陰崔雪， 劉秀霞

(1.華東師范大學 教育學部， 上海 200062； 2.四川師范大學 四川文化教育高等研究院， 四川 成都 610066)

母親承擔著孕育下一代的重要責任，對人類文明的傳承意義重大。正如教育家張默君在《母教》中所說:“母教者，幼稚教育之胎胚，家庭教育之重心，學校教育之輔弼，社會教育之礎(chǔ)石，民族教育之精魂，實人類一切教育之骨干。賢母者，世界古今艱苦卓絕樹人之園丁也?！盵1]中國的母教文化傳承千年，積累了寶貴的精神財富。近代以來，隨著思想的啟蒙，傳統(tǒng)母教文化發(fā)生了深刻變化，復(fù)旦大學原校長李登輝曾言:“嘗觀今日之婦女,受高等教育者固多,然徒求知識之高深,崇尚趨時,冀能活動于社會,而忽于治家教子之道,欲求一永縈回于余腦海如吾母者,殊不多見,不知母德母教之影響于子女本身,及人類之將來者甚大,吾人實未容忽視?！盵2]那么，新時代的女性如何更好地適應(yīng)母親角色，更好地承擔母教之職？筆者通過對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀母教文化的溯源，希望從女性視角為發(fā)揮母親在當代家庭教育中的積極作用提供些許啟示和建議。

一、我國古代儒道法三家母教文化

中國是一個歷史悠久的文明古國，母教文化也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展變化過程。在母系社會中，女性在生產(chǎn)中占主導(dǎo)作用，在社會生活中享有崇高的權(quán)力和地位，對子女的教育也擁有主導(dǎo)權(quán)。隨著社會生產(chǎn)力的提升，男性由于體力的優(yōu)勢成為維持家庭生存和占有財產(chǎn)的主力，女性隱退家庭之中，對未成年子女進行撫養(yǎng)教育，中國傳統(tǒng)的母教文化便形成于這樣的社會背景之下，并對后世產(chǎn)生重要影響。

(一)儒家母教文化主張育子以慈

儒家主張“男主外,女主內(nèi)”的父系文化，正如《周易·家人·彖》所云:“女正位乎內(nèi),男正位乎外,男女正,天地之大義也?！盵3]在家庭中父母對子女雖然都具有教育職責，但是由于社會分工不同，他們在教育子女中的任務(wù)、位置也有所不同?！缎⒔?jīng)》中記載:“圣人因嚴以教敬，因親以教愛?！编嵭ⅰ耙蛉俗饑榔涓?，教之為敬；因親近于其母，教之為愛。順人情之事也?！盵4]可見父母在子女成長過程中扮演的角色不同，示范和教授的內(nèi)容也不相同。信陽簡第38號記載:“[父]母教之七歲”，李零解釋為子女在七歲以前接受父母的教育。[5]傳世文獻《大戴禮記·保傅》中也有相似的記載：“古者年八歲出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉?！盵6]子女八歲以前在家接受教育，八歲以后才接受學校教育。而在古代家庭生活中，子女與母親居家接觸的時間遠大于奔波在外的父親，因此母親在陪伴子女的同時也承擔了更為重要的教育責任，也即王夫之所言:“養(yǎng)蒙于早，以定其志，母教之功大矣哉。”[7]

儒家塑造了許多優(yōu)秀的母親形象，從中可以折射出儒家育子以慈的母教文化主張?！读信畟鳌分杏涊d了105位女性的典型事跡，著者劉向?qū)ⅰ赌竷x傳》放入首卷，可見他認為母親是女性的重要角色?！读信畟鳌穼⒛竷x闡釋為“行為儀表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其功業(yè)?！盵8]403《母儀傳》中有19位母親，包括傅母、繼母、寡母等各種母親形象。文王之母太任是為生母典范，為人端莊，生活中重視自己的德行，在孩子未出之時，便行母親之責，懷孕時“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言”[8]14，良好的胎教促成了文王“生而明圣”之質(zhì)。魏芒之妻是繼母的典范，她善待魏芒前妻的五個孩子，但是五子并不領(lǐng)情，當前妻之子違反魏王命令被判處死刑之時，她極為擔憂，日漸消瘦，日夜勞動希望彌補繼子的過失，請求魏王從輕處罰，旁人勸解其不必如此，她回答“為人母而不能愛其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！”[8]41可見其對于繼子一視同仁的大愛。孟母是謂寡母典范，孟母三遷和斷機杼規(guī)子向?qū)W的故事可謂家喻戶曉，劉向稱頌其“教化列分，處子擇藝，使從大倫，子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。”[8]35劉向之所以稱贊這些母親，目的便是樹立典范，供女性參考學習，而這些形象又符合儒家對母親形象及其責任的理解。因此，借助儒家文化對古代社會的深遠影響，這些母親形象得以深入人心，影響數(shù)代女性。

