韋 磊

（中共北京市委黨校黨史黨建教研部，北京100044）

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。”[1]李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，以他為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們?yōu)橹袊?guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，英勇奮斗，充分展現(xiàn)了踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的精神品質(zhì)。

一、初心使命的確立和初步思考

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。李大釗正是出生在這一國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的劫難時(shí)期。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，李大釗“自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知”[2]301。追求民族復(fù)活、民族復(fù)興、人民幸福成為李大釗為之奮斗一生的初心使命。

（一）為救國(guó)救民而努力向?qū)W

救國(guó)救民是青年李大釗努力向?qū)W的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。1907年，自永平府中學(xué)畢業(yè)后，李大釗決定報(bào)考天津北洋法政專門學(xué)校。此時(shí)，他已經(jīng)給自己確定了救國(guó)救民的奮斗目標(biāo)。之所以報(bào)考該校，根本原因就是他“感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”[2]297。在北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)期間，李大釗“隨政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國(guó)之志趣亦日益騰高”[2]297。辛亥革命之后不久，革命果實(shí)落入袁世凱之手，中國(guó)進(jìn)入了北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗時(shí)期。面對(duì)辛亥革命之后國(guó)家的亂象、人民的悲慘生活，他發(fā)出了自己的“隱憂”和“大哀”。在《隱憂篇》中，李大釗詳述了自己所憂慮的國(guó)家六個(gè)方面的困境：“邊患”“兵憂”“財(cái)困”“食艱”“業(yè)敝”“才難”。在《大哀篇》中，他表達(dá)了自己為人民大眾痛苦的命運(yùn)而悲哀的情感：“哀哉！吾民瘁于晚清稗政之余，復(fù)丁干戈大亂之后，滿地兵燹，瘡痍彌目，民生凋敝，亦云極矣。重以庫(kù)帑空虛，歲出增巨，借款未成，司農(nóng)仰屋，勢(shì)不能不加征重?cái)坑诿瘛Ｃ窦韧斜佑谄湎?，在理?dāng)負(fù)斯責(zé)，億辛萬苦，其又何辭?！盵3]9顯然，他對(duì)于國(guó)家、人民的苦難有著深切的憂慮。北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)之后，李大釗感到自己知識(shí)學(xué)問還不足以解決救國(guó)救民的現(xiàn)實(shí)問題，因此，他打算進(jìn)一步深入研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，“研考民生凋敝之原，探所以抑強(qiáng)橫扶羸弱者”[4]。于是，1913年，他東渡日本，入東京早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，“留東三年，益感再造中國(guó)之不可緩”[2]297。

（二）救國(guó)救民方向、路徑的初步理論思考

在日本求學(xué)期間，李大釗對(duì)救國(guó)救民的方向和路徑進(jìn)行了初步理論思考。

首先，李大釗萌發(fā)了啟發(fā)民智以實(shí)現(xiàn)民族解放的思想。1914年8月，李大釗在《風(fēng)俗》一文中提出，在社會(huì)群體之中，必然存在“群樞”。這種群樞的作用就是引導(dǎo)社會(huì)群體的發(fā)展和走向。進(jìn)而，李大釗提出：“宇宙尚存，良知未泯，茍有好學(xué)知恥之士，以講學(xué)明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節(jié)，播為風(fēng)氣，蒸為習(xí)尚，四方之士，望風(fēng)興起，千里一人焉，百里一人焉?！盵3]160這就是要求有志之士以天下為己任，擔(dān)當(dāng)起“群樞”之責(zé)，以改造人心、提高群德，來挽救國(guó)家。1915年8月，針對(duì)陳獨(dú)秀的《愛國(guó)心與自覺心》一文，李大釗論述了自己關(guān)于愛國(guó)問題的認(rèn)識(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)了“惟吾民于此，誠(chéng)當(dāng)自覺。自覺之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神”[3]250。這里，李大釗強(qiáng)調(diào)的就是民眾自覺的意義。1916年初春，李大釗撰寫《青春》一文，在文中，他明確論述了鍛造青春中國(guó)“系乎青年之自覺”[3]312。

在李大釗看來，挽救民族危機(jī)必須由“群樞”啟迪民智，實(shí)現(xiàn)民族覺醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族解放。這既是李大釗對(duì)中華民族走向“復(fù)活”“復(fù)興”的第一步思考，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)仁人志士對(duì)民族出路探索的共同方向。特別是李大釗對(duì)青年在民族自覺、民族解放中所起作用的寄望，體現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的共識(shí)。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，他把青年看作社會(huì)的希望所在，他寫道：“國(guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊，后來責(zé)任，端在青年?！盵5]“一新其心血，以新人格，以新國(guó)家，以新社會(huì)，以新家庭，以新民族?！盵6]

