文/張海超

由央視網(wǎng)出品的人文紀(jì)錄片《人生第一次》共十二集，分別紀(jì)錄了中國(guó)人“出生”“上學(xué)”“長(zhǎng)大”“參軍”“上班”“結(jié)婚”“進(jìn)城”“買房”“相守”“退休”“養(yǎng)老”“告別”等十二件人生大事。該片將每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷到的“出生”和“告別（即死亡）”分別作為第一集和最后一集，以線性發(fā)展為紀(jì)錄片總體敘事結(jié)構(gòu)，以宏觀和微觀的辯證視角為分集的敘事角度，以人物“過渡”的過程作為故事展開的敘事模式，探討了眾多具有社會(huì)意義的熱點(diǎn)問題。

正如《人生第一次》簡(jiǎn)介中說的那樣，《人生第一次》是想用十二個(gè)“第一次”去展現(xiàn)中國(guó)人的生活斷面。這些斷面既有令人開心的，也有令人傷感的，但是《人生第一次》以充滿人文關(guān)懷的視角實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些社會(huì)熱點(diǎn)問題的價(jià)值引領(lǐng)。在央視網(wǎng)舉辦的專家研討會(huì)上，中國(guó)傳媒大學(xué)的高曉虹教授指出：“《人生第一次》既有價(jià)值的引領(lǐng)，也實(shí)現(xiàn)了人生的引領(lǐng)。人生百態(tài)，‘人生第一次’也存在著豐富樣本與多種可能……全片基調(diào)溫暖正向，讓人感覺我們的社會(huì)還是充滿了希望與溫暖的，滿滿的正能量?！雹佟度松谝淮巍返某晒Γ粌H在于其對(duì)熱點(diǎn)問題的呈現(xiàn)視角和對(duì)修辭手法的整體運(yùn)用，更在于其正向的價(jià)值引領(lǐng)，這是講述中國(guó)故事的基本要求，也是人文紀(jì)錄片對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的根本價(jià)值所在。

一、時(shí)間修辭：節(jié)點(diǎn)時(shí)間與點(diǎn)段時(shí)間

紀(jì)錄片《人生第一次》對(duì)時(shí)間修辭手段的運(yùn)用首先體現(xiàn)在其對(duì)人生重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的選取和呈現(xiàn)上。該片以“生”為紀(jì)錄片開端主題，以“死”為紀(jì)錄片結(jié)束主題，暗含了中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)時(shí)間的看法和思辨?！吧焙汀八馈笔侵袊?guó)人最傳統(tǒng)的時(shí)間觀念，對(duì)于中國(guó)人來說，也是具有哲學(xué)意味的主題。紀(jì)錄片的“開始”和生命的“出生”、紀(jì)錄片的“結(jié)束”和生命的“告別”在意義接合層面上存在“隱喻實(shí)踐”。紀(jì)錄片通過“隱喻實(shí)踐”接合了紀(jì)錄片“開始”和生命“出生”、紀(jì)錄片“結(jié)束”和生命“告別”之間的聯(lián)系，使得紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)拍攝的基本結(jié)構(gòu)得以在更深的維度展開。

（一）時(shí)間節(jié)點(diǎn)的聯(lián)結(jié)性和過渡性

以線性時(shí)間為線索推進(jìn)故事的發(fā)展是紀(jì)錄片中常見的敘事策略。 熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）就曾通過時(shí)序、時(shí)距、頻率對(duì)文本的敘事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。②但是《人生第一次》并非僅從時(shí)序、時(shí)距、頻率等傳統(tǒng)的時(shí)間要素進(jìn)行文本的架構(gòu)和敘事，其還將時(shí)間作為統(tǒng)籌整部紀(jì)錄片內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的一個(gè)修辭手段，其修辭實(shí)踐的重心在時(shí)間節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，時(shí)間節(jié)點(diǎn)也存在時(shí)序、時(shí)距的問題，但是時(shí)間節(jié)點(diǎn)的意義更注重各時(shí)間階段之間的聯(lián)結(jié)性和過渡性。時(shí)間節(jié)點(diǎn)的存在對(duì)文本內(nèi)部的各時(shí)間階段來說，既是共時(shí)的連接，也是歷時(shí)的連接；既是關(guān)系的連接，也是變化的連接。因?yàn)闀r(shí)間節(jié)點(diǎn)在文本敘事中具有較強(qiáng)的修辭特性，故筆者將這種通過時(shí)間節(jié)點(diǎn)完成文本架構(gòu)和敘事的基本手段稱為“節(jié)點(diǎn)式時(shí)間修辭”。

