楊真真

(漢江師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 十堰 442000)

引言

“交互式”教學(xué)作為一種先進(jìn)理念，也可以作為具體的教學(xué)方法，其誕生于20世紀(jì)70年代，以語(yǔ)言為綱，以培養(yǎng)學(xué)生的交際能力為目標(biāo)，因此，也被稱(chēng)為“交際法”?！敖换ナ健苯虒W(xué)法強(qiáng)調(diào)教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自然的語(yǔ)言環(huán)境，提供真實(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)的中心，對(duì)于傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著顛覆性的創(chuàng)新意義，需要在正視現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)困境的基礎(chǔ)上，探尋適合的改革路徑。

一、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)的價(jià)值思考

中國(guó)古代文學(xué)涵蓋幾千年的中國(guó)文化和文學(xué)知識(shí)，以及先賢思想智慧，具有深刻的知識(shí)、文化以及道德育人價(jià)值，這種價(jià)值在當(dāng)今時(shí)代仍然適用。以此為出發(fā)點(diǎn)研究大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)，本身具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義。

(一)發(fā)揮知識(shí)育人價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)

中國(guó)古代文學(xué)包含不同時(shí)期豐富的文學(xué)形式和文化知識(shí)，具有深刻的知識(shí)育人價(jià)值。具體而言，中國(guó)古代文學(xué)歷史跨度較大，涵蓋范圍廣，涉及上古時(shí)期、先秦時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期和元明清時(shí)期，且分別在不同時(shí)期表現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)不同形式的文學(xué)形式，即神話傳說(shuō)、歷史和諸子散文、詞賦、樂(lè)府民歌、詩(shī)歌、詞、曲和小說(shuō)等。其反映了不同時(shí)期的政治背景、風(fēng)土人情、現(xiàn)實(shí)生活，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)換和歸納，創(chuàng)造了一種傳統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)語(yǔ)境，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至世界文學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)意義。 與傳統(tǒng)語(yǔ)境相比，新媒體語(yǔ)境能夠突破歷史性和現(xiàn)實(shí)性，能夠使中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)更具開(kāi)放性，幫助學(xué)生更精準(zhǔn)地把握文學(xué)內(nèi)容，幫助其養(yǎng)成語(yǔ)文知識(shí)探求的思維和習(xí)慣，激發(fā)其語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)階段，相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者研究《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》等文學(xué)典籍，《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)作品，已經(jīng)形成一定的規(guī)模和流派，構(gòu)建了古代文學(xué)語(yǔ)境與新文學(xué)以及新媒體語(yǔ)境相互促進(jìn)和溝通的橋梁。隨著“一帶一路”等“文化走出去”的推行，西方發(fā)達(dá)國(guó)家乃至全球范圍內(nèi)著手研究中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)的專(zhuān)家越來(lái)越多。他們發(fā)掘不同國(guó)家不同文學(xué)之間的相通之處，以促進(jìn)其相互借鑒、共同繁榮，共同發(fā)掘古代文學(xué)厚重的知識(shí)價(jià)值，為增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)打開(kāi)廣闊的天地。

(二)發(fā)揮文化育人價(jià)值，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)

中國(guó)古代文學(xué)本身是一筆無(wú)價(jià)的文化遺產(chǎn)，雖然是產(chǎn)生在古代的文學(xué)作品，但是其與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系，具有極為重要的現(xiàn)代社會(huì)功用價(jià)值，無(wú)論其以何種形式何時(shí)出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都有著不可替代的作用。