其次，李大釗對(duì)未來中國(guó)如何走向民主政治，進(jìn)行了深入思考，提出了自己的意見。實(shí)現(xiàn)民族解放無疑只是第一步，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興，未來中國(guó)還必須進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)。在日本留學(xué)后期，李大釗闡述了自己對(duì)中國(guó)民主政治建設(shè)的初步思考。1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中，比較集中地闡釋“民彝”的思想。在李大釗看來，民彝是人民的意志的體現(xiàn)，民彝是人民的權(quán)利的象征，這種意志和權(quán)利的統(tǒng)一是民所固有的“秉彝”。李大釗關(guān)于“民彝”的具體思想包括：第一，要鞏固民主共和制度，必須“以自由為基”，培養(yǎng)民眾的“自主意識(shí)”，實(shí)現(xiàn)“意念自由”；第二，要鞏固民主共和制度，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治進(jìn)行深刻的理論反思和深入的理性批判，肅清專制主義思想影響；第三，要鞏固民主共和制度，必須努力建設(shè)“信其民彝、彰其民彝”的新政治，努力建設(shè)體現(xiàn)民意與法制相一致的新政治[7]。

李大釗對(duì)于中國(guó)政治建設(shè)的思考，一方面借鑒了西方民主政治理論，同時(shí)他又以極具中國(guó)特色的“民彝”這一概念加以表達(dá)和闡釋。這就表明，他并不是盲目地照搬照抄西方民主政治，而是力圖在中國(guó)建立起符合中國(guó)實(shí)際、結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)特色民主政治。實(shí)際上，這一思路也成為日后李大釗探索中國(guó)發(fā)展的基本方法論。

（三）明確提出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)活、民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)

自日本回國(guó)后，李大釗明確形成了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)活的思想。1916年8月15日，《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊，李大釗在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文，提出了“青春中華之創(chuàng)造”的目標(biāo)。李大釗提出：“故今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題也。而是等舊民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也?！薄拔崛隧氈嶂畤?guó)家若民族，所以揚(yáng)其光華于二十稘之世界者，不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生?！盵3]332在此基礎(chǔ)上，李大釗提出了“青春中華之創(chuàng)造”的命題。1917年2月，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》一文，在此前“青春中華之創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，又提出了“新中華民族主義”的思想。李大釗提出“新中華民族主義”主要是針對(duì)“日本所謂大亞細(xì)亞主義者”。他認(rèn)為，新中華民族的覺醒、新中華民族主義的勃興是挽救亞洲民族的關(guān)鍵。他說道：“今欲以大亞細(xì)亞主義收拾亞洲之民族，舍新中華之覺醒、新中華民族主義之勃興，吾敢斷其絕無成功?！盵3]4784月，在《大亞細(xì)亞主義》一文中，李大釗提出了“中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活”的思想[8]155。

雖然李大釗這里尚未明確提出民族復(fù)興命題，但是他關(guān)于民族復(fù)活的思考，顯然是針對(duì)中華民族瀕臨危亡之時(shí)，探討如何挽救民族危機(jī)的。對(duì)于此時(shí)的中華民族而言，求得民族復(fù)活就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提。正是出于一直對(duì)民族復(fù)活保持的高度關(guān)注和思考，1924年6月，李大釗在重申此前的“中華民族之復(fù)活”論基礎(chǔ)上，與“復(fù)活”一詞并列使用了“復(fù)興”一詞。他在文中寫道:“我們中華民族在世界上貢獻(xiàn)，大都以為是老大而衰弱。今天我要問一句，究竟他果是長(zhǎng)此老大衰弱而不能重振復(fù)興嗎?”[9]578同時(shí)，李大釗還對(duì)中華民族的復(fù)興進(jìn)行了展望。他說：“我們無論如何，都要猛力勇進(jìn)，要在（未）來民族舞臺(tái)施展我們的民族特性，要再在我們的民族史以及世界史上表揚(yáng)顯著我們的民族精神！”[9]578

