洪 明

(中國青少年研究中心 少年兒童研究所， 北京 100089)

家校社關(guān)系是當(dāng)前教育中一個熱門話題。厘清家校社關(guān)系首先要有歷史的眼光，應(yīng)該將其納入教育歷史長河之中來分析三者的內(nèi)在聯(lián)系；同時需要回到現(xiàn)實，從育人功能的角度思考三者發(fā)展的方向。從教育發(fā)展史上看，家校社之間一開始是一種“合”的狀態(tài)，教育以廣義的家庭教育的方式呈現(xiàn)；現(xiàn)代學(xué)校崛起后，家校社出現(xiàn)了明顯的分化，學(xué)校逐步成為教育的主渠道，家庭教育和社會教育退居其次。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，家長的教育意識再度增強，家校社關(guān)系再度呈現(xiàn)“合”的趨向。走向協(xié)同是家校社關(guān)系歷史發(fā)展脈絡(luò)的呈現(xiàn)，暗含著否定之否定的辯證規(guī)律。

一、教育始于“合”：家庭教育是人和人類早期教育的主要形態(tài)

教育是人類特有的現(xiàn)象，盡管動物界也存在“教育”現(xiàn)象，甚至還有人認(rèn)為教育起源于動物界，但這種觀點不能被認(rèn)同，因為發(fā)生在動物界那里的“教育”與人類社會的教育有著根本區(qū)別。人類教育行為的最大特點是有目的、有意識的實踐活動，而動物界的“教育活動”或者“學(xué)習(xí)”行為只是適應(yīng)自然的遺傳性活動。人類教育的最初形態(tài)是一元的，這個“元”就是廣義上的家庭。

孩子誕生于家庭，教育活動最早也就發(fā)生在家庭之中，發(fā)生于親子之間和代際之間，與日常生活混雜在一起，所以說，最早的教育就是家庭教育。盡管原始社會有社會教化的成分，末期也有學(xué)校教育的萌芽，但我們基本可以判斷早期的教育是“合”于家庭之中的，也就是廣義的家庭教育。教育始于家庭，不僅證明家庭教育的重要，更揭示教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)。第一，無論哪個時代，一個人所受的教育最先是從家庭開始的，然后才可能接觸到其他教育形式——學(xué)校教育和社會教育，家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)；一個人可以沒有學(xué)校教育和社會教育，但一定不能沒有家庭教育。從根源上看，教育始于家庭意味著家長(父母)天然地?fù)碛袑ψ优慕逃龣?quán)，教育權(quán)是親權(quán)的一部分。親權(quán)“既是一種自然權(quán)利，又是一種私權(quán)利( 民事法律關(guān)系)”[1]。第二，從教育發(fā)展史來看，人類早期的教育其實就是家庭教育，沒有學(xué)校教育形態(tài)，社會教育也是融入家庭之中的，家庭教育涵蓋了所有的教育內(nèi)容，教育完全融合在生活之中；到了奴隸社會之后學(xué)校教育才真正誕生，而工業(yè)革命之后學(xué)校教育才得以普及。

當(dāng)然，準(zhǔn)確理解“教育始于家庭”這句話的關(guān)鍵是如何正確理解“家庭”這個概念。原始社會的“家庭”與我們今天所說的一夫一妻制下的家庭是不完全一樣的。原始社會的家庭是以血緣關(guān)系組成的氏族等形式存在的大家庭，氏族是原始社會的基本細(xì)胞。原始社會的“家庭”大致經(jīng)歷了血緣家庭—普納路耶家庭—對偶家庭—一夫一妻制等四個階段，在氏族這個大家庭的共同生活里，涵蓋了一個人所受教育的全部。在氏族大家庭中，父母和氏族大家庭中的年長者是主要的養(yǎng)育者和教育者。教育的內(nèi)容一般都是作為一個部族成員共同生產(chǎn)生活所應(yīng)該具備的“核心知識”：第一類是生產(chǎn)性知識，如人工取火、石器等工具制作，采集、狩獵、捕魚、種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)方法，加工、儲藏等加工方法；第二類是社會性知識，如氏族、祭祀、禮儀、婚姻、家庭等氏族社會制度的知識；第三類是戰(zhàn)爭、防御、搏斗、駕馭等軍事類知識技能；第四類是生活與藝術(shù)類知識，如飲食、服飾、居住、交通等生活知識，原始音樂、繪畫、雕刻等文化知識技能。原始社會的教育活動與社會的生產(chǎn)、生活等實踐活動混為一體，人們在生產(chǎn)、生活、交往中接受教育，教學(xué)做完全合一，這是真正意義上的生活教育。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步，一夫一妻制構(gòu)成的小家庭在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上逐漸從原來的氏族大家庭中獨立出來，教育也隨之越來越獨立于氏族大家庭教育，父母逐步成為最重要的教育者，按照自己的意圖教育孩子。當(dāng)然，單個家庭不可能一下子徹底脫離大家族，大家族勢力依然影響著每個小家庭，直到今天在中國的一些地方家族依然發(fā)揮著巨大的作用，對家庭成員發(fā)揮著重要的教育影響?？梢姡谌祟惵L的歲月中，家庭教育始終處于最重要的地位，家庭是經(jīng)濟(jì)組織，是生產(chǎn)組織，當(dāng)然也是文化與教育組織。早期家庭教育的主要目的是培養(yǎng)合格的“家中人”——氏族成員，使其能夠應(yīng)對家庭的生產(chǎn)與氏族成員內(nèi)部的共同生活。