(二)道家母教文化倡導(dǎo)以柔化物

道教文化貴陰尚柔，帶有母系社會的諸多特點。在道教文化中，表現(xiàn)出一種“重母”的女性倫理觀。學者吳怡認為，“中國哲學上有兩本運用女性之德的經(jīng)典之作，一本是《易經(jīng)》，一本是《老子》?！兑捉?jīng)》只用了一半，而《老子》徹頭徹尾是女人哲學?！盵9]牟鐘鑒也認為“《老子》是真正女性哲學，推崇的是陰柔之性。女性占人類的一半，以其特有的智慧、韌性和慈愛，養(yǎng)育著一代又一代，使人類得以正常繁衍和發(fā)展?！盵10]道教尊重女性體現(xiàn)在道家文獻的字里行間?！独献印返谝徽略啤坝忻?，萬物之母也?！盵11]22萬物因有“名”而“現(xiàn)”，猶如母親孕育子女一般。第五十二章云“天下有始，以為天下母。既得其母以知其子；既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆?！盵11]74天地萬物有一個本始之“道”，猶如天地萬物的母親一般。《老子》處處以母為例，體現(xiàn)了道家對于母親的重視。

《老子》第二章中言“處無為之事，行不言之教”[11]232，指出了道家的重要教育方式。這也是女性在家庭中教養(yǎng)子女的特點，母親以極大的耐心，潛移默化地陶冶子女的性情，引導(dǎo)子女健康成長。莊子認為母教的核心在于精神的滋養(yǎng)而非形體的哺育，《莊子·德充符》有云：“所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也”[12]，認為母愛外在表現(xiàn)雖然陰柔，但是內(nèi)在強韌的精神力量才是教養(yǎng)子女成長的關(guān)鍵。老莊以母喻道，是一種以柔克剛的母性倫理觀，“母”在道家思想中占據(jù)重要地位。這一思想與儒家重視母教有相合之處，也與儒家的禮教思想有較大差異。道家認為女性本身具有柔和而堅韌的力量，給予萬物以生生不息的動力和撫慰。

(三)法家母教文化重視愛子有度

法家的教育思想雖重視法律和制度的規(guī)范性，主張以法為教和以吏為師，但也十分重視母親對其子女的教育，法家文獻中呈現(xiàn)出眾多慈母形象。《韓非子·解老》“愛子者慈于子”表達了對孩子的慈愛是人之本性。又“慈母之于弱子也，務(wù)致其福，務(wù)致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行之也不疑，不疑之謂勇”[13]151，對母親之于孩子的護愛之情非常認可。但《韓非子·六反》中又言：“母之愛子也倍父，父令之行于子者十母……故母厚愛處，子多敗，推愛也”[13]418，認為母愛縱然深厚，子女對父親指令的執(zhí)行度卻高于母親，如果母愛不加節(jié)制就會造成“多敗兒”的悲劇。

法家提倡慈母之愛，更倡導(dǎo)母親愛子有方。《韓非子·八說》便明確點明“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛，無益于振刑救死?！盵13]427-428慈母對子女的疼愛是天性，但是在子女行為不端之時，應(yīng)該及時請師長糾正，這才是保障子女長遠發(fā)展的關(guān)鍵所在。《韓非子·外儲說左上》中記載了“曾子殺彘”的故事，也從側(cè)面反映出法家的教子觀。曾子之妻為安撫孩子，承諾返而殺彘，曾子便踐行其言，妻子返回時責備曾子因為自己的一句戲言殺彘，曾子對妻子解釋道：“嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！盵13]287曾子告誡其妻在疼惜孩子的同時，一定要做到言而有信，不可欺騙子女，在施愛之際更要注重守信。法家思想中警戒母親不過度溺愛孩子，所施之愛應(yīng)該守德，并且收放有時，才能真正成就子女，這樣的教育理念時至今日依然具有重要價值。

二、傳統(tǒng)母教文化對當代家庭教育的啟示

(一)當代家庭中母親角色面臨的變化和挑戰(zhàn)

