黎 松

(西南大學(xué) 哲學(xué)系，重慶 400715)

隨著科技日新月異的發(fā)展，人類增強(qiáng)在今天已經(jīng)成為備受矚目的前沿問題。國外學(xué)者弗里茨·奧爾霍夫(Fritz Allhoff)等認(rèn)為，人類增強(qiáng)包含著改善我們的身體、意識和能力以及為增進(jìn)幸福所做的任何行為(1)Allhoff F, Lin P, Steinberg J. “Ethics of Human Enhancement: An Executive Summary”. Science & Engineering Ethics, 2011, 17(2):p.203.?！鞍凑赵鰪?qiáng)目的，人類增強(qiáng)可以分為四種類別：生理增強(qiáng)、認(rèn)知增強(qiáng)、道德增強(qiáng)和復(fù)合增強(qiáng)”(2)張燦：《人類增強(qiáng)的類型、范式與倫理爭議》，《東北大學(xué)學(xué)報》2018年第1期。。生理增強(qiáng)作為人類增強(qiáng)的一種，同時也是人類增強(qiáng)最基本的方面。目前，關(guān)于生理增強(qiáng)技術(shù)的討論，大致可以分為這樣兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認(rèn)為，人類不應(yīng)當(dāng)研發(fā)和運(yùn)用生理增強(qiáng)技術(shù)，因為它改變了人的自然生命樣態(tài)，讓人自身淪為技術(shù)人工物，破壞了生命的完整性和人格的同一性，會產(chǎn)生一系列的社會倫理問題和難以預(yù)知的生命進(jìn)化危機(jī)；另一種觀點認(rèn)為，人類應(yīng)該研發(fā)和應(yīng)用生理增強(qiáng)技術(shù)，因為它可以促進(jìn)人的自然進(jìn)化，提高人的生理機(jī)能和免疫能力，免于受到災(zāi)疫和其他一些致命疾病的生命威脅，更好地實現(xiàn)人的長壽、自由和幸福生活的目的。然而，在這兩者之間，我們是應(yīng)該堅持保守的生理增強(qiáng)觀點還是激進(jìn)的生理增強(qiáng)觀點呢？目前尚無定論。而在各種高科技術(shù)發(fā)展、消費(fèi)文化盛行、環(huán)境污染日益嚴(yán)重和災(zāi)疫橫行的今天，人類究竟要不要發(fā)展和應(yīng)用生理增強(qiáng)技術(shù)呢？從生命本身、科技與人和社會的關(guān)系的角度而言，我們既可以看到生理增強(qiáng)技術(shù)的優(yōu)勢，也可以看到生理增強(qiáng)技術(shù)的劣勢，擺在我們面前的可能是對于生理增強(qiáng)技術(shù)本身的深切反思。

一、生理增強(qiáng)技術(shù)凸顯的倫理兩難

生理增強(qiáng)在簡單的詞義里，就是生物機(jī)體各種機(jī)能的提升和改善。而在增強(qiáng)技術(shù)的意義上，“所謂‘增強(qiáng)’是指并非通過訓(xùn)練與教育，而是借由藥物、手術(shù)或生物技術(shù)手段，使健康人的形體與能力獲得超出維持與重建健康所需的改善、美化和提效的活動 ”(3)甘紹平：《對人類增強(qiáng)的倫理反思》，《哲學(xué)研究》2018年第1期。。由此，生理增強(qiáng)技術(shù)就是利用藥物、生物技術(shù)、基因技術(shù)和智能技術(shù)等改善人的身體機(jī)能和生命活動的技術(shù)方式或存在手段，使人具有超乎常人的體力和能力。根據(jù)張燦的進(jìn)一步理解：“生理增強(qiáng)主要是增強(qiáng)生理能力從而超越‘物種典型的水平’或者‘正常的功能范圍’，在此過程中，生理增強(qiáng)往往涉及兩個維度：身體改變和能力提升”(4)張燦：《人類增強(qiáng)的類型、范式與倫理爭議》，《東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第1期。。然而，在這種身體的體力和能力的改變中，顯然它與傳統(tǒng)的增強(qiáng)方式有著很大的差異。傳統(tǒng)的增強(qiáng)方式是利用外在的技術(shù)來達(dá)到身體形狀、體力和能力的改變，如利用器械、美容技術(shù)等來使人的身體形狀和能力發(fā)生改變，生理增強(qiáng)技術(shù)則是將技術(shù)與身體的深度融合，利用技術(shù)嵌入身體并對人的身體進(jìn)行全新的構(gòu)造與設(shè)計，讓人具有超乎自然人的正常身體機(jī)能和功能特征。