1928年4月，李大釗被捕后，針對(duì)軍警的審問，李大釗明確說明了自己投身國(guó)民革命的目的，在于“建立一恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家”[2]298；“我的目的在建設(shè)良好政府、恢復(fù)國(guó)權(quán)、定出新經(jīng)濟(jì)政策，用國(guó)家的力量發(fā)展財(cái)力，使國(guó)民貧富階級(jí)不至懸殊?！雹?927年4月6日，李大釗被捕后，曾接受審訊。本段引文出自李大釗被審訊時(shí)的口供筆錄材料的抄件，是當(dāng)時(shí)京師警察廳抄送給高等檢察廳的。參見：《李大釗獄中“供詞”》，《北京檔案史料》，1989年第3期?？梢姡瑸橹袊?guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是李大釗一生為之踐行擔(dān)當(dāng)?shù)某跣氖姑Ｔ诮邮荞R克思主義之前，李大釗立足于中國(guó)民族危機(jī)、人民蒙難的現(xiàn)實(shí)，就已經(jīng)明確了這一初心使命。但是，限于沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，他未能解決如何實(shí)現(xiàn)初心使命的關(guān)鍵問題。

二、接受和堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論，解決了“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”理論根據(jù)這一關(guān)鍵問題

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[10]11列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)?！盵11]這就意味著，要想在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期目的還必須有科學(xué)理論作為指導(dǎo)。在接受馬克思主義之前，李大釗基本上都是從西方民主政治理論中探尋解決人民幸福、民族復(fù)興的路徑，因而，其無論在理論上，還是在實(shí)踐上都沒有解決踐行初心使命的關(guān)鍵問題。1917年爆發(fā)的十月革命，以及不久之后，對(duì)馬克思主義的研究和信仰，促成李大釗找到了踐行初心使命的理論根據(jù)這一關(guān)鍵問題。

（一）找到了歐美道路之外的救國(guó)救民的方向

十月革命前，李大釗等仁人志士探索國(guó)家出路的方向主要是歐美等西方資本主義國(guó)家的道路。隨著對(duì)俄國(guó)十月革命認(rèn)識(shí)的深化，李大釗開始將探索的方向轉(zhuǎn)向俄國(guó)。1917年，俄國(guó)二月革命爆發(fā)后，李大釗發(fā)表了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》，然后連續(xù)寫作了四五篇關(guān)于歐洲各國(guó)社會(huì)黨的文章。這表明，他的關(guān)注點(diǎn)已明顯轉(zhuǎn)向社會(huì)主義思想。

隨著對(duì)十月革命認(rèn)識(shí)的加深，李大釗關(guān)于中國(guó)出路的探索開始發(fā)生轉(zhuǎn)向。十月革命發(fā)生半年之后，他撰寫了《法俄革命之比較觀》一文，從人類文明發(fā)展的趨勢(shì)角度，比較準(zhǔn)確地闡述了俄國(guó)社會(huì)主義革命的意義，即“二十世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中”[8]329,“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”[8]332。與此同時(shí)，他又在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中提出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。俄羅斯之文明，誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任，而東西文明真正之調(diào)和，則終非二種文明本身之覺醒，萬不為功?！盵8]311可見，在他看來，俄國(guó)革命所代表的發(fā)展方向，正是人類未來文明發(fā)展的方向，這當(dāng)然也包括中國(guó)在內(nèi)。

1918年11月，李大釗在演講中論述了自己對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果，以及未來人類發(fā)展趨勢(shì)等問題的看法。在他看來，取得世界大戰(zhàn)勝利的不是協(xié)約國(guó)武力，不是哪一國(guó)的軍閥或資本家的政府，“一戰(zhàn)”反映的“社會(huì)的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”[8]358。同時(shí)，他指出：“一九一七年的俄國(guó)革命，是廿世紀(jì)中世界革命的先聲”，世界發(fā)展的潮流之一是“今后的世界，變成勞工的世界，我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)”[8]359。這里，已經(jīng)表達(dá)了李大釗關(guān)于俄國(guó)道路是未來世界發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。

為進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，李大釗又撰寫了《Bolshevism的勝利》一文。在這篇文章中，他第一次提到了馬克思，并嘗試著對(duì)馬克思主義進(jìn)行了闡述：“這件功業(yè)，與其說是威爾遜(Wilson)等的功業(yè)，毋寧說是列寧(Lenin)……的功業(yè)……是馬客士(Marx)的功業(yè)。”其后他又說：“他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破……他們的戰(zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是合世界無產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)。”[8]363-364他已經(jīng)堅(jiān)信由俄國(guó)革命所體現(xiàn)出來的馬克思主義思想昭示著新世紀(jì)的方向：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”[8]367

（二）認(rèn)識(shí)到民族蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的原因

在接受馬克思主義后，李大釗運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)實(shí)際，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族衰落、中國(guó)人民困苦的根本原因。