《人生第一次》的分集主題相互間也都是相互聯(lián)結(jié)、相互過渡的關(guān)系。每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)經(jīng)歷的重要人生階段（即敘事意義上的時(shí)間節(jié)點(diǎn)），如上學(xué)，不同人物在同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生的故事彼此聯(lián)結(jié)，共同組成文本對(duì)“上學(xué)”這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的表征；“上學(xué)”的前后階段，也正是通過“上學(xué)”這個(gè)節(jié)點(diǎn)連接。由此，紀(jì)錄片完成了具有“聯(lián)結(jié)”和“過渡”雙重性質(zhì)的修辭實(shí)踐。

（二）“點(diǎn)段時(shí)間”、敘事節(jié)奏與敘事一致性

《人生第一次》每集均在35分鐘左右，這對(duì)于想表達(dá)人類從生到死的十二件人生大事的主題來說，時(shí)間比較緊張，傳統(tǒng)意義上的重大主題難以在宏觀維度上完整展開。按照熱拉爾·熱奈特的觀點(diǎn)，時(shí)間分為故事時(shí)間和敘事時(shí)間（偽時(shí)間）。故事時(shí)間指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，敘事時(shí)間指故事在敘事中被排列而成的偽時(shí)間順序、被更改的偽時(shí)間距離及被設(shè)置的偽時(shí)間頻率。③由于故事時(shí)間發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)太長(zhǎng)，傳統(tǒng)的紀(jì)錄片往往會(huì)通過剪輯、配樂等手段加快紀(jì)錄片的敘事速度，通過控制紀(jì)錄片的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏盡可能多地呈現(xiàn)故事。但是，《人生第一次》面對(duì)如此宏大的主題并沒有刻意加快敘事的節(jié)奏，或者在分集里營(yíng)造強(qiáng)烈的時(shí)間感以推動(dòng)紀(jì)錄片情節(jié)的推進(jìn)。有限的時(shí)間反而讓《人生第一次》徹底放緩節(jié)奏，擺脫篇幅的桎梏，將表達(dá)分集中形而上的精神追求作為素材選擇過程中的根本原則。若非如此，即使通過節(jié)點(diǎn)式時(shí)間修辭的方式對(duì)紀(jì)錄片內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排，過于龐雜的內(nèi)容也容易讓受眾對(duì)紀(jì)錄片文本的時(shí)間線索產(chǎn)生混亂。

