jià)值意趣

詩(shī)人陳東東說他19歲時(shí)，因在閱覽室讀《世界文學(xué)》期刊，“突然，仿佛被人在背后狠拍了一掌，從漫不經(jīng)心的狀態(tài)中驚醒”！是一首詩(shī)給陳東東帶來強(qiáng)烈震顫?！八呛陚タ旖莸墓?jié)奏凸顯給予我的是一群如此的詩(shī)歌女神！于是，一次作為消遣的閱讀變成了一次更新生命的充電，詩(shī)歌純潔的能量在一瞬之間注滿了我，并令我下決心做一個(gè)詩(shī)人。”[8]這是一個(gè)受文藝之美震魂攝魄并徹底俘獲的典型例子，筆者之所以在此引用此例，是想說明美雖玄妙莫測(cè)且閃爍不定，卻頗具微言大義，能讓人若受電觸般感應(yīng)突變。陳東東在受到美的驚擾襲擊、深刻感召時(shí)，是如何的喜出望外，身心激蕩，詩(shī)神美神完全征服了他。僅那一刻，詩(shī)與美獨(dú)特的理念、智慧、氣度和神韻深深浸入一個(gè)青年學(xué)子之心，并導(dǎo)致他個(gè)人極其重要的改變，當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，一輩子從事追美創(chuàng)美的可愛工作。一生的職業(yè)、事業(yè)和人生道路的選擇從此確定，個(gè)人與世界的精神和心理的聯(lián)系從此確立，不再迷茫徘徊，只需義無(wú)反顧地走下去。

美是從有限中窺見了無(wú)限，從單調(diào)中窺見了多樣。因此可以說，文藝作品有多美就有多大魅力，有多大魅力就有多大價(jià)值；沒有美和魅力即沒有價(jià)值。美與魅力、價(jià)值是直接相關(guān)聯(lián)為一體的，它們互相借勢(shì)借景借力并相得益彰。所以當(dāng)我們對(duì)美熱切呼喚、深情贊頌時(shí)，美就是魅力，就是價(jià)值，而價(jià)值也就是美，美與價(jià)值很多時(shí)候就是統(tǒng)一的一件事，很難區(qū)分清楚。當(dāng)然折回來說，美與價(jià)值相比，總是美在前，價(jià)值隨后；美走到哪，價(jià)值跟到哪。之所以美在先，價(jià)值在后，因?yàn)槊朗莾r(jià)值產(chǎn)生的原因，價(jià)值不過是美引起的后果。我們可以說有美就有價(jià)值，卻不能說有價(jià)值就有美，因?yàn)楫a(chǎn)生價(jià)值的東西很多，美僅是其中非常重要之一種。進(jìn)一步說；美在其質(zhì)，美在其“神”；價(jià)值則重在其質(zhì)，重在其用。美與價(jià)值，一個(gè)是本身具有的性格品質(zhì)，一個(gè)是本身發(fā)出的能力作用，兩者的區(qū)別也是明顯而必須說清的。

因此，與其將文藝之美視為一種屬性、一種現(xiàn)象和一種關(guān)系，不如將美視為一種“靈韻、光暈”，也即一種價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論是屬性、現(xiàn)象或關(guān)系皆很難說明美之靈動(dòng)變幻、若有若無(wú)、忽生忽滅的特性，也解釋不了美具有象外之象、氤氳的神秘性、可意會(huì)卻難言傳的模糊性等豐富復(fù)雜性。而靈韻、光暈和價(jià)值，則能從作家藝術(shù)家經(jīng)心靈吸取審美感受和體驗(yàn)，加獨(dú)特個(gè)性內(nèi)化于作品中，形成了一種獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的光圈、氣息和氛圍，供人欣賞，使人喜愛、愉悅與親近方面說明問題。

尼采認(rèn)為美具有“有用于、有益于、有助于生命的東西所含的‘生物學(xué)價(jià)值’”[2]（P101）。我們不妨先從美的生物學(xué)價(jià)值角度進(jìn)行一番論述。文藝美之靈韻光暈對(duì)人的感染沖擊是通過耳目開始，隨即進(jìn)入心扉。北宋畫家王希孟《千里江山圖》卷——綠水青山，是一幅獨(dú)步千載的杰作。有位畫家2013年去看展出，他說：“我就去看，腦袋就抵在展柜的玻璃上看，看得像個(gè)傻子一樣，實(shí)在是太輝煌！”[9]那畫作的靈秀、精妙和美好顯然狠狠擊中了他的心，給他打開一扇洞悉自然、生活和藝術(shù)之美的畫卷，幫助他洗心革面，見識(shí)神奇。