一般而言，生理增強(qiáng)技術(shù)可能遭遇這樣三個方面的倫理問題。首先是人與技術(shù)之間的矛盾關(guān)系。在傳統(tǒng)的理解里，技術(shù)只是人改造世界的工具。在現(xiàn)代技術(shù)尤其是人類增強(qiáng)技術(shù)誕生之后，“人們運(yùn)用技術(shù)改變環(huán)境的同時，也開始改變自身及其身體的能力。人們正在技術(shù)與社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)關(guān)系中進(jìn)行自身定位，或者說是在技術(shù)空間中重新安置身體，或者說是在技術(shù)轉(zhuǎn)移中重新塑造身體”(5)周麗昀：《現(xiàn)代技術(shù)與身體倫理研究》，上海：上海大學(xué)出版社，2014年，第95頁。。換言之，技術(shù)與人的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生很大的變化，人們可以利用各種現(xiàn)代技術(shù)尤其是新興技術(shù)來塑造和改造我們的身體。技術(shù)逐漸脫離人的控制，對人及其身體實施直接的干預(yù)。其次是身體的“強(qiáng)”與身體的“質(zhì)”之間的矛盾關(guān)系。生理增強(qiáng)技術(shù)以追求身體的超強(qiáng)能力為目的，突破原有自然身體的功能限制，進(jìn)而獲得新的身體體力和能力，讓人變壯變強(qiáng)。這必然與身體的質(zhì)量產(chǎn)生矛盾。最后是“我”的身體和“社會”的身體之間的矛盾關(guān)系。個人可以通過生理增強(qiáng)技術(shù)來提高自己的身體能力，而對于他人和社會，可能是不公平的，進(jìn)而產(chǎn)生社會認(rèn)同的危機(jī)。

但從本質(zhì)上而言，生理增強(qiáng)技術(shù)是利用技術(shù)的嵌入來實現(xiàn)身體體力和能力的提升，從根本上改變了人的自然身體功能。人是一個有自然生命實體的存在者，由此就會產(chǎn)生出身體的人為改變與生命的自然存在及發(fā)展之間的矛盾。生理增強(qiáng)技術(shù)最突出的倫理問題就體現(xiàn)在，身體改變與身體存在和生命進(jìn)化危機(jī)之間。就身體改變和身體存在之間的倫理問題而言，生理增強(qiáng)技術(shù)是用技術(shù)的手段來實現(xiàn)人身體形狀、構(gòu)成和功能的改變，與自然的身體存在就有著一個本質(zhì)的差異。人類的自然身體，按照進(jìn)化論的觀點，是通過無數(shù)次的進(jìn)化、在與自然環(huán)境的適應(yīng)性斗爭中逐漸確立起來的。“在從猿到人的變化過程中，人類表現(xiàn)型的不同方面的變化是不同的(一個鑲嵌進(jìn)化的例證)。許多基本的酶和其他大分子，比如血紅素，根本就沒有變化。而且，人類的基本解剖結(jié)構(gòu)仍然與黑猩猩的非常相似”。(6)恩斯特·邁爾：《進(jìn)化是什么》，田洺譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2009年，第252頁。人的身體結(jié)構(gòu)也是在漫長的進(jìn)化過程中固定下來的。生理增強(qiáng)技術(shù)實際上改變了人的身體與自然的本然適應(yīng)性，讓身體的自然存在沿著被設(shè)定的人為存在方向發(fā)展。

