文/陳一奔

音樂視頻即Music Video，簡(jiǎn)稱為MV。雖然音樂視頻在功能上與普通的視頻有所區(qū)別，但其本質(zhì)還是影視內(nèi)容，離不開影視技術(shù)?，F(xiàn)代的音樂視頻多是為宣傳歌手形象或是音樂唱片而服務(wù)的，后來也逐漸出現(xiàn)了配合宣傳電影和電視劇等內(nèi)容而剪輯成的音樂視頻。隨著觀眾審美需求的不斷提高以及數(shù)字媒體技術(shù)的顯著發(fā)展，音樂視頻也必不可少地引入了數(shù)字技術(shù)。為了更好地展現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖和實(shí)現(xiàn)MV價(jià)值最大化，各種數(shù)字媒體技術(shù)在MV中基本上是結(jié)合使用的。本文將從傳播心理學(xué)的視角，分析音樂視頻中畫面、文本等內(nèi)容及創(chuàng)作者、受眾的表現(xiàn)。

一、奇觀式的視覺感官體驗(yàn)

由于MV的音樂、影視雙重性質(zhì)，其從誕生之日起，就與視覺文化有著緊密的關(guān)系，也因此很多人將其稱為“形象化的音樂”。視聽內(nèi)容的結(jié)合增加了數(shù)字音樂的傳播媒介，而數(shù)字媒體技術(shù)的介入，又通過一種奇觀式的面貌帶給受眾以視覺狂歡。

（一）雙重的視覺觀感

1975年，雙重編碼理論的提出者——心理學(xué)家Paivio（佩維奧）指出，如果較快地向受試者呈現(xiàn)一系列圖片或單詞，測(cè)試后受試者回憶起的圖片數(shù)量會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于單詞數(shù)量。由此可見，大腦記憶視覺語言的速度和效果會(huì)好于文本內(nèi)容的記憶。也就是說，長(zhǎng)時(shí)記憶中的視覺表象系統(tǒng)在刺激大腦的反應(yīng)中，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。①

在日本的女子團(tuán)體Perfume（電音香水）2012年發(fā)行的單曲《Spring of Life》（生命的春天）中，創(chuàng)作者就將MV主人公的形象定位成機(jī)器人少女，在表演中也刻意地增加了動(dòng)作的機(jī)械感，甚至還利用數(shù)字技術(shù)在人的手臂、脖子上做出了機(jī)器骨骼的效果。如果簡(jiǎn)單地從歌詞內(nèi)容來看，《生命的春天》僅僅表達(dá)了向往戀愛的情緒。不過，在增加了MV的內(nèi)容之后，歌曲就不僅僅局限于愛情了。在MV中我們見不到人的痕跡，整個(gè)世界被機(jī)器所取代。三位機(jī)器人少女不管被植入任何程序都只能“模仿”人類，但只有在增加了“愛”這一情感元素后，才變得“像”人類。

同時(shí)，這首歌是由日語演唱的，在影像畫面的幫助下，就算是對(duì)一個(gè)對(duì)日語所知甚少的人來說，在脫離了歌詞文本以后，依舊能夠顯而易見地判斷出MV的內(nèi)涵，即情感是人類的核心所在。影視的跨文化能力是文字很難企及的。畫面的敘事進(jìn)一步加強(qiáng)了歌詞的文本敘事，利用影視技術(shù)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，能夠讓受眾更深刻地感受到創(chuàng)造者的意圖。從聽覺上的音樂內(nèi)容到影視視覺元素的介入，傳播媒介的增多也一定程度上增強(qiáng)了傳播的效果。

（二）陌生的視覺奇觀

因?yàn)槿祟愄焐陀凶穼ば路f的心理本能，所以他們不斷創(chuàng)造新的方法和技術(shù)來探索未知。一些數(shù)字化音樂視頻創(chuàng)造了視聽體驗(yàn)的奇觀，恰好滿足了受眾的獵奇。②