首先，古代文學(xué)文化內(nèi)容豐富，涵蓋對(duì)人性的討論、對(duì)社會(huì)的聲伐，且古代文人墨客擅長(zhǎng)用各種形象，甚至創(chuàng)造形象來(lái)表達(dá)生活中的抽象文化現(xiàn)象，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的思考，在幫助當(dāng)代人總結(jié)古人的生活、文化道路和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又啟發(fā)了當(dāng)代人思考當(dāng)下和未來(lái)的文化生活現(xiàn)象，以思考力助力其人文素養(yǎng)提升。其次，古代文學(xué)還是文化傳承的載體與橋梁，是當(dāng)代文學(xué)鵬程萬(wàn)里的堅(jiān)實(shí)“地基”，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明的整體進(jìn)步有著基礎(chǔ)價(jià)值。從文化角度而言，文化存在的真正價(jià)值是“透過(guò)表面揭示本質(zhì)看到其核心內(nèi)涵對(duì)人們帶來(lái)的收獲”，以便取得以后人生道路中能夠運(yùn)用的心得和體會(huì)。其一，中國(guó)古代文學(xué)對(duì)人們的三觀影響和人格塑造有著重要地位，以此對(duì)人們的文化素養(yǎng)和人格發(fā)展發(fā)揮關(guān)鍵性作用，如古代文學(xué)中的“天人合一”思想，經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，不僅充斥在各種文學(xué)名著中，甚至帶動(dòng)許多世界哲學(xué)界、文學(xué)界等專(zhuān)家學(xué)者研究其深刻內(nèi)涵，為世界文化之林不斷地注入新的活力。其二，中國(guó)古代文學(xué)中富涵的文化情感，對(duì)當(dāng)代學(xué)生正確價(jià)值觀的樹(shù)立有著極大的啟示作用。其三，也是極為重要和具有顯性特征的一點(diǎn)，中國(guó)古代文學(xué)帶來(lái)了不可估量的文化資源價(jià)值，《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》《登高》等作品為中國(guó)大好河山注入豐富的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)海內(nèi)外民眾前往探索，掀起書(shū)法、繪畫(huà)、當(dāng)代文學(xué)、影視劇創(chuàng)作、作品對(duì)外翻譯繼續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)作的狂潮，為提升學(xué)生文化素養(yǎng)提供了更多文化載體。

(三)發(fā)揮道德育人價(jià)值，健全學(xué)生的人格素養(yǎng)

道德，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是一種良好的習(xí)慣選擇。我國(guó)近現(xiàn)代最偉大的教育家之一蔡元培指出“道德是育人的根本”，而中國(guó)古代文學(xué)記載了古代中國(guó)的道德禮法，將道德折射在社會(huì)生產(chǎn)生活中的具體表現(xiàn)反映在作品中。加之語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)是讓學(xué)生從語(yǔ)言塑造的微言精義的氛圍內(nèi)，完成明辨是非、修身修行的德育任務(wù)。這一點(diǎn)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中也是遵循的原則之一?，F(xiàn)階段，“文以載道”的文風(fēng)和“文以化人”的宗旨依舊被倡導(dǎo)，教材中所選的中國(guó)古代文學(xué)作品也是文質(zhì)精美又值得推敲的經(jīng)典中的經(jīng)典，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生熟讀精思，從思想上觸動(dòng)學(xué)生有感而發(fā)，創(chuàng)設(shè)幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的真實(shí)情境，讓學(xué)生從字詞句段、文學(xué)內(nèi)涵深意，到思維方式和道德習(xí)慣等，始終沐浴著理性的光輝，且不斷優(yōu)化自身人格素養(yǎng)，將文學(xué)道德育人價(jià)值發(fā)揮到極致，成為其實(shí)踐者。

二、以中國(guó)古代文學(xué)探討大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)實(shí)踐困境

大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)實(shí)踐處于初級(jí)階段，以中國(guó)古代文學(xué)為切入點(diǎn)對(duì)其實(shí)踐現(xiàn)狀進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)“交互式”教學(xué)理念未能深入人心、古代文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言差異未能得到重視并處理、教學(xué)改革具體內(nèi)容未能與時(shí)俱進(jìn)以及與交互式新型媒體的接軌力度不足等問(wèn)題，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)改革陷入暫時(shí)的困頓中。

(一)“交互式”教學(xué)理念未能深入人心，影響實(shí)踐落實(shí)