就身體改變和生命進(jìn)化危機(jī)之間的倫理問題而言，人的生命是所有生物中的高級存在者。黑格爾認(rèn)為：“人間最高貴的事就是成為人”(7)黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第46頁。，但“人既是高貴的東西同時又是完全低微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全無界限的統(tǒng)一。人的高貴處就在于能保持這種矛盾”(8)黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第46頁。。即人是一個包含有限和無限的存在者，生命的高貴之處就在于保持二者的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。生理增強(qiáng)技術(shù)對于身體改變的目的是要讓人逐漸脫離或超越有限性成為一個超人。這一方面改變了生命本然的存在，另一方面也產(chǎn)生出生命自身進(jìn)化的疑難。人的生命是一個復(fù)雜的有機(jī)體，生命的存在和發(fā)展依賴于自身與環(huán)境的綜合作用。根據(jù)人類基因密碼的研究，在人身上不僅存在著顯性基因，還存在著隱性基因，很難說隱性基因、不活躍的基因在未來生命的進(jìn)化過程中作用就小，顯性基因就強(qiáng)。從基因自然變異的過程來看，目前的顯性基因可能變成隱性基因，隱性基因可能變成顯性基因。“每一種生物，即使最簡單的細(xì)菌，都有基因組，其中含有從上千到上百萬個堿基對。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，每一個堿基對都有可能會發(fā)生突變”。(9)恩斯特·邁爾：《進(jìn)化是什么》，田洺譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2009年，第265頁。突變的過程是按照自然的方式來改變的，生命遵循著自身規(guī)律的進(jìn)化過程。生理增強(qiáng)技術(shù)人為地對身體進(jìn)行改變，擾亂了生命自身的進(jìn)化規(guī)律。

然而，在這些倫理問題的背后，我們也可以看到生理增強(qiáng)技術(shù)具有的明顯價值。根據(jù)生命科學(xué)、基因技術(shù)的最新研究，人類在推進(jìn)基因技術(shù)研究的過程中，不僅發(fā)現(xiàn)了生命遺傳的密碼，還發(fā)現(xiàn)了疾病基因。目前“有超過1200種簡單孟德爾遺傳性的致病基因被鑒定”(10)巴頓等：《進(jìn)化》，宿兵等譯，北京：科學(xué)出版社，2010年，第817頁。。“鑒定致病基因?qū)π碌闹委煼椒ㄓ兄苯拥膸椭?。遺傳數(shù)據(jù)也用來估計個體的患病風(fēng)險，并用于‘個體化醫(yī)療’、產(chǎn)前篩查和為保險業(yè)者提供信息?！?11)巴頓等：《進(jìn)化》，宿兵等譯，北京：科學(xué)出版社，2010年，第817頁。人在疾病面前都是脆弱的，疾病基因的發(fā)現(xiàn)可以用來改善身體的健康。它的應(yīng)用更是可以減輕甚至根除人類身上的某些疾病，讓人的身體變得強(qiáng)壯而健康?；蚓庉嫾夹g(shù)已經(jīng)實現(xiàn)了對人類某一疾病基因或易患某一疾病基因的修改，這項技術(shù)目前盡管存在著很大的爭議，但它確實體現(xiàn)出人類戰(zhàn)勝疾病和保存自身的價值。在當(dāng)前自然環(huán)境污染日趨嚴(yán)重和各種災(zāi)疫橫行的情況下，人類對于利用生理增強(qiáng)技術(shù)來戰(zhàn)勝疾病、維護(hù)健康和保存生命的意愿會更加強(qiáng)烈。

所以，生理增強(qiáng)技術(shù)最突出的倫理兩難在于，它的應(yīng)用在給人類帶來福祉的同時也會對于人類自身的健康、安全和進(jìn)化帶來威脅。在這兩難之際，如何來找尋生理增強(qiáng)技術(shù)和人類自身的共同善，就是一個值得深思的話題。

二、身體德性的理論特質(zhì)