近代以來，隨著思想啟蒙運動的興起，傳統(tǒng)的母教文化受到新思想的劇烈沖擊。康有為在《大同書》中倡導(dǎo)將原來母親的職能一律由社會承擔。梁啟超在《變法通議》《倡設(shè)女學堂啟》等文章中強調(diào)女學的重要性，認為女性入學受教育，才能對子女“因勢而利導(dǎo)之”，更好地承擔良母的責任。進入當代，隨著經(jīng)濟地位和家庭環(huán)境的變化，女性又面臨一系列新的挑戰(zhàn)。

1.家庭責任的變化與母親面臨的挑戰(zhàn)

不同于傳統(tǒng)社會中的女性，當代母親需要擔負家庭中經(jīng)濟和生活兩方面的責任，承受家庭和職業(yè)兩個方面的壓力。同時，當前社會對女性的包容度越來越小，據(jù)勞動和社會保障部2007年對62個城市的調(diào)查顯示，67%的用人單位存在性別限制，或隱含聘用期不得懷孕生育的要求。[14]而已經(jīng)擔負起母親責任的女性由于要兼顧工作，在教育孩子上的時間投入明顯減少，出現(xiàn)過度依賴學校教育的現(xiàn)象?！度珖彝ソ逃隣顩r調(diào)查報告(2018)》顯示，全國31個省(自治區(qū)、直轄市)325個區(qū)縣中家校溝通存在最嚴重的兩個問題分別是“家長認為教育孩子主要是學校和老師的責任”和“家長參與溝通的積極性不高”[15]。然而新冠肺炎疫情打破了學校、家庭和社會教育的邊界，家庭教育承擔起更加重要的責任，也對為母教子提出更高的要求。

2.家庭結(jié)構(gòu)的變化與母親面臨的挑戰(zhàn)

中國傳統(tǒng)的婚姻與宗法家族制度相適應(yīng)，婚姻締結(jié)是以家族利益為主，婚姻當事人的權(quán)利較小，家庭結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性。但是近代以來,西方婚姻自由的觀念傳入中國，夫妻的結(jié)合從家族結(jié)合變?yōu)閭€人結(jié)合,婚姻當事人掌握了更大的自主權(quán)。進入當代，社會變化迅速，人的思想進一步解放，婚戀觀念也更加自由和開放，但另一方面，家庭結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的問題也凸顯出來。據(jù)統(tǒng)計，1978年，我國離婚數(shù)僅28.5萬對，離婚率為0.2‰；2019年，離婚數(shù)超過470萬對，離婚率達到3.4‰。[16]不穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)也加重了母親群體的焦慮。

另外，多子的家庭結(jié)構(gòu)也對女性承擔母職提出新的要求。2021年7月，中共中央國務(wù)院《關(guān)于優(yōu)化生育政策促進人口長期均衡發(fā)展的決定》正式提出“優(yōu)化生育政策,實施一對夫妻可以生育三個子女政策”[17]。三孩時代的到來對女性承擔母親角色帶來了新的挑戰(zhàn)，母親面對獨子和多子的教育方式應(yīng)有所區(qū)別，但許多20世紀八九十年代出生的女性本身是獨生子女，缺乏多子家庭的直觀體驗和感受，如何撫育兩至三個孩子的身心成長需要她們重新學習。

(二)借鑒傳統(tǒng)母教文化發(fā)揮母親在當代家庭教育中的作用

雖然女性所面對的社會和家庭環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但是傳統(tǒng)的母教文化依然具有重要的借鑒意義。儒家提倡育子以慈，道家提倡以柔化物，法家提倡愛子有度，這些有價值的教育理念對于幫助當代女性從容應(yīng)對作為母親所面臨的新變化和新挑戰(zhàn)有積極意義。

1.提升母親素養(yǎng)，科學理性育兒

古人云：“孝廉出于寒門，圣賢在于母教。觀一君而知國運，觀一人而知其家，觀一母而知子之德行”[18]，可見母親自身素養(yǎng)的重要性。中國傳統(tǒng)母教文化十分注重母親的修養(yǎng)，“惟若母儀，賢圣有智”是對古代賢母品行的概括。當代女性在未成為母親之前，應(yīng)積極學習科學文化，提升自身知識素養(yǎng)；生育子女后，則需側(cè)重積累相關(guān)育兒知識和經(jīng)驗，增強教養(yǎng)能力。近年來，由各級行政部門和民主團體組織推動的母親素質(zhì)教育工程有序推進，希望通過施教于母親，影響家庭教育，促進國民整體素質(zhì)的提高。身為母親也應(yīng)通過多種渠道積累先進、科學的教育理念和教育方法。

