周 翔

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

一、問(wèn)題的提出

神話既是一種文化模式又是一種文學(xué)結(jié)構(gòu)，它是對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)狀況的一種隱喻表達(dá)。[1]射日神話①神話中英雄消滅多余日月的方式除了射日以外，還有杵日、刺日、咒日、鋸日等，學(xué)界一般都?xì)w入射日神話的范疇，為行文方便，本文亦不做詳細(xì)區(qū)分，統(tǒng)稱為射日神話。是日月神話體系中一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)各民族神話中有著內(nèi)容豐富、數(shù)量可觀的異文存在。絕大部分射日神話都是講述男性英雄如何消滅多余的太陽(yáng)（或月亮），解救天下蒼生。其中最著名的便是“羿射十日”的神話，早在先秦時(shí)期文獻(xiàn)中就有記載。屈原在《楚辭·天問(wèn)》中寫(xiě)道：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注曰：“淮南言堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼。故留其一日也?！雹趨⒁?jiàn)王逸章句，洪興祖補(bǔ)注《楚辭》，《四部叢刊》景明翻宋本。最晚在先秦時(shí)期，羿射十日的神話就已經(jīng)成型完備，成為中國(guó)上古神話的重要組成部分。

在少數(shù)民族神話中有很多男性射日英雄，比如彝族的支格阿龍、壯族的侯野、瑤族的密洛陀、苗族的桑扎、納西族的桑吉達(dá)布魯、哈尼族的俄普浦羅、布朗族的顧米亞、阿昌族的遮帕麻、布依族的勒戛、侗族的姜良、蒙古族的額爾黑莫日根、滿族的三音貝子等，還有更多無(wú)名的獵人、神箭手，他們身懷絕技，肩負(fù)重托，為了拯救眾生，不畏艱險(xiǎn)，甚至甘愿冒著犧牲生命的危險(xiǎn)，把肆意妄為、為害四方的多余的日月射下來(lái)，讓人間恢復(fù)正常，人類得以繼續(xù)繁衍生息。

女性英雄在射日神話中比較少見(jiàn)，一般作為男性英雄的同伴出現(xiàn)，并不直接參與射日這一行動(dòng)。但例外的是，在壯侗語(yǔ)族民族和臺(tái)灣少數(shù)民族流傳的射日神話中卻有著比較豐富多樣的女性形象，有些神話中是女性取代了男性英雄親自去消滅多余的日月，而且二者在女性的身份、射日的原因、消滅多余日月的方式等方面都具有一定的相似性。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？這當(dāng)然不會(huì)僅僅只是一種巧合，在這些“巧合”的背后，體現(xiàn)出人類思維的某種共同性，或者說(shuō)是出自人類相似的宇宙觀、世界觀與性別觀。在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，人類的深層心理顯然存在著某些恒常穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。

目前學(xué)界比較一致地認(rèn)為壯侗語(yǔ)族的壯、布依、侗、傣、水、黎、仫佬、毛南等族與古越人有著淵源相承的關(guān)系；臺(tái)灣少數(shù)民族的民族來(lái)源雖然多元，但主要來(lái)自祖國(guó)大陸東南沿海一帶古越人的一支。[2]這在考古材料、史籍記載、民間傳說(shuō)中都能找到相關(guān)證據(jù)。同為古越人后裔，壯侗語(yǔ)族民族和臺(tái)灣少數(shù)民族至今仍保留著斷發(fā)、文身、拜蛇、黑齒、短須、跣足、巢居等一些相同的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。從語(yǔ)言來(lái)看，臺(tái)灣少數(shù)民族所使用的南島語(yǔ)和古越語(yǔ)都屬于粘著語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)對(duì)壯侗語(yǔ)部分基本詞匯與南島語(yǔ)系幾種主要語(yǔ)言基本詞匯的比較分析，推論二者存在同源關(guān)系。①相關(guān)研究成果有倪大白的《中國(guó)的壯侗語(yǔ)與南島語(yǔ)》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第3期），鄧曉華的《從語(yǔ)言推論壯侗語(yǔ)族與南島語(yǔ)系的史前文化關(guān)系——謹(jǐn)以此文悼念恩師嚴(yán)學(xué)窘教授》（《語(yǔ)言研究》1992年第1期）等。如鄧曉華認(rèn)為：“現(xiàn)存臺(tái)灣的南島語(yǔ)是大陸原南島語(yǔ)的繼續(xù)，操原南島語(yǔ)的是古越人，原南島語(yǔ)的老家是古百越文化區(qū)”，而“居住在大陸東南沿海的壯侗語(yǔ)族先民操的是原南島語(yǔ)，證據(jù)是壯侗人與南島人有一批同源詞。同源詞是親屬語(yǔ)言中最古老的基本核心詞，既是確定親屬語(yǔ)言的根據(jù)，又是了解操這種語(yǔ)言的人們的文化歷史背景的窗口”。[3]