我國(guó)關(guān)于“交互式”教學(xué)理念的理論研究起始于2003年，本身起步較晚，且側(cè)重于理論研究，真正運(yùn)用到國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐中的機(jī)會(huì)較少，因此部分理論還未經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，顯然會(huì)影響理念的廣泛傳播。以“交互式教學(xué)”為關(guān)鍵詞，通過(guò)對(duì)2003年以來(lái)中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)進(jìn)行查詢分析發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)“交互式教學(xué)”理論研究占絕大多數(shù)，且缺乏對(duì)教學(xué)實(shí)證和教學(xué)設(shè)計(jì)的案例分析，尤其缺乏對(duì)教學(xué)實(shí)踐有直接指導(dǎo)意義的成熟案例，更遑論推廣理念和實(shí)踐。具體分析所針對(duì)的教學(xué)科目，現(xiàn)階段交互式教學(xué)理念與英語(yǔ)教學(xué)結(jié)合更加緊密，將交互式教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合研究的文獻(xiàn)和文章少之又少，交互式教學(xué)法在對(duì)外漢語(yǔ)及中高級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中的課題研究存在較大空白，需要教育專(zhuān)家學(xué)者和一線教育者為其提供正面和反面的教學(xué)案例，以促進(jìn)理論的繼續(xù)完善。這一方面從根本上導(dǎo)致了“交互式”教學(xué)理念未能具備先聲奪人的氣勢(shì)，影響其傳播力度。在此基礎(chǔ)上，高校、語(yǔ)文教師等初步學(xué)習(xí)了“交互式”教學(xué)理念，但是并未對(duì)理念本身的重要性、概念來(lái)源和指導(dǎo)意義等有十分明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致其教學(xué)實(shí)踐與理念認(rèn)識(shí)并未在直線水平上，在教學(xué)過(guò)程中傳統(tǒng)教學(xué)理念依舊為主導(dǎo)，所謂的“交互式”教學(xué)理念只是空喊口號(hào)，對(duì)“交互式”教學(xué)實(shí)踐落實(shí)的消極影響作用較大。

(二)古代文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)代語(yǔ)言差異未能妥善處理，降低學(xué)習(xí)興趣

中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言之間的語(yǔ)言差異較為明顯。一般而言，中國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言可以分為兩大類(lèi)。其中一類(lèi)是言簡(jiǎn)意賅，所要表達(dá)的意思即字面意思，但這類(lèi)語(yǔ)言大多飽含了作者深厚的情感，具有十足的畫(huà)面感；另一類(lèi)是晦澀難懂，包括文言文等古文語(yǔ)言，也包括富含哲理性的古詩(shī)詞和長(zhǎng)篇小說(shuō)等，具有深層次的社會(huì)歷史背景，且具有生動(dòng)形象的情景。相比之下，現(xiàn)代語(yǔ)言通俗易懂，與古代文學(xué)語(yǔ)言形成了鮮明的對(duì)比。然而，在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，部分教師先入為主地認(rèn)為學(xué)生喜歡教師直接將古代文學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)述為現(xiàn)代語(yǔ)言的表述，在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，直接省略了古代文學(xué)語(yǔ)言的特征分析，看似為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程創(chuàng)造了便利，實(shí)質(zhì)是割裂了古代文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言之間的聯(lián)系，更忽視了二者之間的差異，誤認(rèn)為古代文學(xué)和大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能夠等同，并無(wú)深究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生不自覺(jué)地失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古代文學(xué)的興趣。還有部分教師自身對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究和造詣不夠深入，主觀上認(rèn)為古代文學(xué)的實(shí)用價(jià)值微乎其微，對(duì)部分學(xué)生提出的對(duì)古代文學(xué)和大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)持忽視態(tài)度，造成學(xué)生的求知欲降低。如此，古代文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言之間的差異得不到妥善處理的不良現(xiàn)狀進(jìn)一步加劇。

(三)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革內(nèi)容落后，影響學(xué)生理解力提升

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容改革要求嚴(yán)格遵循教學(xué)大綱，以“培養(yǎng)大學(xué)生閱讀、理解、欣賞和表達(dá)能力”“培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和文化素質(zhì)”為目的，但是大多數(shù)教師依舊以“言傳身教” “照本宣科”“PPT”等方式展示教學(xué)內(nèi)容。從形式上看，與其他學(xué)科教學(xué)并無(wú)二致，能夠彰顯出教師對(duì)教材全面的剖析和解讀，尤其是教師負(fù)責(zé)任的態(tài)度，與現(xiàn)階段教學(xué)考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所要求的相一致，但是該形式的內(nèi)核依然是傳統(tǒng)教學(xué)形式，并未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的變革，不能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容產(chǎn)生由外向內(nèi)的“向心力”，很大程度上削弱了教學(xué)內(nèi)容的改革動(dòng)力。從內(nèi)容上看，這種方式將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容抽空了，尤其與中國(guó)古代文學(xué)要求“培養(yǎng)和學(xué)生初步運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等分析、評(píng)價(jià)我國(guó)古代文學(xué)的能力”的標(biāo)準(zhǔn)相背離，更遑論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中囊括的文化、審美等元素的傳承和表達(dá)。這使得將教學(xué)內(nèi)容集中于表層，古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代語(yǔ)言和知識(shí)之間的聯(lián)系被割裂，無(wú)形中將學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣“削平”，使學(xué)生無(wú)從自主探尋和挖掘深層次的教學(xué)內(nèi)容。而這一點(diǎn)又與現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文要求“通過(guò)培育學(xué)生多種形式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力提升其理性智慧、審美體驗(yàn)、人生價(jià)值等素質(zhì)”的目標(biāo)相違背，從根本上剝奪了學(xué)生獲取理解力的內(nèi)容和權(quán)利。加之現(xiàn)階段大學(xué)生受互聯(lián)網(wǎng)信息化技術(shù)的影響，受各種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的影響較大，自我涉獵廣泛，人生經(jīng)歷更加豐富，而落后的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容改革將語(yǔ)文與豐富的人生相對(duì)立，不利于學(xué)生理解力基礎(chǔ)的建立。

