韓增琴（江蘇高郵市城北實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的真實(shí)生活進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)，是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐的重要基礎(chǔ)，因此，教師只有將生活引入課堂教學(xué)之中，引入學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，才能讓語(yǔ)文教學(xué)真正返璞歸真。

一、強(qiáng)化觀察聯(lián)系，依托生活素材解構(gòu)文本

（一）巧妙滲入，夯實(shí)文本結(jié)構(gòu)之基

社會(huì)中的人情事物、自然界的一草一木，都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的豐富資源，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就需要與文本中的文字一起走進(jìn)課文所描寫的自然、生活中的境界。因此，教師需要組織學(xué)生以生活為載體，積極探尋教材文本與生活之間的關(guān)聯(lián)，讓文本內(nèi)容與生活形成有效的鏈接。

以統(tǒng)編版教材中《黃山奇石》一課為例，從題目就不難看出，作者所重點(diǎn)描寫的是黃山上的“奇石”。如果僅僅是從文本語(yǔ)言的文字入手，對(duì)奇石的感知就只能停留在固有層面上，為此教師引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活觀察入手，先進(jìn)行暢聊：說(shuō)說(shuō)自己對(duì)黃山以及黃山石頭的印象，也鼓勵(lì)一部分去過(guò)黃山的學(xué)生，將相關(guān)的照片帶到課堂。經(jīng)過(guò)學(xué)生的語(yǔ)言介紹以及真實(shí)圖片的介入，學(xué)生源自生活的體驗(yàn)就融入課堂中，與課文的語(yǔ)言形成了補(bǔ)充、匹配之勢(shì)，從而為學(xué)生深入課文學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)。

學(xué)生或在實(shí)踐性體驗(yàn)的觀察中形成了生活儲(chǔ)備，或在同學(xué)的介紹中儲(chǔ)備了應(yīng)有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，或在圖片的介入下拓展了自身的認(rèn)知。這種與生活觀察巧妙鏈接的課堂，是傳統(tǒng)理念下的封閉課堂所無(wú)法比擬的，充分地將學(xué)生的認(rèn)知融入生活的真實(shí)狀態(tài)下，為學(xué)生深刻解構(gòu)文本奠定了基礎(chǔ)。

（二）積極還原，豐厚文本解構(gòu)之效

語(yǔ)文教學(xué)踐行生活教育理論，應(yīng)該是“出”和“入”相互融合的過(guò)程，不僅僅要將生活資源引入課堂，還需要將教材中的內(nèi)容拋向生活，在生活的磁場(chǎng)中激蕩，促進(jìn)課文與生活之間的相互交融，豐富文本解構(gòu)的基本路徑。

以統(tǒng)編版教材中《坐井觀天》一課為例，教師除了要將其作為一個(gè)創(chuàng)編出來(lái)的童話故事，更需要深入淺出地揭示這個(gè)故事所蘊(yùn)藏的深刻道理，如果是教師直接揭示道理，生硬灌輸給學(xué)生，則會(huì)將學(xué)生置于被動(dòng)接受的尷尬境地。為此，教師可以將學(xué)生的思維從文本中抽離出來(lái)，嘗試朝著生活的實(shí)際轉(zhuǎn)移，比如生活中如果遇到這樣的事情，你會(huì)如何處理？也可以直接要求學(xué)生借助生活經(jīng)驗(yàn)，在角色表演時(shí)，將自己對(duì)這個(gè)角色的理解，通過(guò)動(dòng)作和角色之間的對(duì)話呈現(xiàn)出來(lái)，從而將整個(gè)故事拋向生活，在生活的大背景下進(jìn)行感知與體驗(yàn)，更好地推動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)、實(shí)踐能力的增長(zhǎng)。

學(xué)生的思維從課文轉(zhuǎn)向了生活，從角色轉(zhuǎn)向了生活中的人物，認(rèn)知在不斷裂變，情感在不斷升華，深化了文本中的價(jià)值體驗(yàn)，不僅讀懂了故事情節(jié)，更探尋了文本中所蘊(yùn)藏的生活哲理。