中國(guó)境內(nèi)的壯侗語(yǔ)族包括壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族、仡佬族9個(gè)民族，除了仫佬族尚未發(fā)現(xiàn)有射日神話外，其他8個(gè)民族均有異文。高海瓏統(tǒng)計(jì)到異文37篇，其中壯族12篇，布依族9篇，傣族2篇，侗族3篇，水族3篇，毛南族2篇，黎族4篇，仡佬族2篇。②參見(jiàn)高海瓏：《中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民間文化論壇》2010年第5期。臺(tái)灣少數(shù)民族射日神話經(jīng)臺(tái)灣學(xué)者尹建中收集整理了33篇異文，其中布農(nóng)族群9篇、泰雅族群8篇、鄒族群6篇、達(dá)悟族群3篇、排灣族群2篇、阿美族群2篇、魯凱族群1篇、賽夏族群1篇、卑南族群1篇。③這些神話收錄在蔡中涵編著的《原住民歷史文化》（一），臺(tái)北：教育廣播電臺(tái)，1996年。另外，大陸學(xué)者陳連山曾收集了16個(gè)臺(tái)灣布農(nóng)族群射日神話文本。④參見(jiàn)陳連山：《射日神話的分析與理論驗(yàn)證——以臺(tái)灣布農(nóng)族射日神話為例》，《民族文學(xué)研究》2010年第3期。

壯侗語(yǔ)族民族與臺(tái)灣少數(shù)民族有共同的文化淵源，同時(shí)又都有豐富的射日神話異文流傳，因此，具備對(duì)二者進(jìn)行平行比較研究的基礎(chǔ)。本文擬就壯侗語(yǔ)族民族和臺(tái)灣少數(shù)民族流傳的射日神話中的女性英雄形象及其性別秩序隱喻展開(kāi)具體分析。

二、女性在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位

神話是一切之本，它戲劇性地表現(xiàn)了我們隱藏最深的本能生活和宇宙中人類的原始認(rèn)識(shí)。[4]（P190）母親的形象天然地會(huì)讓人聯(lián)想到生命、起源、奉獻(xiàn)、責(zé)任、犧牲，等等。弗爾達(dá)姆認(rèn)為“母親”是以同“智慧老人”相類似的方式作用在“女性身上”的一種原型，“被這個(gè)形象附身的每個(gè)婦女都會(huì)因此而自以為被賦予了愛(ài)和理解的能力，幫助和庇護(hù)的無(wú)限力量，她將為服務(wù)他人而鞠躬盡瘁”。[5]（P61）壯侗語(yǔ)族民族與臺(tái)灣少數(shù)民族射日神話中，都有一個(gè)非常典型的“復(fù)仇的母親”形象。

臺(tái)灣少數(shù)民族達(dá)悟人的神話說(shuō)：“一日，有一母親欲上山采集食物，因?yàn)閾?dān)心女兒還小，皮膚無(wú)法承受兩個(gè)太陽(yáng)的照射，故不讓她跟。小女兒則百般耍賴，母親無(wú)計(jì)可施，只好帶她一起上山了。怎料，當(dāng)母親在工作之時(shí)，小女孩真的被曬死了，母親在萬(wàn)分悲痛之際，抱著可憐的孩子面對(duì)天上的兩個(gè)太陽(yáng)，并用食指指著其中一個(gè)太陽(yáng)下咒語(yǔ)。天神看到此情景，感到很難過(guò)。此時(shí)，另一個(gè)太陽(yáng)便漸漸失去熱能，變成月亮。”[6]（P106）另一則達(dá)悟神話也說(shuō)：“太陽(yáng)很低，孩子被太陽(yáng)曬得很可憐，母親不忍心，去刺太陽(yáng)，所以有日夜之分。而巨人把天推上去，所以天變得高了?！盵6]（P106）

