肖瑤

一、引言

彝族分布地區(qū)廣泛，在我國(guó)的聚居地主要是四川、云南、貴州、廣西等地。彝族擁有自己的文字、語(yǔ)言、節(jié)日等，伴著本民族獨(dú)有的文化，隨之發(fā)展而來(lái)的還有傳統(tǒng)民歌。彝族民歌反映著其民族的生活狀況、禮儀傳統(tǒng)等，種類繁多、分類細(xì)致、具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格與地方特色。

二、彝族傳統(tǒng)民歌種類

彝族傳統(tǒng)民歌共有八類，分別是：山歌、婚嫁歌、喪事歌、節(jié)日歌、喜娛歌、愛情歌、兒歌、畢摩蘇尼調(diào)。（1）山歌。山歌即為“丫”，涼山彝族用假聲高腔唱的歌和放聲高歌的歌被稱為山歌。（2）婚嫁歌。婚嫁歌是涼山州彝族在結(jié)婚嫁娶時(shí)所唱的歌?？蓜澐譃閮煞N，一是“里惹爾”即“哭嫁歌”；二是“卓合”即為“舞唱”。（3）喪事歌。涼山州彝族十分重視喪事的操辦過程與操辦禮儀，每逢喪禮眾多親朋好友都會(huì)前來(lái)吊唁，整個(gè)喪禮過程中家人親戚便會(huì)唱喪事歌。（4）節(jié)日歌。彝族有兩個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，一是火把節(jié)，火把節(jié)唱的節(jié)日歌稱為“都火”；二是彝族年，在彝族年時(shí)唱的節(jié)日歌稱為“庫(kù)史呀莫合”。（5）喜娛歌。喜娛歌的演唱形式不固定，運(yùn)用范圍廣泛，沒有固定的應(yīng)用場(chǎng)合，在通常喜慶的聚會(huì)場(chǎng)合男女都可演唱。（6）愛情歌。也稱“阿惹妞”或“朱古合”，彝族男女傳達(dá)愛意、傾訴愛情的歌被稱為愛情歌。（7）兒歌。主要是兒童游玩時(shí)唱的玩樂歌，和大人們?yōu)轲B(yǎng)育子女傳授經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所編唱的歌。（8）畢摩、蘇尼調(diào)。是在彝族民間禮俗祀典上使用，畢摩、蘇尼調(diào)的產(chǎn)生與彝族傳統(tǒng)文化信仰有關(guān)。

三、涼山州彝族傳統(tǒng)民歌現(xiàn)狀調(diào)查

（一）現(xiàn)狀調(diào)查

筆者為了解涼山州彝族民歌現(xiàn)狀展開了問卷調(diào)查，共設(shè)置有11個(gè)問題，分別是：（1）職業(yè)。（2）年齡。（3）是否是彝族。（4）以下哪些民歌類型屬于彝族民歌。（5）是否聽過傳統(tǒng)彝族民歌。（6）是否會(huì)用彝語(yǔ)演唱彝族民歌。（7）是否關(guān)注過傳統(tǒng)彝族民歌的傳承情況。（8）是否了解不同類型傳統(tǒng)彝族民歌所用場(chǎng)合。（9）是否觀看（或參加過）由政府部門主辦的彝族傳統(tǒng)民歌的演出。（10）是否有去圖書館翻閱查找過關(guān)于彝族民歌的資料。（11）是否有改編過傳統(tǒng)彝族民歌。問卷調(diào)查結(jié)果如下：

問題1：職業(yè)。結(jié)果顯示：參與調(diào)查的有學(xué)生、教師、待業(yè)人員、個(gè)體戶、工人、企業(yè)職員、金融行業(yè)、巖土勘探、設(shè)計(jì)行業(yè)、銷售、審計(jì)、自由職業(yè)、務(wù)農(nóng)、會(huì)計(jì)、公務(wù)員、健身教練、軌道交通、護(hù)士、退休人員19類職業(yè)人員參與問卷填寫。其中教師與學(xué)生參與的人數(shù)最多。

問題2：年齡。結(jié)果顯示：年齡最小的參與者是一名11歲的學(xué)生；年齡最大的參與者是一名56歲的務(wù)農(nóng)人員。雖是不記名調(diào)查，但因考慮個(gè)人隱私，該問題沒有設(shè)置為必答問題，118名參與者中有9名參與人員未填寫年齡。在填寫了年齡的109份問卷中，11歲—19歲的參與人員有5名；20歲—29歲的參與人員有77名；30歲—39歲的參與人員有9名；40歲—49歲的參與人員有7名；50歲—56歲的參與人員有11名。