在整體的時(shí)間觀架構(gòu)上，《人生第一次》遵循線性時(shí)間的發(fā)展邏輯推進(jìn)；在分集的時(shí)間設(shè)置上，《人生第一次》既有“出生”“結(jié)婚”“告別”一類的時(shí)間點(diǎn)主題，也有“上學(xué)”“上班”“養(yǎng)老”一類的時(shí)間段主題。時(shí)間點(diǎn)和時(shí)間段具有不同的時(shí)間性質(zhì)，自然也會(huì)影響紀(jì)錄片對(duì)拍攝方式和拍攝內(nèi)容的選擇；進(jìn)一步而言，點(diǎn)段不同對(duì)紀(jì)錄片整體敘事風(fēng)格的一致性也存在重大影響，這種影響會(huì)反映到紀(jì)錄片對(duì)人物的設(shè)置和選擇上。按紀(jì)錄片的敘事傳統(tǒng)來說，時(shí)間點(diǎn)主題和時(shí)間段主題若要統(tǒng)籌在同一個(gè)整體結(jié)構(gòu)下，往往需要對(duì)影片節(jié)奏進(jìn)行掌控以保證影片整體敘事風(fēng)格的一致性，但是《人生第一次》通過在分集中淡化故事時(shí)間的修辭方式，模糊了“點(diǎn)段不同”對(duì)整體紀(jì)錄片結(jié)構(gòu)和風(fēng)格一致性的影響。以人類生存、社會(huì)生活為主題的人文紀(jì)錄片主動(dòng)淡化敘事時(shí)間的行為在傳統(tǒng)紀(jì)錄片中是不常見的?！度松谝淮巍吠ㄟ^這種時(shí)間修辭方式，反而使紀(jì)錄片的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)邏輯變得清晰。另一方面，《人生第一次》在敘事時(shí)間的安排上“張弛有度”，對(duì)材料的安排主次分明、詳略得當(dāng)。正如中國(guó)教育電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)陳宏所說，紀(jì)錄片《人生第一次》注重點(diǎn)面結(jié)合，在分集的敘事結(jié)構(gòu)、布局中，采用了群像敘事的“二八定律”④，即使用80%的片長(zhǎng)時(shí)間展現(xiàn)20%的人物，這樣做拉開了紀(jì)錄片中點(diǎn)和面之間的距離，重點(diǎn)也得以突出。⑤

二、結(jié)構(gòu)修辭：謀篇布局與二元敘事

（一）謀篇布局與結(jié)構(gòu)強(qiáng)化

《獻(xiàn)給赫倫尼厄斯的修辭學(xué)》（又稱《古羅馬修辭手冊(cè)》）將修辭學(xué)分為發(fā)明、謀篇、文采、記憶和發(fā)表五大領(lǐng)域。⑥其中，謀篇部分指的是“謀篇布局”，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本材料的組織和排序，即對(duì)應(yīng)文本的結(jié)構(gòu)修辭問題?！度松谝淮巍肪吞貏e注重結(jié)構(gòu)修辭的問題，并致力于通過各種結(jié)構(gòu)修辭方式強(qiáng)化文本結(jié)構(gòu)和邏輯。例如，《人生第一次》在每個(gè)分集的開頭部分都會(huì)邀請(qǐng)不同的“故事講述人”，由故事講述人對(duì)該分集進(jìn)行配音，并立足于分集主題，對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行主觀的描述和評(píng)價(jià)?！度松谝淮巍返臄z影師往往還會(huì)捕捉故事講述人在觀看紀(jì)錄片時(shí)產(chǎn)生的表情、動(dòng)作反應(yīng)。故事講述人既是紀(jì)錄片的參與者，因?yàn)槠渫ㄟ^配音等方式為受眾提供解讀視角，還作為紀(jì)錄片的受眾，通過與觀眾分享各種主觀的評(píng)價(jià)促使觀眾對(duì)分集主題產(chǎn)生“共情”。

《人生第一次》的片頭還采用了剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將中國(guó)人的一生，即各分集中的主題以線性的方式串聯(lián)以強(qiáng)化紀(jì)錄片整體內(nèi)容設(shè)置的結(jié)構(gòu)性。除此之外，《人生第一次》在每集的片尾之前，都有一首相同的主題曲，主題曲所配畫面來自各分集內(nèi)容，在主題曲結(jié)束之后才進(jìn)入到片尾階段。主題曲所配畫面大多來自對(duì)各分集內(nèi)容的梳理、回顧，有時(shí)也會(huì)對(duì)分集的主題進(jìn)行延伸和拓展，甚至還會(huì)在主體內(nèi)容完結(jié)后再次制造“小高潮”。主題曲“定時(shí)定點(diǎn)”的出現(xiàn)即從音樂維度保持了各分集在結(jié)構(gòu)上的一致和連貫性。無論是每一分集的故事講述人環(huán)節(jié)、片頭環(huán)節(jié)，還是每一分集最后的主題曲環(huán)節(jié)，均從結(jié)構(gòu)上保持了紀(jì)錄片總體和各分集共同嵌套在“總分總”的結(jié)構(gòu)之中?！度松谝淮巍吠ㄟ^對(duì)紀(jì)錄片整體和部分的形式強(qiáng)化令整體的結(jié)構(gòu)邏輯更為清晰。