首先，李大釗揭露了日本帝國(guó)主義吞并中國(guó)的野心。日本吞并中國(guó)的野心由來已久。明治初年，日本就有人提出侵略朝鮮，進(jìn)而侵占中國(guó)的“征韓論”。早在北洋法政專門學(xué)校讀書期間，李大釗就對(duì)日本吞并中國(guó)所采取的各種方式保持了高度警惕。1912年10月，狂熱鼓吹對(duì)華侵略的日本人中島端（署名“復(fù)堂學(xué)人”）所著《支那分割之運(yùn)命》一書在東京出版。為批駁中島端的謬論，李大釗組織同學(xué)將該書翻譯成中文，并逐段附加按語或眉批，據(jù)理駁斥，最后形成《〈支那分割之運(yùn)命〉駁議》一書。1915年2月，針對(duì)日本政府向中國(guó)政府提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”要求，李大釗撰寫了《警告全國(guó)父老書》和《國(guó)民之薪膽》等文章對(duì)其給予揭露?！耙粦?zhàn)”期間，小寺謙吉等人開始公開鼓吹侵華的大亞細(xì)亞主義，對(duì)于包含吞并中國(guó)野心的大亞細(xì)亞主義，李大釗給予了深刻揭露。在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中，李大釗明確指出，“須知‘大亞細(xì)亞主義’ 是并吞中國(guó)主義的隱語”，“這‘大亞細(xì)亞主義’ 不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國(guó)主義；不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國(guó)主義；不是適應(yīng)世界組織的組織，乃是破壞世界組織的一個(gè)種子?！盵8]379-380

其次，李大釗深刻揭露了外國(guó)列強(qiáng)入侵是造成中國(guó)貧窮落后的根本原因。李大釗回顧近代以來的中國(guó)歷史，強(qiáng)調(diào)指出外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，造成了中國(guó)受困于不平等條約之中，由此，主權(quán)遭到破壞，淪為列強(qiáng)掠奪的對(duì)象?！爸袊?guó)人民在近百年來，既被那些歐美把長(zhǎng)成的資本主義武裝起來的侵略的帝國(guó)主義踐踏催[摧]凌于他的鐵騎下面，而淪降于弱敗的地位”[9]124。李大釗還運(yùn)用馬克思主義分析資本主義向帝國(guó)主義發(fā)展所帶來的后果，認(rèn)為，帝國(guó)主義列強(qiáng)憑借其強(qiáng)大的工業(yè)實(shí)力對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，破壞中國(guó)主權(quán)，從而導(dǎo)致在帝國(guó)主義主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)體系中，中國(guó)成為列強(qiáng)傾銷商品、掠奪資源的對(duì)象。“數(shù)年研究之結(jié)果，深知中國(guó)今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代工業(yè)勃興，形成帝國(guó)主義，而以其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力壓迫吾產(chǎn)業(yè)落后之國(guó)家，用種種不平等條約束制吾法權(quán)、稅權(quán)之獨(dú)立與自主，而吾之國(guó)民經(jīng)濟(jì)，遂以江河日下之勢(shì)而趨于破產(chǎn)”[2]297-298。

最后，李大釗運(yùn)用馬克思主義論述了中國(guó)文明蒙塵的原因。在李大釗看來，中西方文明本身并沒有先進(jìn)、落后之分?！捌角檎撝?，東西文明，互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”?！皷|洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”[8]311。但是，東方文明在與西方文明競(jìng)爭(zhēng)中落敗也是客觀事實(shí)。在李大釗看來，造成這種結(jié)果的原因就在于西方工業(yè)文明對(duì)東方文明的侵略?！皶r(shí)代變了！西洋動(dòng)的文明打進(jìn)來了！西洋的工業(yè)經(jīng)濟(jì)來壓迫東洋的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)了！”“到了近世，科學(xué)日見昌明，機(jī)械發(fā)明的結(jié)果，促起了工業(yè)革命。交通機(jī)關(guān)日益發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益宏大，他們一方不能不擴(kuò)張市場(chǎng)，一方不能不搜求原料，這種經(jīng)濟(jì)上的需要，驅(qū)著西洋的商人，來叩東洋沈靜的大門”[12]187。這樣，在與西方文明競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文明被打敗后，表現(xiàn)出了嚴(yán)重的病態(tài)，即“中國(guó)文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度，中國(guó)民族之運(yùn)命，已臻奄奄垂死之期，此實(shí)無容[庸]諱言”[8]313。

（三）找到了實(shí)現(xiàn)初心使命的科學(xué)路徑

在馬克思主義的指導(dǎo)下，李大釗科學(xué)分析中國(guó)實(shí)際，找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福、民族復(fù)興的科學(xué)路徑。