二、增強(qiáng)思維活力，開掘生活通道探尋內(nèi)涵

（一）扮演呈現(xiàn)，開掘內(nèi)在意蘊(yùn)的展現(xiàn)之道

每一篇文章，都有作者創(chuàng)作的初衷和目的，與其自身生活經(jīng)歷、遭遇和感受，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教師不能將學(xué)生的思維局限在固有的文字中，更需要賦予學(xué)生獨(dú)特的認(rèn)知觀點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生從生活中進(jìn)行感知，捕捉文本的弦外之音和言外之意。

如統(tǒng)編版三年級(jí)下冊(cè)中王安石的《元日》這首詩(shī)，表面上看是描寫春節(jié)的四個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，展現(xiàn)百姓對(duì)幸福生活的追求。事實(shí)上，這首詩(shī)的創(chuàng)作有著深刻的歷史背景：當(dāng)時(shí)，王安石變法新政剛剛開始，北宋政府百?gòu)U待興。王安石巧妙地借助這首詩(shī)，表達(dá)了自己深入改革的決心以及對(duì)新政給百姓帶來(lái)幸福生活的向往和祝福。怎樣才能讓學(xué)生感受到這樣的用意呢？?jī)H僅憑借詩(shī)句是不行的，完全寄希望于資料，也不能有效地讓三年級(jí)學(xué)生有所體悟。為此，教師以角色體驗(yàn)的方式，老師扮演徒弟，請(qǐng)教由學(xué)生扮演的詩(shī)人王安石，說(shuō)說(shuō)每一句詩(shī)背后的用意。此時(shí)，學(xué)生憑借對(duì)詩(shī)句的理解以及拓展的資料，能在生活化的情境中，將《元日》這首詩(shī)背后的深刻用意表達(dá)出來(lái)。

在這樣的教學(xué)中，教師以角色體驗(yàn)的方式，幫助學(xué)生還原了詩(shī)人創(chuàng)作這首作品的初衷，用角色體驗(yàn)與詩(shī)人形成了深入對(duì)話，并將這種對(duì)話以表演的方式呈現(xiàn)出來(lái)，深化了學(xué)生的內(nèi)在感受，在輕松愉悅的氛圍中，豐富了學(xué)生的內(nèi)在感知，起到了較好的教學(xué)效果。

（二）轉(zhuǎn)化路徑，開掘情感傾吐的抒發(fā)之道

語(yǔ)文教學(xué)需要以訓(xùn)練表達(dá)為核心。教師要充分發(fā)揮教材的范例價(jià)值，讓學(xué)生在課文的學(xué)習(xí)、洞察和品味中，形成表達(dá)的空間和技巧，積極與生活體驗(yàn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言核心能力的提高。

以統(tǒng)編版四年級(jí)上冊(cè)《西門豹治鄴》一課為例，講解第二板塊“懲治首惡”時(shí)，教師先組織學(xué)生緊扣課文中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，一方面梳理了西門豹懲治巫婆和官紳們的環(huán)節(jié)，另一方面對(duì)西門豹在實(shí)施懲治過(guò)程中的言行進(jìn)行深入洞察，了解西門豹言行背后的用意。很多教師認(rèn)為，至此這個(gè)板塊的教學(xué)任務(wù)就可以告一段落了。事實(shí)上并非如此，教師還可以緊扣學(xué)生的生活，開辟學(xué)生傾吐和表達(dá)的通道。比如設(shè)置這樣的生活情境：如果原來(lái)背井離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們，聽(tīng)說(shuō)了西門豹懲治首惡、興修水利的事跡后，又紛紛回到了家鄉(xiāng)，邀請(qǐng)你講一講西門豹當(dāng)天懲治巫婆和官紳的過(guò)程，你會(huì)如何講呢？

很顯然，從對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容情節(jié)的理解，到對(duì)細(xì)節(jié)的揣摩，直至最后在情境中復(fù)述故事，在這一案例的教學(xué)中，學(xué)生的思維逐層升級(jí)，尤其是最后的講述，教師并沒(méi)有將其作為機(jī)械性的任務(wù)，而是在很大程度上體現(xiàn)了生活性認(rèn)知理念，是基于生活情境下的信息輸出、情感表達(dá)，有效地促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展。

三、積極實(shí)踐嘗試，依托生活經(jīng)驗(yàn)習(xí)得表達(dá)