到了原始社會末期，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會真正分化了，出現(xiàn)了有產(chǎn)階級，他們逐步演變?yōu)榻y(tǒng)治者和特權(quán)階級。人類的教育活動才真正地從社會其他實踐活動中獨立出來，出現(xiàn)了專門的教育活動，也萌芽了專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校；[2]同時統(tǒng)治者也注重社會教化功能。這樣，原來統(tǒng)合的家庭教育形態(tài)便開始分化為家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，教育從“合”走向了“分”。

二、教育發(fā)展于“分”：現(xiàn)代學(xué)校的誕生促進(jìn)教育大發(fā)展

在奴隸社會里，社會管理日趨復(fù)雜，國家不僅需要完成物質(zhì)再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的人，還需要專門的人才，尤其是國家和社會治理人才。傳統(tǒng)的融合式的“家庭教育”以及寓教育于生產(chǎn)勞動和生活實踐之中的教育形式明顯不能滿足社會的需要，教育實踐需要從日常生活中剝離出來成為獨立系統(tǒng)，教育活動需要更加精細(xì)化、專門化和系統(tǒng)化的組織形式；與此同時，文字的產(chǎn)生和知識的系統(tǒng)化也為正規(guī)的學(xué)校教育創(chuàng)造了條件。

“奴隸社會是教育作為獨立的社會活動的形成時期”[3]，學(xué)校教育成為獨立的教育形態(tài)，發(fā)揮著越來越重要的作用。學(xué)校教育的獨立也意味著教育分化的形成：家庭長時期內(nèi)保留著強大的教育功能，對于大多數(shù)人來說是教育的主渠道；統(tǒng)治階級為了治理國家，通過宣傳、表彰、規(guī)范、典章、官吏選拔、建立鄉(xiāng)規(guī)民約等方式大力推行社會教化，“社會教育演變?yōu)楦鞣N形式的社會教化”[4]。就這樣，社會開始出現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育并存的局面。但是，因為受經(jīng)濟(jì)條件等限制，在工業(yè)化之前的漫長的農(nóng)業(yè)社會里，對于絕大多數(shù)人而言家庭教育依然是最重要的教育形式，社會教育是重要的補充，而正規(guī)的學(xué)校教育只有特權(quán)階級才能真正享有。教育普及化之前，學(xué)校系統(tǒng)雖然建立起來，甚至在官辦學(xué)校之外還發(fā)展了私學(xué)教育系統(tǒng)，但無論是官學(xué)還是私學(xué)，總體發(fā)展緩慢，學(xué)校的類型、數(shù)量很少，內(nèi)容單一，教育普及率極低，大多數(shù)人是以家庭為核心，接受農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、習(xí)俗、道德以及意識形態(tài)等生產(chǎn)和生活方面的教育。正如有學(xué)者總結(jié)的那樣：“處于前工業(yè)革命時代的家庭的重要特點是主要作為一個經(jīng)濟(jì)單位的作用。這個階段的孩子的教育主要通過參與家庭勞動接受一般生活技能的學(xué)習(xí)，孩子們獲得的教育主要來源于他們對于家庭生活的參與，間或由學(xué)徒制與教堂舉行輔助補充，這個時候西方早期的一些初等學(xué)校其實更像是家庭教育的延續(xù)?！盵5]雖然與原始社會一樣，前工業(yè)革命時代的教育與生產(chǎn)和生活緊密結(jié)合，人們所接受的教育大部分都來源于他們對于家庭生活的參與，但教育的內(nèi)容與形式變得越來越復(fù)雜：“通過在家中做學(xué)徒干活學(xué)到一些技能，工作中和茶余飯后聽老人聊天從而耳濡目染了解一些信仰和態(tài)度。父母，或更正確地說家庭里的首領(lǐng)，就這樣在引導(dǎo)孩子進(jìn)入到口授文化過程中起著至關(guān)重要的作用。孩子也從他們所在的社會生活經(jīng)歷中學(xué)到一些東西。另外，西方的教會和東方的寺廟也常常提供某種宗教教導(dǎo)，作為他們從宗教儀式中，尤其是講道中，學(xué)習(xí)的補充?！盵6]