身體(body)可否具有德性，一直以來都是一個飽受爭議的話題。柏拉圖認(rèn)為：肉體“它具有雙重的罪惡，它既是一種歪曲的媒介，使我們好像使通過一層鏡子那樣地看得模糊不清；同時它又是人欲的根源，擾得我們不能追求知識并看不到真理”(12)羅素：《西方哲學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第75頁。。即肉體或身體成了人追求真理的障礙并同時與惡相關(guān)聯(lián)?；浇陶J(rèn)為，人天生就帶有原罪，人的身體是欲望產(chǎn)生的根源，身體也儼然跟惡相關(guān)聯(lián)，不具有德性。近代哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”，認(rèn)為“我是一個作思維的東西，即這樣一種實體：其全部本性或本質(zhì)在于思維作用，而且為了它存在并不需要有場所或物質(zhì)事物。因此，靈魂和肉體全然兩樣，而且比肉體容易認(rèn)識；縱然沒有肉體，靈魂也會一如現(xiàn)狀”(13)羅素：《西方哲學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第311頁。。強(qiáng)調(diào)身體與靈魂的分離。德國古典哲學(xué)家康德雖然將人界定為一個有限的理性存在者，但人的感性是理性需要克服、摒棄和揚(yáng)棄的東西。身體隸屬于人的感性層面，同樣不具有德性，而與惡或為惡的傾向相連接。

與此相反，一些哲學(xué)家認(rèn)為身體可以具有德性。近代以來的一些哲學(xué)家對身體的屬性進(jìn)行了豐富的闡述。霍布斯認(rèn)為：“要理解人性，就必須先理解‘身體’(body)或物質(zhì)(matter),他極力主張，我們完全是由物質(zhì)構(gòu)成”(14)喬納森·沃爾夫：《政治哲學(xué)》，毛興貴譯，北京：中信出版社，2019年，第5頁。。強(qiáng)調(diào)身體在人的構(gòu)成和人性中的地位。尼采認(rèn)為：“生命分享了身體的一切特征：感官、欲望、可變性、生成和變幻。身體之力，也即生命之力。我完全是肉體，不再是別的什么。”(15)汪民安：《尼采與身體》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第107頁。強(qiáng)調(diào)身體的力量和權(quán)力意志屬性。梅洛·龐蒂認(rèn)為：“身體始終有別于它之所是，始終既是性欲，也是自由，在被文化改變之時扎根于自然，從不自我封閉和被超越。不管是他人的身體，還是我的身體，除了體驗它，即接受貫穿身體的生活事件以及與身體融合在一起，我沒有別的手段認(rèn)識人體。”(16)梅洛龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第257頁。強(qiáng)調(diào)身體的體驗、身體在真實世界中的展現(xiàn)和統(tǒng)攝能力。人是一個生命實體的存在者，身體的本能、欲望和感知是人真實存在的前提。同時，身體的好與壞必然會影響生命質(zhì)量的發(fā)揮。

在這兩種觀點之間，顯然，人是一個活生生的人，一個有血有肉的人。身體及其活動確實是人存在的重要表征。同時，身體的感知、體驗和經(jīng)驗也會影響人的精神及其發(fā)揮。身心統(tǒng)一的觀點可能更加符合人的本性?！叭伺c身體的關(guān)系猶如一枚硬幣，幣值代表人的精神的話，硬幣就是身體?！?17)[法]喬治·維加埃羅主編：《身體的歷史(卷一)》，張遠(yuǎn)、趙濟(jì)鴻譯，上海：華東師化大學(xué)出版社，2013年，第2頁(序)。離開了身體，人的一切理性、道德都沒有發(fā)揮的前提。身體狀態(tài)的良好、健康、欠佳和疾病也真實地對人的行為發(fā)生影響。身體儼然與德性相關(guān)且能夠具有德性。

其實，身體德性的內(nèi)容已包含在亞里士多德的哲學(xué)思想中。根據(jù)亞里士多德的理解，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的”(18)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第3-4頁。。這里的所有事物包含著人、動物和植物及其器官?！吧频氖挛镆驯环譃槿悾阂恍┍环Q為外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善。”(19)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第21頁。外在的善包括財富、出身、友愛和好運(yùn)等，靈魂的善包括勇敢、公正、節(jié)制和明智等，身體的善包括健康、強(qiáng)壯、健美和敏銳等(20)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第22頁。。