同樣的故事情節(jié)在壯族地區(qū)不僅有韻文體古歌傳唱，還有散文體神話流傳。廣西柳江縣傳唱的壯族神話古歌《戳太陽(yáng)》：

講起從前，/天像樓一樣矮；/青云在頭上飛，/伸手能摸到星星。//天像房子一樣矮，/十二個(gè)太陽(yáng)上面掛；/太陽(yáng)曬得泥土都冒煙，/太陽(yáng)把塘水都曬干。//太陽(yáng)曬樹(shù)樹(shù)葉枯，/太陽(yáng)曬得喉嚨辣，/太陽(yáng)曬得泥巴紅，/太陽(yáng)曬得石頭都出火。//白天坐不安，/晚上睡不寧；/汗從身上牽線線地流下來(lái)，/席墊中間都變成了水坑。//迷吝①迷吝：壯語(yǔ)，對(duì)有小娃仔婦女地稱呼。原文注。舂玉米，/背仔在背上；/汗像大雨一樣地下，/衣服全濕透。//迷吝把玉米舂出來(lái)，/解下娃仔喂奶；/一看娃仔斷了氣，/被曬得像個(gè)臘肝。//娘失去了乖仔，/哭得死去活來(lái)；/造孽我的仔，/算挨猛火燒壞。//迷吝惱恨起來(lái)了，/喉嚨里噴出了怒火；/太陽(yáng)你實(shí)在太殘忍，/老百姓盡吃你的虧。//她憤怒地拿起了撈碓桿②撈碓桿：舂谷時(shí)用來(lái)?yè)祈愿C（臼）的竹竿。原文注。，/用力地戳上天空；/一個(gè)個(gè)太陽(yáng)‘彭隆，彭隆’地落下，/就像爛了的柚子滾在地上。//她一口氣戳落了十個(gè)，/不覺(jué)停下了手；/留一個(gè)白天曬谷子，/留一個(gè)晚上照人間。//博吝③博吝：壯語(yǔ)，孩子的父親。原文注。做工回來(lái)了，/看見(jiàn)兒子死得像個(gè)蝦公；/哭啊哭啊，怎么也哭不轉(zhuǎn)來(lái)了，/回過(guò)頭來(lái)責(zé)備妻子。//妻子開(kāi)言講清楚，/我舂玉米來(lái)煮粥；/誰(shuí)知娃仔被曬死，/哪知太陽(yáng)有恁毒。//父母哭兒子，/驚動(dòng)了眾人；/大伙來(lái)探望，/個(gè)個(gè)淚淋淋。//迷吝把太陽(yáng)戳落了，/人們好喜歡；/神仙知道心也動(dòng)，/再給他們送來(lái)一朵紅花④紅花：壯族人稱男娃仔叫“紅花”，稱女娃仔叫“白花”。原文注。。//留下一個(gè)白天曬谷子，/留下一個(gè)晚上照人間；/人們得過(guò)好生活啊，/這故事流傳到今天。⑤壯族神話《戳太陽(yáng)》，載農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第314-315頁(yè)。

廣西合山市流傳的壯族神話《戳太陽(yáng)》情節(jié)基本相同，不過(guò)故事的主角是一位寡婦，背帶里的兒子被天上的十二個(gè)太陽(yáng)曬死了，悲痛的母親用竹篙捅落了十一個(gè)太陽(yáng)，余下一個(gè)，天地得以恢復(fù)常態(tài)。⑥《戳太陽(yáng)》，載覃九宏主編《廣西民間文學(xué)作品精選·合山市卷——光熱城的傳說(shuō)》，南寧：廣西民族出版社，1997年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，附錄“中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話37篇異文情節(jié)及母題對(duì)照表”。

柳江縣流傳的另一則壯族神話《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》說(shuō)天上有兩個(gè)太陽(yáng)，母親達(dá)香因?yàn)閮鹤颖惶?yáng)曬死在田頭，用竹竿戳落太陽(yáng)，太陽(yáng)藏匿起來(lái)，人們?cè)购捱_(dá)香，達(dá)香自盡變成公雞喚日出，兩個(gè)太陽(yáng)從此變成一日一月，天地恢復(fù)常態(tài)。⑦壯族神話《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》，載韋光鈞主編《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·廣西柳江縣故事集》，南寧：廣西民族出版社，1991年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，附錄“中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話37篇異文情節(jié)及母題對(duì)照表”。