問題3：是否是彝族？結(jié)果顯示：僅有12.71%（15人）的彝族參與該問卷調(diào)查；87.29%（103人）的是其他民族參加。

問題4：以下哪些民歌類型屬于彝族民歌？問卷中羅列了9種類型的彝族傳統(tǒng)民歌（除酒歌外的八種彝族民歌類型分類，采用的是由四川民族出版社出版的《四川省彝族民間音樂全集》中的分類）結(jié)果顯示：118人中僅有11人知道全部類型的彝族民歌，其中一人是彝族；有91.53%（108人）的參與者知道酒歌；知道山歌的參與者占54.24%（64人）；有52.54%（62人）的參與者知道婚嫁歌；有44.07%（52人）的參與者知道節(jié)日歌；有43.22%（51人）的參與者知道畢摩、蘇尼調(diào)；有35.59%（42人）的參與者知道愛情歌；有30.51%（36人）的參與者知道喪事歌；有26.27%（31人）的參與者知道喜娛歌；有21.19%（25人）的參與者知道兒歌。大部分參與者知道三種及以上類型的彝族民歌。

問題5：是否聽過傳統(tǒng)彝族民歌？有64.41%（76人）的參與者聽過；有20.34%（24人）的參與者沒有聽過；有15.25%（18人）的參與者聽過新創(chuàng)作的。

問題6：是否會(huì)用彝語(yǔ)演唱彝族民歌？有14.41%（17人）的參與者表示會(huì)用彝語(yǔ)演唱，其中11人是彝族；有72.88%（85人）的參與者表示不會(huì)唱，其中包含兩名彝族；有12.71%（15人）的參與者會(huì)用漢語(yǔ)演唱，其中包含一名彝族。

問題7：是否關(guān)注過傳統(tǒng)彝族民歌的傳承情況？有34.36%（37人）的參與人員有關(guān)注；有68.64%（81人）的參與人員沒有關(guān)注。

問題8：是否了解不同類型傳統(tǒng)彝族民歌所用場(chǎng)合？有6.78%（8人）表示了解；有40.68%（62人）表示不了解；有52.54%（62人）表示大概知道一些。

問題9：是否觀看（或參加過）由政府部門主辦的彝族傳統(tǒng)民歌的演出？有41.53%（49人）的參與者表示觀看（或參加）過；有58.47%的參與者（69人）表示沒有觀看（或參加）過。

問題10：是否有去圖書館翻閱查找過關(guān)于彝族民歌的資料？有12.71%（15人）的參與者去過圖書館翻閱查找關(guān)于彝族民歌的資料；有87.29%（103人）的參與者沒有去過。

問題11：是否有改編過傳統(tǒng)彝族民歌？有5.08%（6人）的參與者表示有改編過傳統(tǒng)彝族民歌；有94.92%（112人）的參與者表示沒有改編過。

（二）調(diào)查結(jié)果

據(jù)問題5結(jié)果可以看出傳統(tǒng)彝族民歌的傳播影響范圍是可觀的。據(jù)問題6可以看出彝族人存在被漢化的趨勢(shì)。據(jù)問題7得知關(guān)注彝族民歌傳承情況的人占少數(shù)。就問題4與問題8的綜合結(jié)果分析可知，酒歌知道的人之所以多，可能是因?yàn)槠涫褂脠?chǎng)合廣泛，從而傳唱度高，最終被更多的人知道。在筆者去圖書館查閱資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于涼山彝族民歌的文字資料比較豐富。但就問題10結(jié)果來(lái)看，去圖書館查閱關(guān)于彝族民歌資料的人并不多，筆者擔(dān)心僅靠書本、文字傳播彝族民歌的方式，不能取得如預(yù)期一般的成果。