身體善如何與身體德性相關(guān)，“在善的東西中，有些是可崇敬的，有些是該贊揚(yáng)的，有些是潛能的。所謂可崇敬的，我指的是這樣的東西，譬如神圣的，更好的(例如靈魂、理智)，更原本的，本原，以及其他諸如此類的東西。有些善事該贊揚(yáng)的，例如德性；因為贊揚(yáng)源出于依據(jù)它們的行為。有些善是潛能的，例如權(quán)能、財富、強(qiáng)壯、漂亮；因為對這些東西，善者能使用得好，壞人能運(yùn)用得壞”(21)亞里士多德：《亞里士多德全集·第八卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第247頁。。身體善就屬于潛能性的善?！吧圃谟趽碛兴臓顟B(tài)還是認(rèn)為在于行動，這兩者是很不同的。因為，一種東西你可能擁有而不產(chǎn)生任何結(jié)果，就如一個人睡著了或因為其他某種原因而不去運(yùn)用他的能力時一樣。但是實現(xiàn)活動不可能是不行動的，它必定是要去做，并且要做得好。在奧林匹克運(yùn)動會上桂冠不是給予最漂亮、最強(qiáng)壯的人，而是給予那些參加競技的人?！?22)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第23頁。真正的身體善在于由潛能走向?qū)崿F(xiàn)。而身體善如何走向?qū)崿F(xiàn)，根據(jù)古希臘德性(Αρετη)一詞的理解，它內(nèi)在地包含著功能的卓越和優(yōu)秀的品質(zhì)等含義(23)麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚(yáng)毅等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第154頁。，身體善的實現(xiàn)就要靠身體德性。

雖然亞里士多德并沒有詳細(xì)講述身體德性的內(nèi)容，“‘人的德性’不意味著身體的德性，而是靈魂的德性”(24)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，鄧安慶譯，北京：人民出版社，2010年，第71頁。，但并不意味著身體德性就不重要。在論及最高善即幸福實現(xiàn)的時候，外在的善和身體的善也是必需的。“一個身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨(dú)的人，不是我們所說的幸福的人”(25)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第24頁。。正如任丑所言，“身體的各項功能或能力的健全完美就是身體的德性”(26)任丑：《身體倫理的基本問題——健康、疾病與倫理的關(guān)系》，《世界哲學(xué)》，2014年第3期。。因而，身體德性就是身體功能的卓越展現(xiàn)和健全完美。在進(jìn)一步的理解里，身體德性應(yīng)隸屬于人的德性，“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”(27)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第45頁。。身體德性的展現(xiàn)必然會影響到人的德性的發(fā)揮，身體德性還包含著充分展現(xiàn)身體自由和人的自由的本質(zhì)內(nèi)涵。

由此，身體德性的理論特質(zhì)就體現(xiàn)為:其一，立足身體，發(fā)揮出身體本身的自然善；其二，解放身體，充分展現(xiàn)身體自身的自然美和健康美；其三，挑戰(zhàn)身體的局限，彰顯身體的自由和價值。

三、生理增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用的身體德性契機(jī)

要突破生理增強(qiáng)技術(shù)造就的倫理兩難，一方面要發(fā)揮出生理增強(qiáng)技術(shù)的積極作用，另一方面又要保有身體自身的自由、尊嚴(yán)和價值，實現(xiàn)生理增強(qiáng)技術(shù)與生命存在的共同善。一個可能的理論契機(jī)就是身體德性及其理論特質(zhì)。身體德性充分體現(xiàn)身體各項功能的卓越和完美，從身體本身來塑造身體健康和身體強(qiáng)健等內(nèi)容，找尋身體自身的自由和價值。它可以為生理增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。

具體而言，身體德性如何能夠成為生理增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的契機(jī)，首先體現(xiàn)在身體健康的維護(hù)和保持，它可以克服生理增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用帶來的健康倫理矛盾；其次體現(xiàn)在身體強(qiáng)健的持有，這有利于厘清生理增強(qiáng)技術(shù)何時該應(yīng)用的倫理問題；最后體現(xiàn)在身體自由的維護(hù)，這可以在一定程度上克服生理增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用帶來的身體進(jìn)化和生命進(jìn)化危機(jī)問題。在更深入的層面上，生理增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用如果以身體健康為基礎(chǔ)、以身體強(qiáng)健為動力和以身體自由為目的，就更能實現(xiàn)它的應(yīng)用價值。

(一)身體健康的應(yīng)用基礎(chǔ)