現(xiàn)代教育系統(tǒng)形成的分界點在于工業(yè)革命，導(dǎo)致教育進(jìn)步的根本動力在于科技進(jìn)步帶來的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展以及由此產(chǎn)生的社會對人才的需要。雖然早在西歐封建社會末期，就開始在手工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域興起了由市民階層興辦的“城市學(xué)校”[7]，但真正能夠讓普羅大眾接受教育并且讓學(xué)校成為教育的主渠道還是在工業(yè)革命之后。工業(yè)革命促使生產(chǎn)方式從過去以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主逐步轉(zhuǎn)向了以工業(yè)和機(jī)器化大生產(chǎn)為主，現(xiàn)代化的工廠代替了手工作坊和家庭勞動，商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了新型市場和新型城市的出現(xiàn)，整個世界因為市場和商品而聯(lián)系起來。工業(yè)革命誕生了機(jī)器大生產(chǎn)，機(jī)器大生產(chǎn)推進(jìn)了世界市場的形成，世界市場改變了世界格局，這些巨變都需要教育提供各類新型人才。這種強大需求促使現(xiàn)代意義上的學(xué)校系統(tǒng)誕生了，“雙軌制”學(xué)校(1)從資本主義社會開始的學(xué)校教育的雙軌制是指在自由資本主義社會學(xué)校教育系統(tǒng)中并存著兩個學(xué)校子系統(tǒng)：一個系統(tǒng)為資產(chǎn)階級和其他有產(chǎn)階級服務(wù)；另一個系統(tǒng)是專供勞動人民的子女就學(xué)的。參見葉瀾：《教育概論》，北京：人民教育出版社，1991年版65頁。設(shè)計使得普通勞動人民的子女接受教育成為可能，為工業(yè)化源源不斷地輸送合格人才，以適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化和流水線作業(yè)。

工業(yè)革命推動公立學(xué)校的普遍興起，加快了教育普及的步伐；教育普及又推進(jìn)了社會變革，極大提升了人力資源質(zhì)量，成為現(xiàn)代國家競爭的重要保障。1717年，普魯士國王威廉一世頒布的《義務(wù)教育規(guī)定》明確所有未成年人，不分男女和貴賤，都必須接受教育。1763年，威廉一世的兒子弗里德里希繼位后，繼續(xù)貫徹義務(wù)教育的基本國策，簽署了世界上第一部《普通義務(wù)教育法》。就這樣，教育普及運動逐步在西方推行并形成強大的力量，打破了傳統(tǒng)教育格局。在西歐19世紀(jì)前后，現(xiàn)代學(xué)校教育逐步代替了家庭教育和傳統(tǒng)學(xué)校成為教育的主渠道，因為現(xiàn)代教育所教授的內(nèi)容與最先進(jìn)的生產(chǎn)力和代表時代方向的文化價值觀相聯(lián)系。與此同時，在家庭和學(xué)校之外，那些能夠滿足國家和個人對教育需求的機(jī)構(gòu)逐步出現(xiàn)并完善，社會教育也日趨發(fā)展，真正形成了學(xué)校、家庭、社會并存的教育格局。我國教育普及比較緩慢，主要原因在于現(xiàn)代化起步較晚，雖然受“西學(xué)東漸”的影響，現(xiàn)代教育的普及思想在新中國成立之前就已經(jīng)萌芽，但在新中國成立后歷經(jīng)幾代人的努力最終在20世紀(jì)末這個夢想才真正得以實現(xiàn)。