其中，一些MV傾向于“概念”表達(dá)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的想法或是呈現(xiàn)歌曲的整體基調(diào)。在MV制作過程中，創(chuàng)作者利用各種色彩控制軟件，將MV的影調(diào)、色調(diào)等進(jìn)行特殊處理，以期表達(dá)特殊情感。③例如，在蔡依林的《I'm Not Yours》（我不是你的）MV中，就將唐傳奇《板橋三娘子》的故事和中國(guó)志怪小說中的九尾狐妖引入作為MV的拍攝元素，構(gòu)建了一個(gè)存在于神怪世界里的客棧場(chǎng)景，這里有美艷動(dòng)人的狐妖女人，有吃下帶有法力的食物變成驢的男人。這就必然使得MV的拍攝不能從紀(jì)錄片式的客觀記錄角度出發(fā)。因此，在影像制作中，創(chuàng)作者添加了紅色、紫色濾鏡彌補(bǔ)了場(chǎng)景拍攝時(shí)燈光設(shè)置未能完全顧及之處，同時(shí)增加了畫面的色彩飽和度，將這奇幻空間打造得既富麗堂皇又充滿神秘感。

當(dāng)觀眾打開這一MV時(shí)，便隨著場(chǎng)景的變化浸入了這數(shù)字技術(shù)打造的奇幻世界，也就接受了創(chuàng)作者的概念表達(dá)。

二、完整化的文本敘事空間

由于MV的時(shí)間限制，很多內(nèi)容無法一一鋪陳地表達(dá)，而藝術(shù)表達(dá)也要求影視內(nèi)容不能面面俱到。

（一）符號(hào)的概念表達(dá)

在MV制作的過程中，許多含義并不是直接具象表達(dá)的，而是由互動(dòng)雙方通過象征性的符號(hào)來傳遞意義，而且對(duì)于雙方來說這些符號(hào)并不是直接相通的，其代表的意義可能會(huì)有偏差。④

例如，在蔡依林的《怪美的》MV中，就使用了很多符號(hào)式的內(nèi)容來推動(dòng)劇情的發(fā)展。不過這些符號(hào)化的內(nèi)容，很多都是需要對(duì)蔡依林有相關(guān)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的人才能感受的。蔡依林的粉絲——卡樂帕，就以自媒體視角制作了一段《〈怪美的〉研究報(bào)告》視頻。他指出，《怪美的》MV是在蔡依林其他的MV內(nèi)容及焦點(diǎn)事件的形象基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的，這些內(nèi)容化身成為MV主人公腦海里的一個(gè)個(gè)小房間及人物（見圖1）。符號(hào)式的表達(dá)將之前經(jīng)歷的種種引入到這個(gè)MV之中，創(chuàng)作者在場(chǎng)景鋪設(shè)中展示了蔡依林曾受爭(zhēng)議的事件——口齒不清、身材管理不佳、服裝酷似水母和烏賊、地才唯舞獨(dú)尊演唱會(huì)雜技表演，展現(xiàn)了她曾經(jīng)因身材、穿著、表演等受到的來自大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)和來自網(wǎng)絡(luò)的攻擊。在人物設(shè)置中也暗合之前的《大藝術(shù)家》《特務(wù)J》《我呸》等MV造型，其中，她甚至將“自己”改造成接上雙臂的維納斯，不僅與之前《大藝術(shù)家》歌詞中“那種美能讓維納斯誕生”形成呼應(yīng)，也存在著一種力求完美卻導(dǎo)致不完美的戲謔和調(diào)侃意味。在MV的最后，各種來自各個(gè)時(shí)間的“蔡依林”形象，面對(duì)著自己曾經(jīng)被傷害、不想面對(duì)的過去，達(dá)成了內(nèi)心的和解。

圖1 MV主人公腦中的記憶片場(chǎng)

（二）完整的敘事空間

20世紀(jì)10年代，德國(guó)心理學(xué)家馬克斯·韋特海默在《移動(dòng)知覺的實(shí)驗(yàn)研究》一文中記錄了關(guān)于“似動(dòng)現(xiàn)象”的實(shí)驗(yàn)研究成果。他也因此成為格式塔心理學(xué)（完形心理學(xué)）學(xué)派的創(chuàng)始人。格式塔心理學(xué)主張追求整體的結(jié)構(gòu)觀，即“完形”。該學(xué)派在西方審美心理學(xué)的研究中十分有影響力，尤其在視覺藝術(shù)領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用，為電影藝術(shù)中蒙太奇手法的運(yùn)用提供了心理學(xué)的依據(jù)。⑤