在心理建設(shè)上，女性應(yīng)該首先認可自己作為母親的價值，減少受他人影響而否定自己；其次，對于子女的未來不要過度焦慮，以其身心健康發(fā)展為養(yǎng)育核心。在教育方法上，獨生子女家庭中，母親要借鑒傳統(tǒng)母教文化中“嚴慈有度”的教育方式，盡力避免對子女的溺愛，在提供寬松自由環(huán)境的同時注意孩子獨立品格的養(yǎng)成。而面對多子家庭結(jié)構(gòu)時，母親可以借鑒傳統(tǒng)母教文化中兄友弟恭、尊父愛母的教育理念，正視長子面對母親生育次子時表現(xiàn)出的愛被分割的心理不適，給予充分理解和針對性疏導(dǎo)。

2.營造重視母教的良好文化氛圍

當前，家庭教育問題突出，那么如何創(chuàng)造一個良好的社會文化氛圍去包容母親，讓女性愿為母、善為母就成為一個迫切需要解決的問題。首先，發(fā)揚傳統(tǒng)母教文化中尊母的傳統(tǒng)，肯定女性在家庭教育中的價值。尤其是全職母親更應(yīng)該得到社會和家庭成員的尊重，她們周圍的職場母親本就對其造成了心理壓力，如果社會不能對其勞動給予充分尊重，她們很可能排斥在教育子女過程中付出過多個人精力。其次，應(yīng)努力激濁揚清，營造科學正面的母教輿論環(huán)境。宣傳“孟母三遷”“封壇退鲊”“敬姜猶績”等傳統(tǒng)母親教子有方的典型事跡，同時推出更多能夠緩解當下母親教子焦慮的科普文章，避免無良媒體利用一些獵奇的負面事件博人眼球，引起母親們思維混亂。最后，加強對男性共同參與育兒的宣傳，賦予母親生活與工作的雙重動力。許多母親都存在對“喪偶式育兒”的畏懼以及對未來職場發(fā)展前景的擔憂。如果社會輿論能鼓勵男性積極參與兒童的撫養(yǎng)和教育，幫助女性平衡工作和家庭的責任，則有利于消除為人母的顧慮。父親和母親在育兒方面的良性互動也可以幫助孩子在更為健康有愛的環(huán)境中成長。

3.為母教提供完善的社會支持與法律保障

首先，整合傳統(tǒng)母教文化精華，組織多種類型的教育機構(gòu)對母親群體加以引導(dǎo)和教育。很多新手父母沒有教育學相關(guān)知識的積累，也不掌握科學的教育方法，遇到教育問題求助無門，因此采用簡單粗暴的方式予以解決。對此，各級政府應(yīng)加強引導(dǎo)，組織或委托各社會托育或社區(qū)家庭指導(dǎo)機構(gòu)開設(shè)相關(guān)母教課程，傳授正確的教育理念和教育方法，輔之以我國傳統(tǒng)母教文化中優(yōu)秀的母親形象的熏染，讓女性善為人母。尤其對于離異或者喪偶等特殊家庭的母親，她們身負更大的重擔，多種形式的援助服務(wù)包括知識講解、心理建設(shè)等有助于其樹立信心，扶助子女健康成長。

其次，出臺生養(yǎng)支持政策保障母親群體的正當權(quán)益。二孩、三孩政策的出臺需要相應(yīng)的配套鼓勵政策，包括給予醫(yī)療支持和產(chǎn)假保障。同時，可以協(xié)助用人單位積極建立針對女性的生育補償機制，使養(yǎng)育兒童成為全社會共同的責任；出臺稅收優(yōu)惠及其他相關(guān)政策鼓勵用人單位雇傭已為人母的女性，減輕女性的就業(yè)和職場壓力，為女性教育子女提供切實幫助。

最后，完善家庭教育相關(guān)法律建設(shè)，為新時代母教文化提供法律保障?！吨腥A人民共和國婦女權(quán)益保障法》第二十七條規(guī)定：“任何單位不得因結(jié)婚、懷孕、產(chǎn)假、哺乳等情形，降低女職工的工資，辭退女職工”[19]，保障了婚育女性的職業(yè)權(quán)利?！吨腥A人民共和國民法典》第一千零六十二條規(guī)定：“夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的……財產(chǎn)，為夫妻的共同財產(chǎn)，歸夫妻共同所有”[20]，保障了全職母親的財產(chǎn)所有權(quán)和分配權(quán)。2021年10月23日通過的《中華人民共和國家庭教育促進法》對父母雙方依法育兒提供了規(guī)范。相關(guān)的法律法規(guī)正在逐漸完善，為保障母親群體的權(quán)益，規(guī)范母親教子的義務(wù)提供詳細規(guī)定。