東西方社會一樣，在教育普及化之前，家庭教育是多數(shù)人最重要的教育形式。但隨著教育普及時代的到來，家庭教育的許多內(nèi)容開始轉(zhuǎn)向?qū)W校與社會，家庭教育的地位開始降低。一方面，受工業(yè)化影響，家庭作為生產(chǎn)單位地位逐步下降，家庭中的重要成員必須離開家庭才能生存，家庭對人的控制減少了，家庭成員之間的聯(lián)系減少了，共同的經(jīng)濟(jì)活動、文化活動減少了，過去那種在田間地頭、手工作坊中的親子之間共同勞動、傳授技藝、耳濡目染也變得越來越少了。家庭在生產(chǎn)活動中教育孩子的機(jī)會變少了，家長白天要外出工作，不得不把子女送到公辦的教育機(jī)構(gòu)接受教育。另一方面，隨著現(xiàn)代國家制度的誕生，國家需要越來越多的具備公共意識、學(xué)會參與公共生活的公民，由此也導(dǎo)致教育目的的重大轉(zhuǎn)變。過去家庭教育的直接目的是培養(yǎng)“家中人”，實現(xiàn)子承父業(yè)、血脈傳承；現(xiàn)在家庭教育越來越關(guān)注“社會人”和“國家人”了。

工業(yè)革命、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，民族國家的興起以及資產(chǎn)階級革命，極大地推動了現(xiàn)代學(xué)校教育體制的建立，學(xué)校教育逐步從精英走向大眾，出現(xiàn)了“野蠻生長”之勢。正因為學(xué)校的“過度”發(fā)展以及對學(xué)校教育的“過度”迷信，所以在一定程度上學(xué)校教育又抑制和掩蓋了家庭和社會教育的功能；甚至在很長的時期以來，人們形成了這樣一個觀念，即把教育等同于學(xué)校教育。[8]

三、走向協(xié)同：未來教育發(fā)展總體趨向

學(xué)校代替家庭和社會成為教育的主渠道，這在很大程度上推進(jìn)了教育的進(jìn)步和人的發(fā)展。但對任何事物都要用歷史和辯證的觀點來看待，學(xué)校的“野蠻生長”并不能掩蓋自身弊端。學(xué)校教育的根本問題就是科層化模式使得教育越來越偏離教育的根本方向，學(xué)校變得越來越缺乏活力，推進(jìn)教育的有效性和民主化成為全社會共同關(guān)注的問題。消除傳統(tǒng)學(xué)校教育弊端，讓教育變得高效并且符合其自身目標(biāo)，注重家庭、走向協(xié)同便成為一種趨勢。

探索讓教育適度回歸到家庭的努力在教育比較發(fā)達(dá)的美國早已顯現(xiàn)，其突出的表現(xiàn)形式是發(fā)生在100多年前的“在家上學(xué)運動”，或者稱之為家庭學(xué)校教育“Homeschooling”運動。其含義是指：“學(xué)齡兒童不通過公立的或私立的學(xué)校，而以家庭為基礎(chǔ)與地點(home-based education)，通過家庭的管理與實施而接受教育?！盵9]這種教育形式目前已經(jīng)由美國推及至加拿大、英國、泰國等國家以及我國的臺灣、香港等地區(qū)。早在1893年，美國馬薩諸塞州的最高法院就在聯(lián)邦訴羅伯特案(Commonwealth v. Robert)中強調(diào)，所有兒童都應(yīng)該受教育，但不是說他們都應(yīng)按照一種方式受教育，教育的方式可以多樣化。該法案肯定了家長的教育選擇權(quán)，在一定程度上默認(rèn)了在家上學(xué)的合法性，從此，美國開始走向在家上學(xué)合法化運動。直到1993年，“在家上學(xué)運動”取得了兩方面的進(jìn)展：一是規(guī)模上的擴(kuò)展。當(dāng)前的美國已經(jīng)有50個州將在家上學(xué)合法化。二是模式上的定型。經(jīng)過反復(fù)探索，美國在家上學(xué)逐漸形成四種類型：第一種是“建立家庭學(xué)校無須通告”，即家長無須提交報告，如得克薩斯州；第二種是“較低程度的控制”，即州政府僅要求家長提交報告，如加利福尼亞州；第三種是“中等程度的控制”，即州政府要求家長提交報告、測試分?jǐn)?shù)或?qū)W生學(xué)業(yè)成績的專業(yè)評估，如華盛頓州；第四種是“較高程度的控制”，即州政府要求家長提交報告、測試分?jǐn)?shù)或?qū)I(yè)評估，另外還要求課程設(shè)置須經(jīng)州批準(zhǔn)、家長具備教師資格或者州教育官員親臨家庭視察，如賓夕法尼亞州。[10]