（二）宏觀和微觀的二元敘事

從結(jié)構(gòu)視角看《人生第一次》的敘事，不難發(fā)現(xiàn)《人生第一次》在“謀篇”上傾向于從微觀視角解讀宏觀主題，以小見大，見微知著。對(duì)于每個(gè)中國(guó)人而言，出生、上學(xué)、結(jié)婚、買房、養(yǎng)老都是人生的大事，以這些人生大事為主題的紀(jì)錄片往往會(huì)采用宏觀敘事，即將各種數(shù)據(jù)、調(diào)查報(bào)告作為內(nèi)容支撐，在宏觀層面對(duì)主題進(jìn)行探討。但是《人生第一次》卻將目光聚焦在普通的人物個(gè)體身上，通過對(duì)人物個(gè)體日常生活的紀(jì)錄展現(xiàn)宏大主題，從微觀敘事入手表征中國(guó)人的十二個(gè)人生“第一次”，這樣的結(jié)構(gòu)手法增強(qiáng)了受眾的代入感，使紀(jì)錄片整體更有溫度，使觀眾更容易與紀(jì)錄片所言及之事產(chǎn)生共鳴。

紀(jì)錄片《人生第一次》的命題立意是宏觀的，但敘事視角卻是微觀的；整體的結(jié)構(gòu)是宏觀的，但是各分集內(nèi)容的推展卻是微觀的，從這個(gè)角度來說，《人生第一次》寓宏觀于微觀之中。紀(jì)錄片《人生第一次》的人物個(gè)體是微觀的，但是表現(xiàn)出的社會(huì)問題卻是宏觀的；每個(gè)觀眾的共情是微觀的，但是整體觀眾產(chǎn)生的共鳴卻是宏觀的，從這個(gè)角度來說，《人生第一次》又是寓微觀于宏觀之中。宏觀和微觀看似是敘事視角的問題，但本質(zhì)上還是一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)的問題。從結(jié)構(gòu)修辭角度而言，這種統(tǒng)籌宏觀和微觀的二元敘事往往意味著紀(jì)錄片作品既要有哲學(xué)高度、社會(huì)意義，也要聯(lián)系實(shí)際、深入淺出。由此出發(fā)分析《人生第一次》的結(jié)構(gòu)修辭術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)部始終存在著宏觀和微觀的二元敘事的邏輯，這種邏輯也正是在結(jié)構(gòu)的維度將紀(jì)錄片的整體與部分，形式與內(nèi)容構(gòu)造成為結(jié)構(gòu)清晰、層次鮮明、聯(lián)系緊密的有機(jī)整體。

三、儀式修辭：象征行為與過渡儀式

（一）具有象征意味的過渡儀式

紀(jì)錄片《人生第一次》中呈現(xiàn)了很多在日常生活中常見的行為，如婚禮上的新娘父親將女兒的手交給新郎、即將入伍的青年戴上象征榮譽(yù)的大紅花等等，這些行為都具有象征意義，從某種程度上來說，都是具有“過渡”性質(zhì)的儀式行為。阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）將儀式看作是具有巫術(shù)、宗教性、象征性、過渡性的人類行為。⑦按照范熱內(nèi)普的觀點(diǎn)，這些“儀式”是程式化的象征行為，人們借用這些程式化的象征行為表達(dá)情感，獲得精神上的滿足。