(四)交互式新媒體技術(shù)滲透力不足，影響教學(xué)效果

交互式新媒體技術(shù)賦予大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“交互性”特征，“互聯(lián)網(wǎng)+”、云平臺(tái)、3D打印、遠(yuǎn)程教學(xué)、教學(xué)機(jī)器人等新概念和技術(shù)成為大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)課堂提倡使用的手段，然而現(xiàn)階段新媒體在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透力不足是首要問(wèn)題，影響了整個(gè)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果，使中國(guó)古代文學(xué)視域下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與“交互式”教學(xué)呈平行式發(fā)展，缺乏相融合的硬件條件和軟件條件。硬件條件方面，當(dāng)前的交互式教學(xué)設(shè)備處于原始運(yùn)用階段，部分大學(xué)并未將交互式電子白板、觸控一體機(jī)、一對(duì)一教學(xué)設(shè)備、電子書(shū)包等運(yùn)用于大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，使大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)失去應(yīng)有的技術(shù)性；部分學(xué)校基本實(shí)現(xiàn)了交互教學(xué)設(shè)備在課堂中普及的第一步，但是忽視了對(duì)教師信息化設(shè)備運(yùn)用能力的培訓(xùn)和考核，導(dǎo)致相當(dāng)一部分設(shè)備功能未能得到充分利用，未能在課堂教學(xué)中發(fā)揮應(yīng)有作用，造成資源浪費(fèi)現(xiàn)象。軟件條件方面，相應(yīng)的教學(xué)組織模式未能與交互式教學(xué)課堂相匹配，大多數(shù)教師未能做出靈活調(diào)整，依舊圍繞單一的知識(shí)傳授進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)和案例設(shè)計(jì)，只是在極少部分環(huán)節(jié)運(yùn)用交互設(shè)備與學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單互動(dòng)，古代文學(xué)和語(yǔ)文學(xué)科與設(shè)備的融合淺嘗輒止，距離提升教學(xué)效果和課堂效率的目標(biāo)十分遙遠(yuǎn)，整體呈現(xiàn)出“灌輸多交互少”“展示多探究少”的局面，使交互式新媒體技術(shù)滲透力不足的問(wèn)題暴露無(wú)遺。

三、以中國(guó)古代文學(xué)探討大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)實(shí)踐改革策略

以中國(guó)古代文學(xué)探討大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)實(shí)踐可以被認(rèn)為是改革的新思路和新路徑，需要各相關(guān)主體參與教學(xué)理念宣傳、教學(xué)方法更新、知識(shí)內(nèi)容整合、新媒體技術(shù)運(yùn)用等各個(gè)環(huán)節(jié)，共同發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐改革創(chuàng)新策略。