在數(shù)字時(shí)代，MV的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。這使得一些MV不再是簡(jiǎn)單的舞蹈呈現(xiàn)，而更能展現(xiàn)故事性，成為微電影式的MV。其中，鏡頭組接在此起到了無可替代的作用。

三、滿足感的受眾沉浸視野

從MV的發(fā)展歷程中可以看出，其在誕生之初就與明星形象的構(gòu)建密不可分。作為音樂內(nèi)容的衍生物，MV將明星偶像與受眾更好地聯(lián)系了起來。

（一）印象的一致性

心理學(xué)研究中有“印象管理”這一概念，也被稱作為印象整飾，指的是人們?cè)噲D管理和控制他人對(duì)自己的印象。這是戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（1959年）一書中提及的，他指出，人類的社會(huì)互動(dòng)就如同一個(gè)戲劇舞臺(tái)，每個(gè)人都在扮演相應(yīng)的角色，在社會(huì)活動(dòng)中，人們常常會(huì)去避免呈現(xiàn)出與現(xiàn)今社會(huì)狀況相悖的形象，以期望別人積極看待自己的努力，而弱化消極的評(píng)價(jià)。⑥

邁克爾·杰克遜被稱為是現(xiàn)代音樂視頻的開創(chuàng)者，他在《Beat it》（避開）的MV中將黑幫斗毆轉(zhuǎn)換成舞蹈動(dòng)作，用一種戲劇性的方式傳達(dá)了反暴力的思想。而在同專輯的另一首歌曲MV《Thriller》（顫栗）中，就更大膽地利用特效化妝技術(shù)，讓邁克爾·杰克遜與“僵尸”共同舞了一曲。通過MV中與簡(jiǎn)單劇情相結(jié)合的舞蹈表演，將機(jī)械舞技術(shù)和自己獨(dú)創(chuàng)的太空步動(dòng)作等一一展現(xiàn)。這些舞蹈內(nèi)容的呈現(xiàn)，也讓他成為名副其實(shí)的流行天王和世界舞王。其明星本人的形象與MV傳遞的形象保持了一個(gè)統(tǒng)一性，給受眾傳遞了一個(gè)舞王的印象。

此外，2018年在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)行的“人設(shè)”一詞也印證了這一觀點(diǎn)。縱觀娛樂圈發(fā)展，“人設(shè)”的包裝其實(shí)早有實(shí)施。如2003—2008年，王心凌隸屬Avex（愛貝克思）臺(tái)灣公司旗下，期間發(fā)行《愛你》《Honey》（甜蜜）、《睫毛彎彎》等歌曲及MV，均是以甜蜜的歌聲及歡快的舞步為主要亮點(diǎn)。雖然其后期轉(zhuǎn)投環(huán)球音樂公司，并嘗試許多不同風(fēng)格的音樂路線。但是，通過對(duì)全平臺(tái)的內(nèi)容信息抓取并綜合整理網(wǎng)友觀點(diǎn)得出，“青春”“幸?！薄翱蓯邸币琅f是王心凌最主要的形象標(biāo)簽（見圖2）。

圖2 百度知識(shí)圖譜王心凌的網(wǎng)友印象（2021年6月24日數(shù)據(jù)）

對(duì)于選秀歌手來說，其個(gè)人特色更是鮮明。例如酷酷的李宇春（2005年超級(jí)女聲冠軍）、有態(tài)度的尚雯婕（2006年超級(jí)女聲冠軍）、火星弟弟華晨宇（2013年快樂男聲冠軍）以及特色唱腔的張碧晨（中國(guó)好聲音第三季冠軍）等，不僅以其明顯的風(fēng)格在歌唱節(jié)目中奪得桂冠，更在之后的發(fā)展中展現(xiàn)了個(gè)人魅力，收獲了一眾粉絲。這些特色在歌手的MV中也有很鮮明地展現(xiàn)，比如華晨宇的《蜉蝣》就以動(dòng)作的倒放、數(shù)字摳像技術(shù)，來展現(xiàn)人物的受困和對(duì)自由的向往。影片中僅有華晨宇單人出鏡，以人物動(dòng)作的反復(fù)來展現(xiàn)內(nèi)心世界的糾纏，敘事稍顯混亂但同時(shí)具有個(gè)人思考，與華晨宇自出道以來的“火星弟弟”形象十分貼合。