此外，還有幾則神話中的女性英雄是孕婦的形象，她們承擔(dān)的是“找太陽(yáng)/天邊”或者“舉天”的任務(wù)，不過(guò)有的神話中缺少射日情節(jié)，或許是發(fā)生了情節(jié)脫落。

云南文山西疇縣壯族神話古歌《祭太陽(yáng)歌》和《乜星與太陽(yáng)》都講述郎星射落十一個(gè)太陽(yáng)后，剩下的那個(gè)太陽(yáng)躲著不出來(lái)了。身懷六甲的乜星主動(dòng)承擔(dān)找太陽(yáng)的任務(wù)，她在尋找的途中生下一個(gè)女孩，帶著女兒又尋找了二十年，終于找到了躲著的太陽(yáng)。[7]（P131）

桂西地區(qū)的壯族神話《媽勒訪天邊》講述從前白天沒(méi)有陽(yáng)光，一位孕婦主動(dòng)請(qǐng)纓去找尋天邊的太陽(yáng)，她在途中生下了男孩，男孩長(zhǎng)大后和母親一起繼續(xù)尋找天邊的太陽(yáng)，直到一百年后，天邊終于升起了太陽(yáng)。⑧壯族神話《媽勒找太陽(yáng)》，載陶立璠、李耀宗編《中國(guó)少數(shù)民族神話傳說(shuō)選》，成都：四川民族出版社，1985年，第238-240頁(yè)。

臺(tái)灣少數(shù)民族卑南人的神話說(shuō)：“有一位孕婦因?yàn)樘鞖猱惓Ｑ谉岫鸫螅阕隽藗€(gè)研缽和木杵，之后抓起了一把粟，光著腳出門并用腳踏這把粟，遽料卻頂碰上天幕，天幕于是嘎噠、嘎噠往上升，升到了高處?！盵6]（P112-113）

無(wú)論是“母親”還是“孕婦”，最顯著的是其母性特征。她們具有生育、繁衍后代的能力，她們?yōu)樯峁椭捅幼o(hù)，她們還具有奉獻(xiàn)和犧牲精神，可以親自消滅多余的日月，可以不畏艱難尋找躲藏起來(lái)的日月，可以頂天增地，讓世間一切回歸正常。這些神話中的女性在能力上與男性沒(méi)有高下之分，也不存在性別上的劣勢(shì)，甚至可以說(shuō)是處于主導(dǎo)地位，很多神話中幾乎沒(méi)有出現(xiàn)男性的身影。壯族神話古歌《祭太陽(yáng)歌》和《乜星與太陽(yáng)》中雖然說(shuō)是郎星射下了多余的太陽(yáng)，但整篇古歌講述的重點(diǎn)是乜星母女如何尋找太陽(yáng)，勸說(shuō)太陽(yáng)重新升上天空，讓人間有白晝和黑夜之分。當(dāng)?shù)剡€有專門的祭祀儀式，每年農(nóng)歷二月初一正午，西疇縣上果村18歲以上的女性都要到河里沐浴凈身后換上盛裝，聚集到當(dāng)?shù)靥?yáng)山的太陽(yáng)神樹(shù)下，在刻有“太陽(yáng)神位”的石碑祭壇前由年長(zhǎng)者領(lǐng)唱《祭太陽(yáng)歌》，這個(gè)儀式壯語(yǔ)稱為“婉濮寧”（女人節(jié)）。[8]（P86-88）從這些母親形象之中都可以看到“大母神”原型。大母神（the Great Mother）又稱大女神（the Great Goddess），或譯為“原母神”，是比較宗教學(xué)中的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，指的是父系社會(huì)出現(xiàn)以前人類所崇奉的最大神靈，她的產(chǎn)生比我們所熟悉的天父神要早兩萬(wàn)年左右。[9]（P172）如果從母權(quán)觀點(diǎn)看，白晝和太陽(yáng)是女性的孩子，她作為黑夜和清晨，是光明之母。[10]（P55）女性的生育能力與生命的繁衍、人類的永恒延續(xù)聯(lián)結(jié)在一起，受到尊重與崇拜，從而在社會(huì)生活中占據(jù)了較高的地位。