(一)更新和宣傳“交互式”教學(xué)理念，引領(lǐng)實(shí)踐方向

“交互式”教學(xué)理念的更新和宣傳應(yīng)建立在對(duì)其理念淵源透徹理解的基礎(chǔ)之上，對(duì)其最初定義和理論依據(jù)進(jìn)行探究。早在20世紀(jì)70年代，美國(guó)心理學(xué)家Palincsar和 Brown 等學(xué)者以支架式教學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出可以通過(guò)積極的交互形式對(duì)學(xué)習(xí)者的自我學(xué)習(xí)能力進(jìn)行改進(jìn)的理論，即“交互式”教學(xué)法雛形；哈佛大學(xué)教授Wilga M.Rivers通過(guò)進(jìn)一步研究提出了“當(dāng)學(xué)習(xí)者同時(shí)關(guān)注到信息在聽(tīng)與說(shuō)兩方進(jìn)行傳輸時(shí)，即是交互，學(xué)習(xí)者也就掌握了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的能力”的觀點(diǎn)。再根據(jù)Brown于2001年提出的關(guān)于“交互式”教學(xué)的12條原理，國(guó)內(nèi)學(xué)者程功、黃天元等學(xué)者意識(shí)到課堂交互的教育心理學(xué)轉(zhuǎn)變到社會(huì)心理學(xué)，應(yīng)該是重點(diǎn)研究方向之一。相關(guān)教育專(zhuān)家及高校、大學(xué)語(yǔ)文教師等應(yīng)以此為指導(dǎo)思想之一，進(jìn)一步明確“交互式”教學(xué)法的理論依據(jù)，包括建構(gòu)主義理論、認(rèn)知心理學(xué)和交際能力理論等，分別構(gòu)成了“交互式”教學(xué)法的內(nèi)部基礎(chǔ)、對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。在明確這一點(diǎn)之后，教育專(zhuān)家與一線教師應(yīng)通力合作，第一時(shí)間將理論研究成果與實(shí)踐相結(jié)合，初步印證其可行性。教師應(yīng)在自身知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，定期組織集體學(xué)習(xí)或者自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化對(duì)通識(shí)理論的認(rèn)識(shí)，并發(fā)掘其與語(yǔ)文“交互式”教學(xué)實(shí)踐之間的聯(lián)系，在實(shí)踐中向?qū)W生傳授“交互式”理念。在此過(guò)程中，充分運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)對(duì)語(yǔ)言環(huán)境要求高的特點(diǎn)，塑造更加逼真的交際和認(rèn)知環(huán)境，在提升教學(xué)實(shí)踐水平的同時(shí)幫助學(xué)生提升其認(rèn)知水平，加深對(duì)理念的感悟，成為理念的宣傳主體之一。

(二)引入思維導(dǎo)圖教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生參與度

中國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)代語(yǔ)言之間的差異被教學(xué)主體忽視，可以歸結(jié)為現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)方法還處于較落后狀態(tài)，需要相關(guān)教學(xué)主體明確自身定位，充當(dāng)好稱(chēng)職的“互動(dòng)式”教學(xué)法指引者，將學(xué)生積極思考的能力充分考慮在內(nèi)。將思維導(dǎo)圖與“互動(dòng)式”教學(xué)法相結(jié)合，可以被視為一種相對(duì)有效的新型教學(xué)法。思維導(dǎo)圖最初作為一種高效記憶法誕生，已經(jīng)被運(yùn)用于教學(xué)領(lǐng)域，被不同階段、不同學(xué)科的教學(xué)所運(yùn)用，且作為一種教學(xué)模式被認(rèn)可，旨在提高學(xué)生的思維能力。大學(xué)語(yǔ)文相關(guān)教學(xué)主體應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，夯實(shí)自身的古代文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)，運(yùn)用思維導(dǎo)圖搭建中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)體系圖譜以及古代文學(xué)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中與現(xiàn)代語(yǔ)言的互動(dòng)體系框架等，通過(guò)簡(jiǎn)潔的方式提高學(xué)生的思維能力。這一方面對(duì)于大多數(shù)學(xué)生是適用的。教學(xué)主體還可以立足于“交互式”教學(xué)中的個(gè)性化教學(xué)，針對(duì)部分學(xué)生或者學(xué)生個(gè)體，繪制針對(duì)其個(gè)性的縱向文學(xué)知識(shí)體系圖，幫助學(xué)生全面、客觀認(rèn)識(shí)自身語(yǔ)文學(xué)習(xí)情況的同時(shí)，創(chuàng)造共同學(xué)習(xí)、互動(dòng)教學(xué)的氛圍，積極調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與度，同時(shí)，促進(jìn)思維導(dǎo)圖與“互動(dòng)式”教學(xué)方式相結(jié)合教學(xué)方式的推廣，可謂“一舉兩得”。