首先，李大釗明確認(rèn)識(shí)到中國(guó)要走俄國(guó)的道路，走社會(huì)主義道路。李大釗運(yùn)用馬克思主義科學(xué)分析了十月革命對(duì)于中國(guó)尋求出路的意義，指出：“我們勞苦的民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’ 、‘顛覆世界的帝國(guó)主義’ 的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義?！盵9]124在接受了馬克思主義之后，通過運(yùn)用馬克思主義分析人類發(fā)展趨勢(shì)，以及中國(guó)未來的發(fā)展，李大釗找到了中國(guó)未來的道路。李大釗認(rèn)為，中國(guó)要走的道路絕不是資本主義道路，“必須采用一種新政策”，即走社會(huì)主義道路。1921年3月，李大釗明確指出：“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可。”“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行?！盵12]354在思考中國(guó)走社會(huì)主義道路時(shí)，李大釗還提出了中國(guó)應(yīng)該將社會(huì)主義的普遍共性與中國(guó)具體實(shí)際的個(gè)性相結(jié)合的思想。李大釗指出，“現(xiàn)代世界各國(guó)社會(huì)主義有統(tǒng)一之傾向，大體的方向群趨于馬克思主義”，“此傾向固吾輩所宜知，然各國(guó)所有的特色亦豈可忽略”[9]299。“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！盵9]248

其次，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興必須打倒帝國(guó)主義、封建主義。李大釗通過對(duì)中國(guó)實(shí)際的分析認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興就必須打倒帝國(guó)主義、封建主義。李大釗深刻揭露了帝國(guó)主義和封建軍閥給中國(guó)人民造成的苦難。“小農(nóng)因受外貨侵入、軍閥橫行的影響，生活日感苦痛”[2]98，“帝國(guó)主義者和軍閥擾亂中國(guó)，以致內(nèi)亂踵起，影響所及，日益擴(kuò)大，其結(jié)果，遂使中國(guó)全國(guó)的農(nóng)民生活不安定，以急轉(zhuǎn)直下的趨勢(shì)，瀕于破產(chǎn)的境遇”[2]163。因此，李大釗提出：“今欲挽此危局，非將束制吾民族生機(jī)之不平等條約廢止不可。”“此等不平等條約如不廢除，則中國(guó)將永不能恢復(fù)其在國(guó)際上自由平等之位置。而長(zhǎng)此以往，吾之國(guó)計(jì)民生，將必陷于絕無挽救之境界矣！”[2]298同時(shí)，他對(duì)人民群眾的反帝、反封建軍閥的斗爭(zhēng)給予了高度肯定，認(rèn)為“隨著帝國(guó)主義所造成軍閥土匪擾亂范圍之?dāng)U大，一般農(nóng)民感有組織農(nóng)民自衛(wèi)軍的必要”[2]107。紅槍會(huì)“蔓延的猛迅，完全是因?yàn)橥鈬?guó)帝國(guó)主義和本國(guó)軍閥、兵匪所壓迫所擾亂而自然發(fā)生的反響”[2]164。

三、馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下踐行與擔(dān)當(dāng)初心使命的實(shí)踐探索

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[10]502實(shí)現(xiàn)民族解放、民族復(fù)興、人民幸福，既要有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，當(dāng)然也要有踐行與擔(dān)當(dāng)初心使命的實(shí)踐行動(dòng)。在探索國(guó)家出路過程中，李大釗既注重從學(xué)理層面探尋出路，同時(shí)也高度重視以實(shí)際行動(dòng)解決中國(guó)實(shí)際問題。

在接受馬克思主義之前，雖然李大釗也積極投身于救國(guó)救民的活動(dòng)之中，但是由于沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，收效甚微。在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之際，李大釗就明確表示要以實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)理想、實(shí)踐真理。李大釗提出：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的?！覀冏罱l(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。”[12]51隨著對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的深化，李大釗在這一科學(xué)理論指導(dǎo)下開始了踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的實(shí)踐探索。