人的一生都要經(jīng)歷和舉行很多場(chǎng)儀式，所謂的儀式，就是“借助產(chǎn)生于特別感情與心智之特殊行為”⑧。范熱內(nèi)普將這種完成身份轉(zhuǎn)換的儀式稱之為“過渡儀式”，并將“過渡儀式”視為身份轉(zhuǎn)化過程中的一種必要行為。從脫離母體獲得相對(duì)獨(dú)立的嬰兒，到由家庭走向?qū)W校的小孩，再到從學(xué)校步入社會(huì)的青年……每個(gè)人在步入人生新階段之時(shí)都會(huì)選擇進(jìn)行某些儀式以獲得社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同，在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生的具有象征性的行為是其今后自我定位、融入群體、進(jìn)行其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。正如范熱內(nèi)普所說：“過渡禮儀模式不僅體現(xiàn)為完整儀式之基礎(chǔ)，伴隨、輔助或影響人生階段或社會(huì)地位之過渡，也是若干自主體系之根本。這些體系用來為整個(gè)社會(huì)、特定群體或個(gè)體謀求利益。這些體系的平行相似之處不但存在于部分形式之上，亦存在于其結(jié)構(gòu)之中?！雹釓娜后w視角來說，人物個(gè)體在完成這些角色轉(zhuǎn)化的過程中所做出的各種象征行為，是榮格提出的“集體無意識(shí)”⑩的行為化表征，這些沉淀、駐扎在人類群體中的“集體無意識(shí)”通過各種程式化的儀式表現(xiàn)；同時(shí)，這些程式化的儀式也是“集體無意識(shí)”與“象征行為”交往的結(jié)果。

從功能角度探討儀式，儀式除了具有賦予儀式發(fā)起者和儀式參與者以情感滿足的功能之外，還需要對(duì)儀式主體的身份轉(zhuǎn)換進(jìn)行宣認(rèn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，一些生活中隨處可見的象征行為已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)儀式中的復(fù)雜程式和規(guī)則，但人類在日常生活中依然需要通過某些象征行為獲得情感滿足，也需要通過某些儀式對(duì)身份轉(zhuǎn)換進(jìn)行界定和宣認(rèn)。因此，簡(jiǎn)化后的儀式行為仍然是現(xiàn)代社會(huì)人類象征活動(dòng)的重要組成部分?！度松谝淮巍芳o(jì)錄的就是一些生活中普遍存在、象征程度高、程式化行為較為簡(jiǎn)單的儀式。這些儀式既滿足了人類在儀式中尋求的象征情感，也不會(huì)因?yàn)閺?fù)雜的程式和規(guī)則對(duì)當(dāng)下快節(jié)奏的生活產(chǎn)生過多影響。

（二）過渡禮儀模式

范熱內(nèi)普提出的過渡禮儀模式（也譯作過渡儀式模式），將身份轉(zhuǎn)換的儀式分為“分隔禮儀(rites de séparation)”“邊緣禮儀(rites de marge)”和“聚合禮儀(rites d’agrégation)”。?過渡禮儀模式的發(fā)展過程便是對(duì)《人生第一次》進(jìn)行儀式修辭分析的重要思路。其中在《上學(xué)》一集中，兒童與家長(zhǎng)在幼兒園門口的第一次分離即代表兒童進(jìn)入到過渡禮儀模式中的分隔階段。在這個(gè)階段，幼兒園老師、幼兒園教室等新人物、新事物共同建構(gòu)了一個(gè)全新的、與家庭完全不同的生存環(huán)境。在“分隔禮儀”階段，兒童往往會(huì)以哭鬧作為對(duì)“分隔禮儀”的情緒反饋。當(dāng)兒童逐漸意識(shí)到家長(zhǎng)已經(jīng)離開，并逐漸開始適應(yīng)幼兒園新環(huán)境，但還沒有融入到幼兒園學(xué)生群體中時(shí)，就進(jìn)入到了“邊緣禮儀”階段。在這一階段，兒童既暫時(shí)脫離了傳統(tǒng)家庭，又沒有真正融入到幼兒園學(xué)生群體中。在幼兒園老師和同學(xué)的影響下，兒童逐漸接受群體規(guī)范，并按照群體規(guī)范的要求做出語言和行動(dòng)上的響應(yīng)，如按照老師的要求坐在自己的位置，服從吃飯、午睡的時(shí)間安排等，群體中其他成員便逐漸開始接受這個(gè)新成員，這個(gè)過程即代表兒童進(jìn)入到了“聚合禮儀”階段?！度松谝淮巍犯鞣旨械拿恳粋€(gè)主題對(duì)中國(guó)人來說都是一個(gè)身份轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，在人物個(gè)體進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換的過程中，往往都會(huì)經(jīng)過過渡禮儀模式的三個(gè)階段。