此外，神話中女性消滅多余日月的工具多為木杵、竹竿等，是她們從事舂米等勞動(dòng)時(shí)用的工具，前文提到的三則壯族神話都是用竹竿來(lái)捅、戳太陽(yáng)。臺(tái)灣少數(shù)民族排灣人的神話說(shuō)古時(shí)天空低，有兩個(gè)太陽(yáng)。Tokanivon家的人舂粟，杵撞到了天，有個(gè)太陽(yáng)掉了下來(lái)，天也升高，也有了夜晚了。[6]（P111）另一則臺(tái)灣神話說(shuō)一群婦女在屋頂上舂小米，天空低，太陽(yáng)熱，于是她們商量用木杵去撞太陽(yáng)。大家齊心協(xié)力，將一個(gè)太陽(yáng)撞瞎變成了月亮，天空也升高了。[6]（P111）卑南神話也說(shuō)是婦女用木杵把天頂?shù)搅烁咛帯Ｖ两裨趬炎迕耖g還常見(jiàn)女性（媳婦、老婆婆）舂米頂高天的說(shuō)法。[7]（P82）云南元江傣族支系傣喇人認(rèn)為宇宙之初天與地挨得太近，一位婦人用木頭舂米，木頭往上頂，才將天地分開(kāi)的。[11]（P20）

由此可見(jiàn)，在壯侗語(yǔ)族民族和臺(tái)灣少數(shù)民族中，婦女背著孩子舂米、采集、耕作等是常見(jiàn)的情形，這樣的勞作方式從有了原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始一直延續(xù)至今。原始農(nóng)業(yè)始于母系氏族社會(huì)時(shí)期，“農(nóng)業(yè)的發(fā)明是婦女的功績(jī)，不僅因?yàn)閶D女是主要的采集者，其后又成為初期農(nóng)業(yè)的發(fā)明；還因?yàn)槌跗谵r(nóng)業(yè)是由婦女們承擔(dān)和領(lǐng)導(dǎo)的”[12]（P233）。這也從側(cè)面印證了之前所說(shuō)的此類神話中的女性在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

三、男性逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位

隨著社會(huì)分工的加強(qiáng)，男女性別差異開(kāi)始突顯?！皨D女從事自在性的工作，如炊事、清潔和撫育子女，男人承擔(dān)自為性的工作如狩獵、戰(zhàn)斗——大多數(shù)活動(dòng)涉及到使用工具征服世界?！盵13]（P266）越來(lái)越多的男性英雄出現(xiàn)在射日神話中，他們使用弓箭等消滅多余的日月，女性則從主導(dǎo)者變成了輔助者，她們與男性英雄的關(guān)系或?yàn)榉蚱?，或?yàn)槟缸樱驗(yàn)樾置谩?/p>

廣西上林壯族神話《太陽(yáng)、月亮和星星》說(shuō)獵人特桄的妻子在家舂米，她背著孩子在背上，一面用腳踏舂碓，一面用長(zhǎng)竹竿掃散落在舂碓旁邊的米粒，背上的孩子給太陽(yáng)曬死了，她用竹竿向天上的太陽(yáng)直刺，竹竿給燒著火了。特桄打獵回來(lái)，見(jiàn)孩子給太陽(yáng)曬死了，用箭向太陽(yáng)射去，十支箭射上去都給太陽(yáng)光燒掉了。他去找布洛陀。布洛陀叫他到森林里去找“埋恩”①埋恩：壯語(yǔ)，有刺藤本植物，質(zhì)堅(jiān)韌，獵人喜歡拿它做弓身。原文注。做弓，用桄榔木做箭，用狗血泡箭頭。特桄做好了弓箭，一連向天上射了十支箭，十個(gè)太陽(yáng)兒女落下海里去了。②壯族神話《太陽(yáng)、月亮和星星》，載農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第310頁(yè)。這則神話就典型地反映了男性與女性因分工的不同導(dǎo)致的變化。從事原始農(nóng)業(yè)的女性慣用的竹竿刺日的方式遭遇了失敗，最終還是由以狩獵見(jiàn)長(zhǎng)的男性用弓箭把太陽(yáng)射了下來(lái)。臺(tái)灣少數(shù)民族泰雅人、布農(nóng)人的射日神話中也有夫妻同行共同出征射日的情節(jié)，但妻子只是作為同行者簡(jiǎn)單提及，在射日這一行動(dòng)中并沒(méi)有發(fā)揮具體的作用。