（一）以科學(xué)理論啟迪民眾

雖然在日本留學(xué)期間，李大釗已經(jīng)開始思考啟迪民智、實(shí)現(xiàn)民族解放的問題。但是，以何種理論，如何啟迪民智等問題并沒有解決。十月革命后，通過研究和借鑒俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，李大釗認(rèn)識(shí)到并開始實(shí)踐用馬克思主義科學(xué)理論武裝民眾、啟迪民眾?！拔覀冎袊?guó)今日的情況，雖然與當(dāng)年的俄羅斯大不相同，可是我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來作些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬不容緩的”[8]422。在建黨過程中，他十分注重用科學(xué)理論教育工人。1920年冬，李大釗委托鄧中夏、張?zhí)?、羅章龍、張國(guó)燾等人到長(zhǎng)辛店主持籌辦長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。1921年1月1日，該校正式成立。此后，李大釗也常去講課。學(xué)校除免費(fèi)向工人及子弟傳授文化科學(xué)知識(shí)外，還注重階級(jí)教育。教師用通俗的語言向工人宣傳馬克思主義真理，啟發(fā)工人覺悟。李大釗曾引導(dǎo)蒙古族進(jìn)步青年說：現(xiàn)在只有一個(gè)黨是最革命的，只有她才能擔(dān)負(fù)起打碎舊世界、建立人民大眾的新政權(quán)、實(shí)現(xiàn)真正的民族平等。這個(gè)黨就是用馬列主義武裝起來的，以解放全人類為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨[13]。經(jīng)過李大釗的教育引導(dǎo)，多送年、奎壁、烏蘭夫等人相繼入黨，并于1924年在蒙藏學(xué)校建立了蒙古族第一個(gè)黨支部。此外，李大釗還十分重視用科學(xué)理論教育、武裝農(nóng)民。1923年夏，李大釗鼓勵(lì)即將回鄉(xiāng)的弓仲韜在家鄉(xiāng)鬧革命，并給他布置了“宣傳、教育、團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾，建立黨的組織”的任務(wù)。弓仲韜回鄉(xiāng)之后，按照李大釗的要求，積極對(duì)農(nóng)民開展思想理論教育，并于1923年冬發(fā)展了兩位農(nóng)民入黨。1924年，經(jīng)李大釗批準(zhǔn)，安平縣臺(tái)城村建立了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第一個(gè)農(nóng)村支部。

（二）創(chuàng)建、發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨

建立在對(duì)民國(guó)初年政黨政治認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，李大釗明確揭示，舊政黨不可能解決人民幸福、民族復(fù)興問題。他指出：“入民國(guó)以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，即無政黨之精神，亦無團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣?！盵12]349因此，李大釗提出要建立一個(gè)新型政黨，以實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的目標(biāo)。李大釗指出：“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體，中國(guó)談各種社會(huì)主義的都有人了，最近談Communism的也不少了，但是還沒有強(qiáng)固精密的組織產(chǎn)生出來。”[12]350為此，李大釗積極投入到創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的工作之中。1920年3月，在李大釗直接領(lǐng)導(dǎo)下，在北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)。研究會(huì)在研究、傳播馬克思主義方面做了大量工作，更是培養(yǎng)出一大批早期馬克思主義者。10月，北京共產(chǎn)黨小組成立；11月，北京共產(chǎn)黨小組改稱中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部，李大釗被推選為書記。1921年7月23日，在上海、北京黨組織的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨一大召開，宣告中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。黨誕生后，李大釗又積極促進(jìn)整個(gè)北方地區(qū)黨組織的建立和發(fā)展，到大革命時(shí)期，直隸、山東、河南、山西、內(nèi)蒙古、東北、甘肅等北方地區(qū)都建立起了黨的組織。

（三）發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)

黨誕生后，李大釗重點(diǎn)發(fā)動(dòng)了北方鐵路工人和開灤煤礦工人運(yùn)動(dòng)。據(jù)羅章龍回憶，1921年11月隴海鐵路工人發(fā)生罷工時(shí)，李大釗興奮地召集區(qū)委擴(kuò)大會(huì)議，討論支持罷工的方案，并派羅章龍前去聯(lián)絡(luò)[14]。1922年10月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)了開灤五礦大罷工。為了領(lǐng)導(dǎo)罷工，他幫助、指導(dǎo)成立了領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的中樞——開灤五礦工人俱樂部。罷工開始后他又與中共北京區(qū)委和勞動(dòng)組合書記部盡力支援開灤罷工斗爭(zhēng)。在各礦工人被迫忍痛復(fù)工后，他還為善后事宜做了大量工作。1923年2月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了京漢鐵路工人大罷工。4日，京漢鐵路工人總同盟罷工開始后，李大釗與陳潭秋、施洋等罷工領(lǐng)導(dǎo)人多次接觸，不斷給罷工以指示和關(guān)懷。此外，李大釗還領(lǐng)導(dǎo)了北方一系列反帝、反軍閥的革命斗爭(zhēng)。在他的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，北方數(shù)省的農(nóng)民協(xié)會(huì)有了很大發(fā)展。在他犧牲前一年（1926年），據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅察哈爾、熱河、山東、山西及直隸五省，就組織農(nóng)民協(xié)會(huì)50多個(gè)，有會(huì)員2萬多人[15]。1925年5月30日，帝國(guó)主義在上海慘殺中國(guó)工人和學(xué)生，制造了五卅慘案。在李大釗和中共北京區(qū)委的領(lǐng)導(dǎo)下，北方地區(qū)各大中城市都先后成立“滬案雪恥會(huì)”“工人雪恥會(huì)”一類性質(zhì)的團(tuán)體，組織民眾游行、募捐聲援上海工人，北方各階層人民掀起了轟轟烈烈的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。1925年11月28日，李大釗親自領(lǐng)導(dǎo)了以推翻段祺瑞政權(quán)和建立“國(guó)民政府”為目的的“首都革命”。1926年3月，他還親自領(lǐng)導(dǎo)了“三一八”運(yùn)動(dòng)。