（三）存在問題

（1）群眾關(guān)注度低。在展開問卷調(diào)查和筆者到?jīng)錾街菸鞑挟?dāng)?shù)貓D書館查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，群眾對(duì)彝族民歌的關(guān)注度并不高。西昌市共有兩個(gè)圖書館，其中新館未存放與彝族民歌相關(guān)的任何資料；筆者數(shù)次到存有彝族民歌相關(guān)資料圖書館查閱資料，僅有一次遇見過一位老者到此查閱彝族民歌相關(guān)資料；查閱過程中筆者發(fā)現(xiàn)書籍雖保存完好但翻閱的次數(shù)并不多，書籍紙張因存放時(shí)間氧化發(fā)黃但卻幾乎無(wú)翻閱痕跡。調(diào)查問卷中的問題4、8、10題均可反映出群眾對(duì)于彝族民歌現(xiàn)狀的關(guān)注度并不太高。（2）館存資料類型局限。在筆者到館查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，館中文字資料保存完善且數(shù)量可觀，但除文字資料外并無(wú)其他形式資料存在。想要看明白所有文字資料，對(duì)讀者而言則需要具備一定的專業(yè)能力，例如識(shí)譜唱譜能力的具備，才足以支撐讀者通過翻看文字資料唱出歌曲。（3）彝歌會(huì)宣傳力度小。開展彝歌會(huì)、鼓勵(lì)群眾創(chuàng)新彝族民歌是一件非常有利于彝族傳統(tǒng)民歌發(fā)展的事情，第一季中國(guó)彝歌會(huì)開展于2015年，但筆者在查閱有關(guān)彝族民歌的資料之前都不知道有彝歌會(huì)的存在，由此筆者認(rèn)為彝歌會(huì)的宣傳力度或許還未達(dá)到引人關(guān)注的地步。

四、涼山州彝族民歌保護(hù)思考

（一）提高群眾關(guān)注度

優(yōu)秀民族遺產(chǎn)的保護(hù)單靠政府以及少部分愛好者的行動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)的，要做到后繼有人才能將彝族傳統(tǒng)民歌保護(hù)與傳承下去。現(xiàn)在的彝族存在一定的漢化趨勢(shì)，筆者認(rèn)為首先讓彝族本民族人民回歸彝族傳統(tǒng)文化是提高群眾關(guān)注度的第一步，而當(dāng)本民族的人民對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)歌曲有一定了解后，再向社會(huì)中其他們民族的同學(xué)、同事們傳播本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)將有助于提起群眾對(duì)彝族民歌的關(guān)注度。

（二）擴(kuò)充館存資料形式

筆者認(rèn)為涼山州地區(qū)圖書館內(nèi)可增設(shè)影音資料存放區(qū)域，這樣可以讓到訪查閱資料的人能較為快速地聆聽到?jīng)錾街菀妥迕窀琛⒂^看涼山州彝族的風(fēng)俗場(chǎng)景。民族藝術(shù)必須借助現(xiàn)代化媒介的傳播，才能走向廣闊的群眾視野從而走向世界。筆者認(rèn)為可在網(wǎng)絡(luò)上建立涼山州彝族數(shù)字資料圖書館，讓不能到地走訪查閱資料的群眾通過數(shù)字媒介也能輕松地獲取于涼山州彝族相關(guān)的資料，從而拓展涼山州彝族文化的傳播途徑。

（三）加強(qiáng)民歌創(chuàng)新

加強(qiáng)民歌創(chuàng)新的同時(shí)也是在增強(qiáng)傳統(tǒng)民歌的存活率，例如《阿杰魯(不要怕)》這類新創(chuàng)作的、傳唱度高的彝族民歌讓傳統(tǒng)的彝族民歌煥發(fā)新生。在新創(chuàng)作的過程中立足于傳統(tǒng)、結(jié)合時(shí)代特征、與時(shí)俱進(jìn)讓彝族傳統(tǒng)民歌以一種新的、更受大眾接受與喜愛的方式進(jìn)入群眾視野，從而推進(jìn)涼山州彝族民歌的保護(hù)工作。

（四）涼山彝族優(yōu)秀民歌進(jìn)校園

高校中常開展各類音樂講座和高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)，筆者認(rèn)為這種傳播方式十分可取?？赏ㄟ^小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)等學(xué)校，每學(xué)期開展一至兩場(chǎng)關(guān)于彝族民歌面向全校師生的，而非僅僅面向音樂學(xué)院的各類音樂會(huì)或欣賞講座，且隨之要求各班各院必到人數(shù)以保證有人出席。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者通過對(duì)彝族民歌保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在政府部門與專業(yè)研究人士的努力下，有關(guān)涼山州彝族傳統(tǒng)民歌的文字資料得到了較好的保護(hù)，但保護(hù)形式還有待完善。當(dāng)下面臨的主要問題在于如何拓展保護(hù)形式、擴(kuò)大受眾范圍與提升群眾對(duì)于保護(hù)涼山州彝族民歌的重視度。少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌是中華民族發(fā)展千年孕育出的文化珍寶，社會(huì)各界應(yīng)不遺余力地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。