過渡禮儀模式并非敘事學(xué)領(lǐng)域的概念，過渡禮儀模式的三個(gè)階段更不是紀(jì)錄片表現(xiàn)的常見邏輯，但是《人生第一次》卻創(chuàng)新地將過渡禮儀模式的幾個(gè)階段作為一種主要的修辭邏輯引入到分集敘事中：兒童第一次去幼兒園、年輕人離家從軍、農(nóng)民工進(jìn)城就業(yè)……從過渡儀式的角度對(duì)人生每個(gè)階段的身份轉(zhuǎn)換進(jìn)行解讀，也正是紀(jì)錄片《人生第一次》在哲學(xué)意義上被賦予社會(huì)情感和個(gè)人情感的過程，這也為其他同類型紀(jì)錄片提供了從儀式角度進(jìn)行敘事的參照。

結(jié)語

類似《人生第一次》，以中國(guó)社會(huì)生活、中國(guó)人生存為宏大命題的紀(jì)錄片不在少數(shù)，但是通過獨(dú)特的時(shí)間修辭、結(jié)構(gòu)修辭、儀式修辭手段對(duì)紀(jì)錄片的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式、風(fēng)格進(jìn)行突破，以積極樂觀的態(tài)度呈現(xiàn)、探討與每個(gè)中國(guó)人都息息相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些社會(huì)熱點(diǎn)問題的正確價(jià)值引領(lǐng)的紀(jì)錄片卻并不多見?！度松谝淮巍吠ㄟ^對(duì)時(shí)間修辭、結(jié)構(gòu)修辭、儀式修辭三種修辭術(shù)的運(yùn)用，將中國(guó)人的十二件人生大事凝縮在十二集紀(jì)錄片中，并觸及到了二胎政策、義務(wù)教育、留守兒童、農(nóng)民務(wù)工、重癥醫(yī)療、空巢老人、殘疾人就業(yè)等社會(huì)熱點(diǎn)問題。從敘事內(nèi)容上來看，《人生第一次》從不回避沉重話題，但又一直堅(jiān)持以樂觀積極、充滿人文關(guān)懷的視角對(duì)觀眾進(jìn)行正向的價(jià)值引導(dǎo)。該片通過對(duì)不同人物不同階段的紀(jì)錄表現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)人真實(shí)的生活斷面和樂觀的生活態(tài)度，并在表現(xiàn)過程中將論題進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的深化，這是講述中國(guó)故事的基本要求，也是一個(gè)優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片應(yīng)有的藝術(shù)水準(zhǔn)與價(jià)值擔(dān)當(dāng)。

注釋：

①央視網(wǎng)：《中國(guó)人的人生圖鑒〈人生第一次〉映照大時(shí)代記錄小生活》，http://news.cctv.com/2020/01/15/ARTIVeBjTke3T5soiIlijKVu200115.shtml，2020年1月15日。

②〔法〕熱拉爾·熱奈特：《敘事話語 新敘事話語》，王文融譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第6-11頁。

③〔法〕熱拉爾·熱奈特：《敘事話語 新敘事話語》，王文融譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，12-13頁。

④陳宏：《中國(guó)精神：在平凡人的平凡生活里——〈人生第一次〉觀后》，《教育傳媒研究》2020年第6期。

⑤央視網(wǎng)：《“不避煙火，不調(diào)虛情”，專家學(xué)者復(fù)盤這部豆瓣9.2國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片的成功秘訣》，http://news.cctv.com/2020/08/07/ARTI4RzY41Ab dMZbrxEZOUhW200807.shtml，2020年8月7日。

⑥劉亞猛：《西方修辭學(xué)史》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2018年，第98頁。

⑦〔法〕阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第2頁。

⑧〔法〕阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第2頁。

⑨〔法〕阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第135頁。

⑩〔瑞士〕卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無意識(shí)》，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2011年，第36-37頁。

?〔法〕阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第10頁。