(三)重組和整合知識(shí)內(nèi)容，發(fā)掘語(yǔ)文文化魅力

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革呼聲不斷高漲，近年來(lái)改革的焦點(diǎn)主要內(nèi)容之一是知識(shí)內(nèi)容的改革。其中一個(gè)較為尖銳且實(shí)際的問(wèn)題是“大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與高中階段的有所區(qū)別，尤其是中國(guó)古代文學(xué)模塊的”，無(wú)形中暴露出現(xiàn)階段的大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)依舊是以單篇學(xué)習(xí)為主，即使是歸類(lèi)也只是簡(jiǎn)單的作品主題歸類(lèi)，很大程度上是高中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的延續(xù)。這是大學(xué)語(yǔ)文改革中首先應(yīng)該避免的一點(diǎn)，如此才能夠?yàn)椤敖换ナ健苯虒W(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)部門(mén)和教學(xué)主體應(yīng)通力合作，對(duì)于知識(shí)內(nèi)容的重組和整合制定出可行性方案，并交由教育相關(guān)部門(mén)進(jìn)行討論審核，形成初步方案和試行本之后，在部分學(xué)校內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)，適當(dāng)聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)和反饋，修改之后發(fā)布正式版本。當(dāng)然，古代文學(xué)內(nèi)容選取應(yīng)嚴(yán)格遵循教學(xué)大綱，以“培養(yǎng)大學(xué)生閱讀、理解、欣賞和表達(dá)能力”“培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和文化素質(zhì)”為目的，即始終以最新版大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱為指導(dǎo)。與此同時(shí)，教學(xué)主體應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和強(qiáng)化自身的內(nèi)容掌握和理解能力，從細(xì)節(jié)層面，必要時(shí)根據(jù)學(xué)生需求，以融會(huì)貫通的知識(shí)水平和與時(shí)俱進(jìn)的眼界對(duì)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)、細(xì)微地整合，歸納出適合自身學(xué)生使用的內(nèi)容版本，發(fā)揮“新瓶裝舊酒”的魔力，在自主探索中國(guó)古代文學(xué)文化魅力的同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)掘語(yǔ)文文化的魅力，切實(shí)發(fā)揮自身在“交互式”教學(xué)中的主體作用。

(四)運(yùn)用新媒體教學(xué)載體，構(gòu)建立體教學(xué)模型

新媒體是一種新型傳播載體，包含多種形式的新媒體技術(shù)平臺(tái)被運(yùn)用到教學(xué)中，能夠發(fā)揮有效的教學(xué)載體作用。中國(guó)古代文學(xué)視域下的大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)與新媒體有共融共通之處，新媒體塑造的語(yǔ)境能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的跨時(shí)空和超文本等特征。首先，相比傳統(tǒng)語(yǔ)境，新媒體語(yǔ)境的傳播輻射范圍更廣，與文學(xué)信息之間的交互性更強(qiáng)，一方面使得文學(xué)信息的開(kāi)放程度更高，另一方面使得文學(xué)信息的傳播速度更快，無(wú)形中加強(qiáng)了文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與新媒體載體之間的聯(lián)系，使教學(xué)模型初具立體化特征?；谶@一點(diǎn)，將新媒體教學(xué)載體運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)中是刻不容緩的舉措之一。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)部門(mén)和教學(xué)主體應(yīng)明確新媒體教學(xué)載體輔助下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)和大學(xué)語(yǔ)文“交互式”教學(xué)更加具有研究和教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以發(fā)揮新媒體技術(shù)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，將古代文學(xué)中的成語(yǔ)、絕句、借代、象征等描寫(xiě)手法通過(guò)新媒體視頻、圖像等表現(xiàn)出來(lái)，將比較難理解的教學(xué)案例置于視頻或者圖像等動(dòng)態(tài)情景中，必要時(shí)運(yùn)用一對(duì)一輔導(dǎo)功能，讓學(xué)生成為情景中的角色之一，身臨其境感受文學(xué)場(chǎng)景發(fā)生的具體背景和年代，體會(huì)中國(guó)文學(xué)體系脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展有清晰的認(rèn)識(shí)，做到能夠自然而然地帶動(dòng)學(xué)生研究古人的思想情感和古代文化內(nèi)涵，與新媒體教學(xué)載體滲透力的加強(qiáng)齊頭并進(jìn)，使中華文化更具滲透力和感染力，共同推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)文化價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)，推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文“交互式”立體教學(xué)模型進(jìn)一步建構(gòu)。