臺(tái)灣少數(shù)民族布農(nóng)人的一則神話說(shuō)是兒子把天上的太陽(yáng)射下來(lái)的。因?yàn)槟赣H在田里工作時(shí)，把嬰兒放在草堆上，結(jié)果被天上的兩個(gè)太陽(yáng)曬死了。母親非常傷心，丈夫知道了很生氣，便吩咐大兒子去射太陽(yáng)。射日的原因雖然同樣是因?yàn)楹⒆颖惶?yáng)曬死了，但母親表達(dá)的是無(wú)力的傷痛，憤怒的父親擁有權(quán)力，讓兒子代替自己去消滅多余的太陽(yáng)。

侗族神話《捉雷公》說(shuō)姜良姜妹兄妹倆一起去射日：“天王老子放出十二個(gè)太陽(yáng)，就像十二團(tuán)火，白天黑夜不停地曬，曬得石頭開(kāi)裂。洪水曬干了，姜良、姜妹回到了地上，他們熱得難過(guò)，就找來(lái)桑木做弓、矢竹做箭，順著上天梯爬到樹(shù)尖上去射太陽(yáng)。隔太陽(yáng)越近，就越曬得厲害。姜良上到樹(shù)巔，曬得喘不過(guò)氣，他忍受著，鼓著勁，拉滿弓，連射了十箭，把十個(gè)太陽(yáng)射落下來(lái)。姜妹見(jiàn)了忙說(shuō)：‘不要射了，不要射了，留下一個(gè)照哥哥犁田，留下一個(gè)照妹妹紡花?！疾攀樟斯臅缘眠€有個(gè)小太陽(yáng)嚇得躲在蕨芨葉下，后來(lái)就變成了今天的月亮?！雹俣弊迳裨挕蹲嚼坠?，載陶立璠、李耀宗編《中國(guó)少數(shù)民族神話傳說(shuō)選》，成都：四川民族出版社，1985年，第180頁(yè)。最后，因?yàn)槭郎显贈(zèng)]有其他人了，兄妹倆婚配成親了。在這則神話中，兄妹共同踏上射日的征程，但實(shí)施射日行為的主要是哥哥姜良，妹妹只是適時(shí)勸住哥哥留下一日一月。同樣，布依族也有布杰布緬兄妹射日的神話流傳。

在這三組人物關(guān)系中，女性都是處于從屬地位的，這也反映了在社會(huì)生活中男性逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，或者可以說(shuō)由母系氏族社會(huì)過(guò)渡到了父系氏族社會(huì)，兩性的社會(huì)分工不同，導(dǎo)致社會(huì)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但此時(shí)的神話中并沒(méi)有出現(xiàn)揚(yáng)男抑女的性別偏見(jiàn)。

四、男權(quán)意識(shí)的顯現(xiàn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，部分壯侗語(yǔ)族民族的射日神話中開(kāi)始顯現(xiàn)男權(quán)意識(shí)、男性視角。這恰如羅璠所指出的那樣：

男性視角正是建立在男權(quán)制的基礎(chǔ)之上對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)造、審視和評(píng)價(jià)的一種觀念和方法。它所遵循的是男性制定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，用一整套嚴(yán)格的道德和倫理體系來(lái)規(guī)范女性的思想和行為，在善與惡的價(jià)值規(guī)范中，文學(xué)女性形象便得到了基本的歸屬，這種歸屬不斷被權(quán)力話語(yǔ)強(qiáng)化并形成社會(huì)的文化習(xí)俗與慣例。[1]

比如前文提到的壯族神話《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》說(shuō)兒子被太陽(yáng)曬死了的達(dá)香用竹篙打落了兩個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)挨打后再也不敢露面，人間變成了一個(gè)冰冷、漆黑的世界。人們?cè)惯_(dá)香，罵達(dá)香，恨達(dá)香。達(dá)香覺(jué)得對(duì)不起鄉(xiāng)親們，悔恨交加，最后上吊自盡，死后變成一只美麗的公雞，沒(méi)日沒(méi)夜的啼叫著，向太陽(yáng)懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，祈求太陽(yáng)重新出來(lái)給人間溫暖和光明。②壯族神話《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》，載韋光鈞主編《中國(guó)民間文學(xué)三套集成?廣西柳江縣故事集》，南寧：廣西民族出版社，1991年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第24頁(yè)。不同于其他故事中男性英雄消滅多余的日月獲得人們的尊崇，達(dá)香為子復(fù)仇導(dǎo)致太陽(yáng)因?yàn)楹ε虏辉俪鰜?lái)的行為卻被視為重大的罪過(guò)，被眾人埋怨和詛咒，從而在精神上摧毀了她，最后不得不以上吊自殺來(lái)謝罪，更為悲慘的是死后還要不停地贖罪、懺悔。