很顯然，美國的“在家上學(xué)運動”背后折射出對父母教育權(quán)的尊重，也反映了社會對現(xiàn)代教育體制高度完備下家校關(guān)系的重新認(rèn)識。但這場運動并不是要否定學(xué)校，讓教育簡單地回到家庭教育，而是實現(xiàn)以家庭為核心的家校社合作共育，因為沒有學(xué)校和社會的支持，兒童單純依靠父母的力量基本上是無法完成學(xué)業(yè)的。以加利福尼亞州為例，該州規(guī)定，在家上學(xué)協(xié)會是在家上學(xué)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)給每個在家上學(xué)的學(xué)生提供書本，教師幫助家長備課、設(shè)計課程、批改作業(yè)，如果這些在家上學(xué)的學(xué)生在公立學(xué)校注冊，那么他們不再被看作在家上學(xué)了，不再接受在家上學(xué)協(xié)會的保護(hù)。從資源利用上看，加州平均每個在家上學(xué)的兒童可以參加八種社會活動，主要包括：下午和周末參與公立學(xué)?；顒禹椖?，如體育運動、童子軍、教會組織、芭蕾、小團(tuán)體、鄰里互動、部分時間兼職、義務(wù)勞動；和其他在家上學(xué)的兒童團(tuán)體組織合作進(jìn)行野外旅行。[11]當(dāng)然，在家上學(xué)還有組織上的一系列規(guī)定，以確保教育質(zhì)量，保護(hù)兒童受教育權(quán)利。

伴隨著“在家上學(xué)運動”，美國還興起了以思想家伊里奇(Ivan Illich)為代表的“非學(xué)?；彼枷?。1971年，在多文化文獻(xiàn)交流中心舉辦的“教育中的抉擇”的專題討論會上，伊里奇提出了著名的“非學(xué)校化社會”觀點。伊里奇認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校教育過于組織化和趨同化，而這種高度制度化、組織化、賦予無限價值觀的學(xué)校已經(jīng)成為教育發(fā)展的羈絆。他號召人們廢除現(xiàn)代學(xué)校，代之以“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”為基礎(chǔ)的非學(xué)?；鐣?。所謂的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，就是未來理想的教育機(jī)構(gòu)，包括為教育對象提供參考服務(wù)、技藝交流、同伴切磋，為廣大教育工作者提供參考服務(wù)等；在這里為每個人創(chuàng)造一種將生活的時間轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)、分享和養(yǎng)育的機(jī)會，人與人之間可以平等、自由、自律、自助、愉快交往。在這樣的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)里，學(xué)習(xí)者可利用的學(xué)習(xí)資源除了傳統(tǒng)的學(xué)具、教具外，還有圖書館、實驗室、博物館、劇院，乃至工廠、農(nóng)場或機(jī)關(guān)等社會教育資源。[12]盡管伊里奇“非學(xué)校化”思想存在著對學(xué)校認(rèn)識的片面性以及對學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的理想化的現(xiàn)象，[13]但教育網(wǎng)絡(luò)的提出意味著對傳統(tǒng)學(xué)校教育的否定與超越，意味著新的學(xué)習(xí)方式的建立，為學(xué)生提供了新的與世界聯(lián)系的方式，而非僅僅通過教師、課程和計劃的準(zhǔn)備而進(jìn)入世界。[14]

中國自古就有尊師重教的傳統(tǒng)，但在“家本位”和“家文化”的影響下，中國的家庭教育比西方更為發(fā)達(dá)，形成以家風(fēng)家訓(xùn)為核心的家學(xué)傳承。由于中國工業(yè)化起步較晚，我國現(xiàn)代學(xué)校教育明顯落后于西方。清末學(xué)制改革成為中國近現(xiàn)代教育變革之濫觴，經(jīng)過民國時期的緩慢發(fā)展，到新中國成立之前，已經(jīng)初步構(gòu)建了現(xiàn)代的學(xué)校教育系統(tǒng)，但教育發(fā)展水平以及教育普及程度很低。新中國成立之后，國家確立了教育為生產(chǎn)勞動服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，大大加快了教育普及化的步伐。改革開放以來，我國教育事業(yè)迎來了新的春天。在全面建成小康社會，闊步邁向第二個百年奮斗目標(biāo)的征程中，國家將優(yōu)先發(fā)展教育，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，將辦人民滿意的教育作為辦學(xué)的根本方向，勢必推動我國從教育大國走向教育強國。