（四）積極推動(dòng)建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線

由于近代中國(guó)革命對(duì)象的力量遠(yuǎn)大于革命力量，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后不久就意識(shí)到，要奪取革命斗爭(zhēng)勝利，必須建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。對(duì)此，李大釗有著深刻的認(rèn)識(shí)。在他看來，實(shí)現(xiàn)解放民族、恢復(fù)民權(quán)、奠定民生是國(guó)民革命的目標(biāo)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)，因此中國(guó)共產(chǎn)黨愿意加入國(guó)民黨，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而斗爭(zhēng)。他說：“在今日經(jīng)濟(jì)落后淪為帝國(guó)主義下半殖民地的中國(guó)，只有國(guó)民革命是我民族惟一的生路，所以國(guó)民革命的事業(yè)，便是我們的事業(yè)，本黨主張的勝利，即是我們的勝利。我們以此理由，不但自己愿來加入本黨，并愿全國(guó)國(guó)民一齊加入本黨。這種發(fā)展本黨的責(zé)任，是要先進(jìn)諸同志與我們共同擔(dān)負(fù)的?！盵9]506黨的二大之后，李大釗積極投身于推動(dòng)建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、推動(dòng)大革命的斗爭(zhēng)之中。1922年，李大釗受黨的委托在上海與孫中山談判國(guó)共合作，并于1924年1月參加了國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，為建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作做出了重大貢獻(xiàn)。1925年，在孫中山先生北上及逝世時(shí)，李大釗積極進(jìn)行了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，領(lǐng)導(dǎo)改組后的國(guó)民黨在北京的組織，有效促進(jìn)了革命力量的發(fā)展。

四、李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的意義與啟示

“李大釗同志是堅(jiān)守初心、為民造福的表率。李大釗同志有著鮮明的人民立場(chǎng)，投身革命的出發(fā)點(diǎn)就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[16]。李大釗奮斗的一生，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品質(zhì)。

（一）李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品質(zhì)的歷史意義

第一，李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品質(zhì)是偉大建黨精神源頭之一。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨過程中，他就為黨注入了踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的精神品質(zhì)。李大釗在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)就明確指出：“我們的社會(huì)腐敗到這個(gè)樣子，終天口說改革，實(shí)際上的改革，半點(diǎn)沒有。這總因?yàn)槲覀儓F(tuán)體的訓(xùn)練不充足，不能表現(xiàn)民眾的勢(shì)力，而從事革新的運(yùn)動(dòng)。”“C派的朋友若能成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托！”[12]350可見，李大釗參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的目的就是要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)徹底的大改革”。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記總結(jié)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵1]

第二，李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨人“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的典范。李大釗針對(duì)民族危亡、人民蒙難的現(xiàn)實(shí)，率先以科學(xué)真理為指導(dǎo)踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，并為之而努力奮斗終身。這既是他個(gè)人經(jīng)歷，也是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的縮影?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵1]作為黨的創(chuàng)始人之一，李大釗始終為民族利益而奮斗，始終與人民打成一片，直至為人民事業(yè)而犧牲。李大釗以堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命的堅(jiān)毅品行，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人以民族復(fù)興、人民幸福為己任的優(yōu)秀品質(zhì)，成為共產(chǎn)黨守初心、擔(dān)使命的光輝典范。

第三，李大釗“堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品質(zhì)激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷砥礪前行。為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是李大釗砥礪前行的不竭動(dòng)力。李大釗的這一精神品質(zhì)，也為毛澤東等進(jìn)步青年所繼承。在李大釗的教育引導(dǎo)下，毛澤東、鄧中夏、趙世炎等進(jìn)步青年走上了馬克思主義道路。一百年來，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革，以及推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的奮斗中，繼承并弘揚(yáng)李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品質(zhì)，推動(dòng)黨和人民事業(yè)不斷取得偉大勝利。“從石庫(kù)門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，我們黨近百年來所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭(zhēng)、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興。正是由于始終堅(jiān)守這個(gè)初心和使命，我們黨才能在極端困境中發(fā)展壯大，才能在瀕臨絕境中突出重圍，才能在困頓逆境中毅然奮起”[17]。