從悅目的畫作到悅耳的音樂，從引人入勝的戲劇到感人肺腑的影視，文藝之美的發(fā)生或者是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開”，或者是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，或者是月出驚山鳥，云霞出海曙，或者是“美人橫波微盼，光彩四射”，總之是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”。美使人看到一種耀眼奪目的景象，感受到一種新異奇麗的現(xiàn)象，沉浸在一種似夢(mèng)非夢(mèng)、似醒非醒的快樂欣悅中，打破狹小的自我空間，讓禁閉的情感和心靈全面舒展，獲得生命的自由感、身心的陶醉感。歌德在《浮士德》中感慨：“你真美啊,請(qǐng)停留一下！”宗白華意味深長(zhǎng)地說：“藝術(shù)就是人生忘我的一剎那”。需要停留、延長(zhǎng)、予人快樂享受的時(shí)光，一刻值千金，一瞬勝十年的體驗(yàn)，就是最好最可貴的生物學(xué)價(jià)值。

感染和沖擊耳目的美隨即便進(jìn)入心靈，抵達(dá)靈魂，開始了從悅耳悅目到悅心悅情、悅意悅神的旅程。這，可說是美之心理精神價(jià)值。美從身心的沉醉，帶動(dòng)感性、理性的活動(dòng)追求，心靈活泛，精神舒張，思想、情感和心智受到熏陶浸染，自由之情感沖決精神束縛，煥發(fā)出解放人心的力量。美滋潤(rùn)心靈和情感，將生機(jī)、活力、溫暖和高尚灌輸給觀賞者，增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌，構(gòu)建了新的人格質(zhì)素?！皩徝赖淖罡呔辰缡侨司竦臉O大自由和放松，在現(xiàn)實(shí)感性的審美愉悅中達(dá)到自我確認(rèn)和對(duì)世界的深層體驗(yàn)，從而進(jìn)入一種生命與大化同流、物我互滲的混融境界?！盵10]美提升人的生存境界，促使人向著全面發(fā)展的大道迅捷邁進(jìn)。

文藝之美源于藝術(shù)家的創(chuàng)造和生命。文藝之美或許是語(yǔ)言文字的精準(zhǔn)傳神，或許是敘事的獨(dú)特而不落俗套，或許是形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式的新探，或許是內(nèi)容、意旨的先行開創(chuàng)，總之它是作品中的風(fēng)流神韻，是文藝中流淌著的詩(shī)意，是在時(shí)空環(huán)境積淀中升華的美好境界，也是充滿無(wú)限魅惑與無(wú)限可能的愿景。它能夠給觀賞者注入生機(jī)養(yǎng)分，帶來希望、信心和力量，它任由人去感悟、吸收與再造，其所獨(dú)具的性靈、智慧和理念，能夠凝結(jié)價(jià)值，弘揚(yáng)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，開創(chuàng)新的精神天地。

因此，維特根斯坦認(rèn)定美與人的幸福是息息相關(guān)的，“美是使人幸福的東西”。這意味著美不單從娛樂、消遣和游戲方面陪伴人們，更從喚醒、激勵(lì)和鼓舞方面養(yǎng)育人們，增加人們心靈財(cái)富，提高生命的精神意義。這就能讓人告別愚昧、野蠻，遠(yuǎn)離暴力、專制，從日常生活中去探尋永恒美好的世界，努力爭(zhēng)取生存于一個(gè)公平合理、充滿友愛和希望的世界中。

這就是說美若太陽(yáng)月亮，輝煌燦爛；美若浮云，意態(tài)萬(wàn)象。美能激智，美能冶情，美能育德，能照亮人心，讓讀者和觀眾獲得感官上的美好體驗(yàn)和心靈滋養(yǎng)。因此馮驥才提出過：“藝術(shù)家的工作是什么？藝術(shù)家的工作就是在任何地方都讓美成為勝利者”。吳為山也提出：“讓民族創(chuàng)造的智慧立于美的空間”。這都從宏觀戰(zhàn)略高度對(duì)真善美的追求是人類的永恒主題、至善至美是藝術(shù)的最高境界予以充分的贊揚(yáng)肯定。

對(duì)文藝所承載之美的開采發(fā)掘與闡釋弘揚(yáng)是艱巨的、重要的，也是非?？鞓返?。美之意趣、奧妙、魅力與玄機(jī)是說不清，道不盡的，人類永遠(yuǎn)在從自然、社會(huì)、人生和文藝等一切事物中吸取更多的美，體會(huì)和感受更多的美景、美情、美意、美味、美貌、美事和美德，同時(shí)也在盡自己的努力，創(chuàng)造更多更美的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，供己享用，益人益世，輝映天宇。