在通常的理解里，健康就是無病，在內(nèi)容上包括身體各項生理功能的良好運(yùn)行，對病毒有一定的抵御能力，能夠適應(yīng)一定的環(huán)境變化。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，健康不僅包括軀體的健康，還包括心理的健康和社會行為的良好。身體德性所講的身體健康，主要是指生理上的健康，即各個生理器官的良好運(yùn)行，能夠抵御一定的病毒入侵，具有較強(qiáng)的生命活動能力。“健康是身體之德性，疾病是身體之惡性。”(28)任丑：《身體倫理的基本問題——健康、疾病與倫理的關(guān)系》，《世界哲學(xué)》2014年第3期。人類對身體健康的喜愛與對身體疾病的憎惡蘊(yùn)藏在生命的本質(zhì)當(dāng)中。如何保持身體健康、遠(yuǎn)離疾病就構(gòu)成了生命存在的基本意義。

生理增強(qiáng)技術(shù)一方面伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是新興醫(yī)療技術(shù)、生物技術(shù)等發(fā)展誕生出來，另一方面也蘊(yùn)含著人類對于自身身體健康的反思而顯現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的社會中，人類就利用各種技術(shù)來增強(qiáng)和改善自身的身體健康，如隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷創(chuàng)新和演進(jìn)，研究出防治和治療天花、痢疾、鼠疫和一些提高免疫力的藥物，在戰(zhàn)勝疾病的同時切實地維護(hù)著人的身體健康。生理增強(qiáng)技術(shù)超越了傳統(tǒng)增強(qiáng)和治療的范圍，在人的身體正常或基本處于健康狀態(tài)的情況下來對人的生理實施增強(qiáng)。如一些疫苗的注入確實能夠有效地維護(hù)人的身體健康?！昂芏嗳祟惣膊《际怯捎诨蝈e誤而發(fā)生的：基因會由于可遺傳的突變或環(huán)境傷害而變得有缺陷，甚至完全缺失，因此使得身體機(jī)能或精神能力處于異常狀態(tài)，從而導(dǎo)致各種身體病變或精神疾病。 計算機(jī)科學(xué)與人工智能、 納米技術(shù)和微電子技術(shù)的發(fā)展則促進(jìn)了生物醫(yī)學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用，讓我們可以通過基因技術(shù)來治療相關(guān)疾病或者預(yù)防相關(guān)疾病的發(fā)生?！?29)徐向東：《人類增強(qiáng)技術(shù)的倫理審視》，《哲學(xué)分析》2019年第5期。一定的基因干預(yù)可以控制一些疾病的遺傳和變異。與此同時，我們也可以看到，生理增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用存在著一些明顯的缺點。如運(yùn)用“經(jīng)顱磁刺激技術(shù)”(TMS)來刺激人的大腦神經(jīng)，能迅速地改善大腦的活動能力，而這可能讓人易患癲癇，產(chǎn)生其他的人體安全風(fēng)險，損害人的身體健康。生理增強(qiáng)技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)切實地以增進(jìn)身體的健康和安全為基礎(chǔ)，遠(yuǎn)離疾病和不可預(yù)知的風(fēng)險，這樣其自身的價值才可以得到很好地實現(xiàn)。

(二)身體強(qiáng)健的應(yīng)用動力

身體德性所理解的身體強(qiáng)健指的就是身體強(qiáng)壯有力，能夠發(fā)揮出人類身體的最大潛能和實踐能力。傳統(tǒng)身體強(qiáng)壯德性的獲得是通過身體鍛煉和外在的勞動活動，以此形成堅毅和勇敢的德性。但在生理增強(qiáng)技術(shù)誕生出來之后，人類可以不需要外在的刻苦訓(xùn)練就能讓自身變得非常強(qiáng)壯，如肌肉的爆發(fā)力和耐力可以通過服用類固醇增強(qiáng)藥物獲得實現(xiàn)。人類身體的強(qiáng)健還可以通過基因編輯的方式，在基因的片段上修改一些脆弱基因，使得人在本質(zhì)上就變得很強(qiáng)壯，不需要外在的訓(xùn)練和防御就擁有強(qiáng)大的抵抗能力。2018年11月南方科技大學(xué)賀建奎利用CRISPR-Cas9技術(shù)修改了HIV免疫基因CCR5，使得誕生的雙胞胎“露露”和“娜娜”對艾滋病有天然的抵抗力，不再需要做額外的防備，就擁有超越常人防御功能。但同時我們也可以看到，“CRISPR/Cas9基因編輯過程造成的DNA雙鏈斷裂可以激活p53通路。這意味著基因編輯成功的細(xì)胞很可能成為潛在的癌細(xì)胞，利用CRISPR/Cas9進(jìn)行臨床治療可能無意中增加患癌癥的風(fēng)險”(30)任云曉等：《基因編輯技術(shù)及其在基因治療中的應(yīng)用》，《遺傳》2019年第1期。。即基因編輯技術(shù)可能會導(dǎo)致人易患其他疾病的風(fēng)險，嚴(yán)重的可能導(dǎo)致免疫力下降和染色體異常，反而使人身體變得更加脆弱。