貴州都勻的水族神話《化石娘》說(shuō)：英雄阿勞射落多余的十一個(gè)太陽(yáng)回家后，妻子高興地大聲喊，可是她和阿勞的喊聲，讓存心要為弟兄們報(bào)仇的那個(gè)太陽(yáng)聽(tīng)到了。突然，半天里射出幾道刺眼的紅光。她睜眼往外一瞧，正朝她奔來(lái)的阿勞，被急奔過(guò)來(lái)的那個(gè)太陽(yáng)燒成一股青煙飄散了。她和孩子也被燒化的石壁粘住，年復(fù)一年變成了石頭。③水族神話《化石娘》，載《中華民族故事大系?水族 東鄉(xiāng)族 納西族》，上海：上海文藝出版社，1995年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第25頁(yè)。神話中的妻子并沒(méi)有參與射日的行動(dòng)，卻因?yàn)橐粋€(gè)無(wú)心之舉被復(fù)仇的太陽(yáng)奪去生命，甚至連丈夫的死也歸罪于她。妻子不僅逃脫不了被懲罰的命運(yùn)，還要在巖壁上展覽千年。

另一則廣西都安壯族神話《特火請(qǐng)?zhí)?yáng)》中說(shuō)英雄特火的妻子達(dá)媚在丈夫決定去尋找太陽(yáng)的時(shí)候，“用菜刀往自己的胸膛一劈，‘咔嚓’一聲響，掏出她那顆鮮紅的心，捧給特火說(shuō)：‘去吧！帶著我的心當(dāng)火把，總有一天會(huì)找到光明的……’話未說(shuō)完就倒在地上閉上雙眼。”④壯族神話《特火請(qǐng)?zhí)?yáng)》，載農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第308頁(yè)。當(dāng)特火歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，帶著妻子達(dá)媚的心找到太陽(yáng)所在的東海蓬萊島，為了請(qǐng)出太陽(yáng)，特火最后變成一只滿身五彩羽毛的雄雞，達(dá)媚的心也變成了紅艷艷的雞冠。這些故事情節(jié)是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中要求女性必須具有自我犧牲精神，要能夠無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)和付出、忠貞不渝地依附和順從的典型性書(shū)寫(xiě)。

在以上這幾則神話中，女性不只是單純的自然屬性上的生物性別，更多的是文化意義上的社會(huì)性別。這是由一定的社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)作用形成的價(jià)值評(píng)判，尤其是在儒家禮法制度下，男權(quán)/父權(quán)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)強(qiáng)烈的性別偏見(jiàn)，苛責(zé)女性，對(duì)其提出嚴(yán)格的道德約束和規(guī)范。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)分析壯侗語(yǔ)族民族與臺(tái)灣少數(shù)民族射日神話中女性形象，我們發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)言的表層敘事之下，積淀著關(guān)于性別、關(guān)于文化的許多信息。人類的基本生活需求、情感、心理和思維結(jié)構(gòu)有許多共通之處，但是不同的社會(huì)狀況、歷史背景、民族文化又會(huì)導(dǎo)致差異性的產(chǎn)生。壯侗語(yǔ)族民族與臺(tái)灣少數(shù)民族雖然有著共同的文化淵源，但在經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展階段之后，形成了相對(duì)不同的復(fù)雜的文化特質(zhì)，而這些文化特質(zhì)會(huì)通過(guò)文學(xué)的語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。本文主旨即通過(guò)分析射日神話中女性形象的變化來(lái)揭示不同民族關(guān)于性別觀念的差序發(fā)展。因?yàn)橄鄬?duì)隔絕的地理環(huán)境，臺(tái)灣少數(shù)民族直到20世紀(jì)初還保存著較為完整的早期人類社會(huì)形態(tài)，因此他們的射日神話中保留了很多女性占據(jù)社會(huì)生活主導(dǎo)權(quán)的敘事情節(jié)，也能從中看到男性逐漸取代女性主導(dǎo)地位的發(fā)展過(guò)程。而壯侗語(yǔ)族民族的射日神話則相對(duì)更趨復(fù)雜多元，從中可以清晰地看到從最初女性占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，到男性占據(jù)社會(huì)生活的主導(dǎo)地位，再到由男權(quán)意識(shí)帶來(lái)的性別偏見(jiàn)的性別秩序發(fā)展不同階段。