與西方國家一樣，在我國教育普及化過程中，民間對學(xué)校教育的質(zhì)疑也不斷出現(xiàn)，見諸主流媒體報道的“在家上學(xué)”的案例越來越多。截至2013年，國內(nèi)密切關(guān)注并有意嘗試在家上學(xué)群體規(guī)模約為1.8萬人，真正實踐者約為3000人；而到了2017年國內(nèi)密切關(guān)注并有意嘗試的達(dá)到5萬人，真正實踐者達(dá)到6000人。在家上學(xué)的群體中，80%的家長接受過高等教育并且是城市居民，其中有20%的家長有半年以上的出國經(jīng)歷，近一半的家長有一定的教學(xué)經(jīng)驗。[15]我國在家上學(xué)目前大致存在兩種方式：第一類是在家直接接受教育，這是真正意義上的在家上學(xué)，如成都的蓉榕、廣州的韋小溪、浙江海鹽的袁小逸、哈爾濱的辛蘊甜、童話大王鄭淵潔的兒子鄭亞旗、上海的於楊、北京的洋洋、四川瀘州女孩李婧磁等。他們有的直接由自己的父母進(jìn)行教育，有的由若干家庭組成互助聯(lián)盟共同教育。第二類是“間接購買教育服務(wù)”，這是一種最具有中國特色的方式，在家上學(xué)上的其實是各種課外班或者一對一。[16]

雖然《中華人民共和國義務(wù)教育法》第二章第十四條有“自行實施義務(wù)教育的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)縣級人民政府教育行政部門批準(zhǔn)”這樣的規(guī)定，而且在家上學(xué)已經(jīng)成為一種事實，但在家上學(xué)背后的爭議始終非常大，其中以2006年“孟母堂”(2)“孟母堂”是“全國第一家全日制私塾”，于2002年在上海市松江區(qū)創(chuàng)建。這種教育方式以讀經(jīng)為主，已有多個孩子參加。2006年因沒有國家認(rèn)可的辦學(xué)資質(zhì)，違規(guī)教育收費，家長違反《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定未把適齡兒童送入國家批準(zhǔn)的教育機(jī)構(gòu)接受義務(wù)教育等原因被叫停。之爭最具有代表性。2013年8月，來自全國各地和國外在家上學(xué)的實踐者和研究者在北京舉行“學(xué)在民間：在家上學(xué)與多元教育國際研討會”，會議就在家上學(xué)的性質(zhì)、緣由、法理基礎(chǔ)、事實依據(jù)等議題達(dá)成了《中國在家上學(xué)北京共識》，[17]這是“在家上學(xué)運動”的自我辯護(hù)。無論是在家上學(xué)行動者的自我發(fā)聲，還是學(xué)界的理論研究，現(xiàn)在越來越形成這樣一種共同的認(rèn)識：父母實施在家上學(xué)的權(quán)利是合法的、應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ系?，兒童可以在家完成教育，但是必須納入國家監(jiān)管之中，必須要借助學(xué)校和社會資源才能真正完成；應(yīng)當(dāng)加強立法加以規(guī)范，只不過教育立法的重心應(yīng)放在對在家上學(xué)行為的具體規(guī)制上。[18]

梳理中外家庭教育與學(xué)校演變歷史不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)今學(xué)校教育依舊是教育的主導(dǎo)形式，但是對學(xué)校教育的質(zhì)疑與在家上學(xué)的探索促使我們更加深入地思考學(xué)校、家庭、社會教育的關(guān)系或者未來教育形態(tài)。可以肯定的是，過度迷戀學(xué)校教育的功能是不足取的，學(xué)校教育再怎么“野蠻生長”都不能掩蓋其自身的問題。一定程度上說，注重家庭教育以及加強學(xué)校與家庭和社會的協(xié)同育人已經(jīng)成為教育發(fā)展的基本趨向，這種趨向符合辯證唯物主義之“否定之否定”規(guī)律。當(dāng)然，重視家庭教育，注重家校社合作共育、協(xié)同育人，不是要讓教育倒退到原始狀態(tài)，而是對人類教育發(fā)展史中各種合理因素的充分肯定與整合。重視家庭教育和家校社合育，不僅是教育在邏輯上的回歸，更是歷史發(fā)展的趨勢，是構(gòu)建基于全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)理念下的“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的內(nèi)在要求。重視家庭教育和家校社合育，本質(zhì)上是要求打破學(xué)校與家庭、社會相互隔離的現(xiàn)狀，更加方便兒童學(xué)習(xí)，使得教育更加貼近兒童的真實生活，更加貼近兒童生活的本真場景。