要規(guī)避它的缺點發(fā)揮其優(yōu)勢，讓生理增強(qiáng)技術(shù)為人類服務(wù)，而不至于讓人淪為技術(shù)人工物，一個很明顯的前提就是，當(dāng)前各種生理增強(qiáng)技術(shù)如火如荼地發(fā)展，一些藥物增強(qiáng)、組織增強(qiáng)和基因增強(qiáng)已切實地對我們的生活產(chǎn)生了一定的影響。在當(dāng)前自然環(huán)境污染和各種瘟疫、疾病時常爆發(fā)的大背景下，人類為了自身的生存可能會逐漸接受并使用生理增強(qiáng)技術(shù)，讓自身的身體變得強(qiáng)壯而不至于受到病毒的侵襲、危害甚至毀掉自己的生命。具體來說，生理增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)如何來運(yùn)用？拋開單純倡導(dǎo)和拒絕的觀點不論，“人類身體被技術(shù)化的同一過程的雙重表現(xiàn)：一是人類生命被技術(shù)所閹割，日益失去自然繁衍的能力；二是人類通過技術(shù)而獲得永生”(31)孫周興：《技術(shù)統(tǒng)治與類人文明》，《開放時代》，2018年第6期。。即身體被技術(shù)化既可以讓人逐漸喪失自然繁衍的能力，也可以讓人獲得永生，化身為神。顯然，根據(jù)人類的本性，我們可能既不想喪失自然繁衍的能力，又想過得幸福、長生不老。生理增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用就應(yīng)以身體強(qiáng)健為動力，彰顯出身體內(nèi)在的和諧和外在的活力，不影響生命自身的進(jìn)化和發(fā)展，才能展現(xiàn)它的積極價值。

(三)身體自由的應(yīng)用目的

通常而言，自由就是不受束縛和解放等。身體德性所包含的身體自由，指的則是身體功能的良好運(yùn)行，不受其他事物的干預(yù)，內(nèi)在地實現(xiàn)著人的自由和尊嚴(yán)。人類以往受傳統(tǒng)文化和科技發(fā)展的限制，一直都在追求身體的自由。典型的事實表現(xiàn)在，人類由于醫(yī)療條件和水平的限制，平均壽命都比較低下，長生不老的觀念一直扎根于人類的思想中。喬治·維加埃羅認(rèn)為：“一部身體的歷史，就是一部身體的‘造反’歷史……是身體造‘精神’反的歷史。”(32)[法]喬治·維加埃羅主編：《身體的歷史》(卷一)，張遠(yuǎn)、趙濟(jì)鴻譯，上海：華東師化大學(xué)出版社，2013年，第2頁(序)。而隨著科技和社會的發(fā)展，“在現(xiàn)代社會，人們渴望自由地按照自己的意愿方式表達(dá)自己的身體，而不只是無條件地屈從于集體的強(qiáng)制壓力而隱藏自己個性化的身體。身體已經(jīng)成為人們彰顯個人特殊個性的外在標(biāo)志”(33)江璇：《人體增強(qiáng)技術(shù)的倫理研究》，博士學(xué)位論文，東南大學(xué)，2015年，第30頁。。身體自由在今天的社會里已經(jīng)得到了很好地展現(xiàn)，如一些增強(qiáng)藥物的使用可以讓我們的身體享有充分的自由，使得身體機(jī)能、認(rèn)知功能和道德功能都可以得到提升；基因技術(shù)的應(yīng)用可以使我們不再受遺傳基因的控制，讓身體免受一些疾病的侵襲。但這些由于生理增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生的身體自由是不是真正的身體自由？從一些生理增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)實看來，顯然并不是。