（二）明星的幻象性

2007年，“虛擬歌姬”初音未來誕生。在日本，每年都會(huì)有其相關(guān)的音樂活動(dòng)或紀(jì)念活動(dòng)。此外，在美國(guó)、泰國(guó)以及我國(guó)的一些城市，也舉辦過初音未來演唱會(huì)?？梢哉f，初音未來把明星的幻象發(fā)揮到了極致。作為非真人偶像，初音未來脫離于“大蔥”的本體，從形象構(gòu)建到音樂創(chuàng)作、舞臺(tái)表演，完全依賴于數(shù)字媒體技術(shù)，呈現(xiàn)出“藝術(shù)+技術(shù)”的特色。而日本的女子團(tuán)體Perfume（電音香水）在一定程度上也與初音未來有點(diǎn)類似。如果說初音未來是媒介技術(shù)在現(xiàn)實(shí)空間中構(gòu)建出的虛擬偶像的話，Perfume則將這些技術(shù)應(yīng)用于真人身上，打通了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，呈現(xiàn)出亦真亦幻的特征。

在電音香水的MV和現(xiàn)場(chǎng)表演中，常擁有著奇觀式的內(nèi)容。她們連續(xù)十年在日本紅白歌會(huì)上，展示了與其他藝人完全不同的奇幻舞臺(tái)，營(yíng)造出超后現(xiàn)代的視覺體驗(yàn)，讓更多的觀眾記住了她們。正如期待視野理論所展現(xiàn)的那樣，受眾在進(jìn)行接受的過程之前，會(huì)根據(jù)自己已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，對(duì)接受對(duì)象提前設(shè)置既定期望值。當(dāng)進(jìn)行一次新的藝術(shù)欣賞實(shí)踐時(shí)，會(huì)受到“期待視野”的制約，但同時(shí)又會(huì)修正和拓展原有的“期待視野”。雖然這一理論誕生于文學(xué)的研究領(lǐng)域，但在其他藝術(shù)審美過程中也深有體現(xiàn)。對(duì)于電音香水的觀賞而言，其技術(shù)運(yùn)用往往是超前、大膽的，技術(shù)的新奇和表演的新意往往會(huì)突破接受者既有的“期待視野”，構(gòu)建起不同以往的審美體驗(yàn)。⑦

在作品《TOKYO GIRL》（東京女孩）中也有這樣類似的體現(xiàn)。2017年2月15日發(fā)行的MV中，三位表演者登上了虛擬的東京“電音香水”塔，在塔頂進(jìn)行了一場(chǎng)聲光舞的表演，而整個(gè)東京的光均匯聚于此。整個(gè)MV運(yùn)用了許多大全景、航拍鏡頭，舞臺(tái)和東京的夜景完美結(jié)合。不過，MV中的“電音香水”塔是由電腦技術(shù)合成的，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。在2017年跨年夜舉辦的第68屆NHK（日本放送協(xié)會(huì)）紅白歌會(huì)上，電音香水表演了這首歌。與MV不同的是，這次她們來到了東京澀谷真實(shí)的高樓樓頂，配合著LED燈光，模擬MV內(nèi)容進(jìn)行了一次表演，讓整個(gè)東京成為了她們真正的舞臺(tái)。從虛擬走向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，從視覺效果到真實(shí)環(huán)境的沖擊，又一次地刷新了觀眾的期待視野。