（一）與自然對(duì)接，獲取第一手表達(dá)資源

語(yǔ)文教學(xué)需要豐富的資源，更需要豐富的感知渠道。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能局限在一本教材上，更不能始終將學(xué)生禁錮在教室里，而需要擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)知時(shí)空，打破原有的固定界限，積極組織學(xué)生走出教室、走進(jìn)自然，感受生活的豐富和美好，深化學(xué)生內(nèi)在的體驗(yàn)。

統(tǒng)編版教材中《大自然的聲音》一文，就以生動(dòng)細(xì)膩的語(yǔ)言描寫了自然界中各種不同的聲音。其中，作者將“風(fēng)”看成是大自然的音樂(lè)家，分別描寫了“微風(fēng)吹拂”時(shí)和“狂風(fēng)大起”時(shí)不同的聲音。盡管作者的語(yǔ)言是精準(zhǔn)而形象的，而學(xué)生卻無(wú)法從具體的語(yǔ)言文字中獲取更為豐富的資源。此時(shí)教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在生活中感受風(fēng)給生活、給自然帶來(lái)的聲音，在形成了豐富體驗(yàn)之后，鼓勵(lì)學(xué)生重新回到文本中，再次閱讀課文中的語(yǔ)言，從而讓學(xué)生形成完全不同的認(rèn)知和體驗(yàn)。

在這一案例中，教師就沒(méi)有讓學(xué)生完全浸潤(rùn)在固有的層面上，而是積極鼓勵(lì)學(xué)生走出課文、走出教室，通過(guò)與生活、與自然的對(duì)接，獲取第一手的感知資料，不僅讓學(xué)生更加深入地理解課文中的語(yǔ)句，也為他們用自己的語(yǔ)言來(lái)描述生活中的聲音提供了支撐。

（二）與操作聯(lián)姻，形成真切的表達(dá)體悟

陶行知先生在“生活教育”理論中，積極倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的理念。無(wú)獨(dú)有偶，著名教育家烏申斯基也曾經(jīng)指出：“兒童是依靠聲音、色彩和動(dòng)作來(lái)思維的?！边@就意味著操作性的實(shí)踐體驗(yàn)，應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生表達(dá)思維的重要方法。只有在實(shí)際的操作過(guò)程中，學(xué)生才能形成豐富而真切的體驗(yàn)。

以統(tǒng)編版三年級(jí)下冊(cè)中《肥皂泡》一文為例，這篇課文出自著名文學(xué)家冰心之手，描寫自己童年時(shí)代制作肥皂水、吹肥皂泡的經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)童年生活的追憶和懷念之情。其中，課文第二自然段以生動(dòng)的語(yǔ)言描寫了自己制作肥皂水以及吹肥皂泡的過(guò)程。教師引導(dǎo)學(xué)生從中提煉出相應(yīng)的動(dòng)詞，感受了動(dòng)詞表達(dá)的精準(zhǔn)，隨后鼓勵(lì)學(xué)生嘗試做一件力所能及的活動(dòng)或者實(shí)踐，形成最原始的認(rèn)知和體驗(yàn)，并且模仿課文中的寫法，通過(guò)表示先后順序的鏈接性詞語(yǔ)，將這些動(dòng)詞組織、串聯(lián)起來(lái)，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

在這一案例中，教師并沒(méi)有局限在從讀到寫的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，而是在學(xué)生對(duì)文本閱讀感知后，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在學(xué)生的實(shí)踐操作中。正是在這樣的操作嘗試下，學(xué)生的表達(dá)有了素材，更有了邏輯順序，將書本知識(shí)與生活知識(shí)進(jìn)行有機(jī)融合，才能真正體現(xiàn)出生活教育理論的不斷發(fā)展。

生活中的語(yǔ)文元素應(yīng)有盡有，能夠運(yùn)用語(yǔ)文的地方更是比比皆是。語(yǔ)文教師要積極反思傳統(tǒng)的教學(xué)理念，借助生活教育理論，煥發(fā)學(xué)生內(nèi)在的參與主動(dòng)性，借助生活源頭，將學(xué)生的語(yǔ)文能力增長(zhǎng)落到實(shí)處。