生理增強(qiáng)技術(shù)該如何來應(yīng)用，可能只有真正以身體自由為目的時，才會得到社會的廣泛認(rèn)同和自身的完善發(fā)展。身體自由視域下的生理增強(qiáng)蘊(yùn)含更多的是雪中送炭，而不僅僅是錦上添花。如在一些身體遭受意外燒傷和截肢變殘的情況下，人體整形技術(shù)就可以發(fā)揮其重要的作用，利用先進(jìn)的整容技術(shù)讓人恢復(fù)容顏，利用假肢塑形來讓人自由行走，使人獲得身體的自由和做人的尊嚴(yán)。在治療老年人癡呆的過程中，“治療老年癡呆癥的藥物意在治愈患者的這些障礙，使其恢復(fù)到健康老人的正常生理功能，如基本生活能夠自理、認(rèn)識親友、能夠和別人交談等等”(34)馮燁，王國豫：《人類利用藥物增強(qiáng)的倫理考量》，《自然辯證法研究》，2011年第3期。。還有一些藥物如莫達(dá)非尼(modafinil)可以治療自發(fā)性嗜睡癥，利他林(methylphenidate)可以治療兒童的多動癥，血清素(Serotonin)的使用可以降低一些犯罪者的暴力行為，百憂解可以讓人緩解甚至消除人身體和心靈創(chuàng)傷等。生理增強(qiáng)技術(shù)的使用必須以身體的不自由或身體能夠獲得更大的自由為前提，充分展現(xiàn)生命的價值和尊嚴(yán)時才可以被應(yīng)用。以此生理增強(qiáng)技術(shù)才能實現(xiàn)自身應(yīng)用的真正價值。

四、結(jié)語

生理增強(qiáng)技術(shù)作為人類增強(qiáng)的基礎(chǔ)，涉及的是人類存在和進(jìn)化的根本問題，即人的自然載體該何去何從。在這個技術(shù)引領(lǐng)的時代，我們不甘心做技術(shù)的奴隸，卻又難以掌控技術(shù)的運(yùn)用。經(jīng)過現(xiàn)代科技近一百年來的發(fā)展，根據(jù)尤瓦爾·赫拉利的觀點，人類已經(jīng)基本解除了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭的威脅，“我們已經(jīng)達(dá)到前所未有的繁榮、健康與和諧，而由人類過去的記錄與現(xiàn)有價值觀來看，接下來的目標(biāo)很可能是長生不死、幸福快樂，以及化生為神”(35)尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第18頁。?；谌祟愖陨淼那笾⒖萍己徒?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，生理增強(qiáng)技術(shù)在未來的應(yīng)用可能更加普遍，但是否能達(dá)到人類自身的目的，我們可能需要認(rèn)真地審視。生理增強(qiáng)技術(shù)的身體德性探究，就是從身體德性的角度來為生理增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用尋找內(nèi)在的規(guī)約機(jī)制。一方面回答了生理增強(qiáng)技術(shù)不能肆意地被應(yīng)用的問題，應(yīng)用的基礎(chǔ)應(yīng)以身體德性為準(zhǔn)繩；另一方面解答了生理增強(qiáng)技術(shù)能否繼續(xù)發(fā)展和被應(yīng)用的疑難，在當(dāng)前、未來社會經(jīng)濟(jì)、科技與文化發(fā)展的現(xiàn)實和自然環(huán)境變化的情況下，我們可能需要發(fā)展生理增強(qiáng)技術(shù)，才能適應(yīng)自然和社會發(fā)展的需要，只是發(fā)展和運(yùn)用應(yīng)參照人的身體德性的實質(zhì)。如此才能促進(jìn)生理增強(qiáng)技術(shù)的完善發(fā)展，實現(xiàn)人類自身及其進(jìn)化的最大利益。