（二）李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的現(xiàn)實(shí)啟示

第一，追求真理、堅(jiān)持真理，做到理論上清醒。在實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想征程中，廣大黨員干部踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，就應(yīng)學(xué)習(xí)李大釗追求真理、堅(jiān)持真理的精神品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“歷史告訴我們，沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒有用先進(jìn)理論武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)……中國(guó)人民就無法打敗壓在自己頭上的各種反動(dòng)派，中華民族就無法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國(guó)家就無法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。”[18]正是建立在對(duì)真理的不懈追求基礎(chǔ)上，李大釗率先認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、真理性；隨著對(duì)馬克思主義的接受和信仰，李大釗解決了“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的關(guān)鍵問題，并開始了卓有成效的實(shí)踐探索。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”，首先，就必須用馬克思主義這一科學(xué)真理武裝頭腦。其次，要在馬克思主義中國(guó)化過程中堅(jiān)持馬克思主義。恩格斯明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵19]李大釗在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之際，就開始探索把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”[12]51新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人也應(yīng)該在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中，在堅(jiān)持和發(fā)展真理過程中“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”。最后，要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，因此，“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”就必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展這一思想。

第二，永葆斗爭(zhēng)精神，投身具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)之中。面對(duì)中華民族的內(nèi)憂外患，李大釗表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的赤子之心，始終站在革命斗爭(zhēng)的第一線。新時(shí)代黨員干部學(xué)習(xí)李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神，必須要繼承和發(fā)揚(yáng)李大釗的斗爭(zhēng)精神。首先，要永葆奮斗精神。李大釗的一生始終都保持了積極向上、不斷追求進(jìn)步的奮斗精神。在李大釗看來，保持奮斗精神是“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的必然要求。1922年，李大釗指出：“中國(guó)現(xiàn)在的特殊情形由來有兩種：一種是外來的壓迫，即受國(guó)際帝國(guó)主義、資本主義的支配；一種是國(guó)內(nèi)武人軍閥的壓迫。要求（從）此種情形中解放，完全須由我們團(tuán)結(jié)起來奮斗。”[9]112-113新時(shí)代黨員干部必須“以一往無前的奮斗姿態(tài)和永不懈怠的精神狀態(tài)，勇挑重?fù)?dān)、苦干實(shí)干，在新時(shí)代新征程中留下許黨報(bào)國(guó)的奮斗足跡”[20]。其次，要敢于和自己做斗爭(zhēng)。1917年4月初，針對(duì)北洋政府財(cái)政部的受賄案，李大釗分析認(rèn)為，腐敗的主觀原因就是個(gè)人無節(jié)制的欲望膨脹。因此，李大釗一生都倡導(dǎo)并踐行“簡(jiǎn)易生活”。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己……我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉，自我約束，自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！盵21]顯然，在“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的過程中，黨員干部還將面臨各種誘惑。因此，新時(shí)代黨員干部還必須與各種誘惑作斗爭(zhēng)、強(qiáng)化個(gè)人修煉。最后，要積極投身具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)之中。習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程?！盵22]因此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，必然是在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)之中踐行擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，以對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)踐行初心使命。李大釗在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨以及革命斗爭(zhēng)中，充分表現(xiàn)了對(duì)黨忠誠(chéng)的精神品質(zhì)。在創(chuàng)建北京共產(chǎn)黨小組時(shí)，為解決經(jīng)費(fèi)缺少這一問題，李大釗宣布每月從個(gè)人薪俸中拿出80元作為黨組織活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。1927年4月6日被捕后，面對(duì)敵人的審訊，李大釗“對(duì)于未捕獲之人，則絕口不說”，“在押二十余日，絕口不提家事”[23]。面對(duì)敵人的絞刑架李大釗“毫不恐怖”[24]“神色未變，從容就死”[25]。李大釗以“無我”的對(duì)黨忠誠(chéng)精神，徹底踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)習(xí)李大釗在對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)中“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品質(zhì)。為此，“就要增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’ 、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’ 、做到‘兩個(gè)維護(hù)’ ，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，始終在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致”[20]。

李大釗因?qū)︸R克思主義有著深刻的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信仰，從而找到了踐行初心使命的科學(xué)方向和科學(xué)路徑，為他“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”奠定了根本基礎(chǔ)。新時(shí)代共產(chǎn)黨人，應(yīng)該充分學(xué)習(xí)李大釗“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的精神品格，“繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大”[1]，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。