（三）粉絲的滿足感

MV不僅僅是傳播產(chǎn)物，也是粉絲經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)品。MV作為一種商品，其拍攝不僅是為了創(chuàng)作者的藝術(shù)表達(dá)，也是為了滿足觀看者的需求。從使用與滿足理論來看，受眾選擇某種媒介往往是有目的的，通?；趥€(gè)人的需求和愿望。普通觀眾觀看MV時(shí)，原始的動(dòng)機(jī)多是消遣娛樂。這種視聽結(jié)合的MV內(nèi)容，在風(fēng)格上或抒情或酷炫，能滿足不同觀眾對(duì)于放松和愉悅的需求。而對(duì)于粉絲來說，這種需求便又有了進(jìn)一步提升，不僅滿足于簡(jiǎn)單的愉悅，而更注重審美。粉絲可以通過MV的呈現(xiàn)，觀賞到明星偶像的高顏值、精湛表演、酷炫舞姿等，這是簡(jiǎn)單的音樂內(nèi)容難以表現(xiàn)的。此外，絢麗的場(chǎng)景設(shè)置、精妙的鏡頭組接，也為觀眾帶來了審美上的享受。

在明星效應(yīng)中，“準(zhǔn)社會(huì)交往”的概念常常被提及。這是由美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾于1956年發(fā)表的論文《大眾傳播和準(zhǔn)社會(huì)交往：遠(yuǎn)距離親密行為的考察》中提出的。這一概念指出，受眾在持續(xù)性觀看電視時(shí)，會(huì)萌發(fā)出與屏幕中人物之間的一種虛擬想象的人際交往行為，這一行為與真實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系類似，但同時(shí)存在著很大的區(qū)別，因此被稱作“準(zhǔn)社會(huì)交往”。而明星作為典型的大眾媒介人物，經(jīng)常成為“準(zhǔn)社會(huì)交往”的主要對(duì)象。在追星過程中，一些粉絲偶有產(chǎn)生“迷戀”（在情感上對(duì)明星偶像極為依賴，容易產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想）、“完全認(rèn)同”（對(duì)所喜歡的明星的言論和行為給予無條件的支持）等心理，患上“偶像崇拜綜合癥”。⑧MV的呈現(xiàn)也為粉絲提供了一個(gè)情緒輸出的空間，通過對(duì)嗶哩嗶哩平臺(tái)“蔡徐坤情報(bào)局”發(fā)布的《Wait Wait Wait》（等等等）、《YOUNG》（年輕）MV的彈幕分析，“喜歡”“愛”“帥”成了最關(guān)鍵的三個(gè)詞。MV中明星偶像的酷炫展現(xiàn)，也進(jìn)一步加深了粉絲的“準(zhǔn)社會(huì)交往”現(xiàn)象。

總結(jié)

數(shù)字音樂視頻的表達(dá)對(duì)于加強(qiáng)明星偶像與粉絲的互動(dòng)有較好的實(shí)踐效果，但MV不應(yīng)只面向粉絲群體的內(nèi)部傳播，而要輔助音樂內(nèi)容進(jìn)行大眾傳播。從實(shí)踐來看，MV可以一定程度上憑借視聽結(jié)合的手段增強(qiáng)音樂內(nèi)容的傳播效果，尤其在跨文化傳播中，會(huì)讓意義的表達(dá)更加通暢，更好地詮釋音樂內(nèi)容本身。同時(shí)，也要注意MV中隱喻式的符號(hào)能否與受眾的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互匹配。酷炫的視覺效果是形式，但MV內(nèi)容不能僅限于視覺本身，更要有其一定的意義存在。⑨

注釋：

①閆巖：《雙重編碼理論及其傳播學(xué)應(yīng)用》，《國(guó)際新聞界》2013年第10期。

②⑦王炎、劉秀梅：《數(shù)字奇觀電影:視覺狂歡的審美體驗(yàn)》，《當(dāng)代電影》2019第3期。

③朱翔、孫淑佳、劉宏波：《數(shù)字技術(shù)在影視廣告后期制作中的運(yùn)用》，《實(shí)驗(yàn)室研究與探索》2011年第11期。

④劉豆豆：《符號(hào)互動(dòng)理論:對(duì)品牌象征性消費(fèi)和情感性依戀的解讀》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第S2期。

⑤宗世英：《藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生視覺素養(yǎng)培養(yǎng)研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2012年。

⑥張安琪：《新媒介視野下的粉絲文化與認(rèn)同》，碩士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2014年。

⑧方建移：《傳播心理學(xué)》，杭州：浙江教育出版社，2016年，第80-81頁。

⑨劉京林：《大眾傳播心理學(xué)》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年，第200-201頁。