遲海波，吳 暇

(長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130032)

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，薪盡火傳、慧命相續(xù)、繁衍更新，而其追求的“君子道德人格”已成為社會(huì)道德人格典范的代名詞，千百年來(lái)備受尊崇，今天仍熠熠生輝，對(duì)師德培育有著特別的意義。當(dāng)下，面對(duì)教師道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，我們深切感到培育教師君子之禮、君子之德、君子之義、君子之仁、君子之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)重要性。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)應(yīng)先立教師之德，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德中汲取營(yíng)養(yǎng)，研究和培養(yǎng)“君子型教師”，激活和煥發(fā)教師內(nèi)心“君子”道德人格的價(jià)值理念，使教師煥發(fā)君子人格的魅力，成為有道德、有修養(yǎng)、有君子人格的優(yōu)秀教師。

一、師德修養(yǎng)的“君子”向度審視

(一)立德樹人的目標(biāo)要求

“立德樹人”一直是中華民族追求的永恒教育價(jià)值。《左傳》有言“太上有立德”，說(shuō)的是把培育高尚品德作為“樹人”的最高價(jià)值追求。在新時(shí)代背景下，將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而教師作為人類靈魂的工程師，是實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)“立德樹人”目標(biāo)的重要角色，教師的人格修養(yǎng)和德行修養(yǎng)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有重要影響。古人云“有學(xué)者，可教人；有德者，可育人。學(xué)高無(wú)德者，可為師，然從之者，恐多為有學(xué)無(wú)德之輩。有德者，可育人，然恐不為教之優(yōu)。故非二者合之，方可為師之典范”，即所謂“學(xué)高為師，德高為范”?！吧斫讨赜谘越獭?，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。因此，習(xí)近平總書記在關(guān)于教育工作的系列重要講話中，把師德師風(fēng)建設(shè)作為提升新時(shí)代教師素質(zhì)、辦好人民滿意教育的首要任務(wù)，提出“四有好老師”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”等師德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和要求。而傳統(tǒng)儒學(xué)的目標(biāo)就是先培育“文質(zhì)彬彬”的君子，再通過(guò)君子引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。因此，欲培養(yǎng)“君子型學(xué)生”，必須要培養(yǎng)師德高尚、學(xué)識(shí)廣博、充滿愛心、認(rèn)真負(fù)責(zé)的“君子型教師”。儒家君子人格蘊(yùn)涵著濃郁的道德精神，對(duì)于塑造教師的美好心靈、培養(yǎng)高尚的師德修養(yǎng)和君子人格有重要的指引意義。用君子文化涵養(yǎng)教師職業(yè)道德，用君子人格完善教師人格結(jié)構(gòu)，用君子之德重構(gòu)教師道德圖示，必將提升教師職業(yè)道德修養(yǎng)，提升學(xué)生道德水平，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”之教育目標(biāo)。

(二)文化傳承的使命追求

韓愈《師說(shuō)》有言：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！敝詡鳌暗馈?，是因?yàn)椤暗馈庇杏篮悴粶?、顛撲不破的生命力。君子文化作為幾千年?lái)知識(shí)分子道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的文化源泉，體現(xiàn)并代表著中華民族最精髓的精神標(biāo)識(shí)，與西方的“騎士文化”“紳士文化”相對(duì)比，形成了象征中華民族人格和精神的特有文化內(nèi)涵及精神追求，傳承于我們的血脈中。教育的文化傳承功能決定了教師必須成為一切優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。因此，深度挖掘儒家經(jīng)典文本，還原經(jīng)典中深邃的歷史道德內(nèi)涵并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代師德建設(shè)具有重要意義。同時(shí)，在當(dāng)代師德建設(shè)中，只有強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)，多渠道注入君子文化基因，傳承優(yōu)秀的君子文化，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的生命原力，才能更加彰顯文化自信，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

(三)修己達(dá)人的職業(yè)擔(dān)當(dāng)

教師在開展教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教育理想與現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境的矛盾、個(gè)人生活發(fā)展需求與收入貧乏的矛盾、學(xué)生情緒與教師情緒的矛盾等成為困擾很多教師的問題，嚴(yán)重影響教師的教育信念，甚至使教師長(zhǎng)期處于自我懷疑和迷茫中。有些老師“自我治療”能力薄弱，利益抵抗能力薄弱，甚至發(fā)生道德失范現(xiàn)象。很多教師一直在尋找一種能夠指導(dǎo)自己生活和工作的具有普遍性和必然性的知識(shí)和規(guī)律，以求可以有一個(gè)正確的、確定性的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)自己的行為，解決自己的困惑。而儒家修身哲學(xué)正是“君子”如何“立己”的哲學(xué)，“可以被當(dāng)作一種道德上的確定性”[1]，是千百年實(shí)證的正確的人生觀和價(jià)值觀，是可以在社會(huì)實(shí)踐中正確指導(dǎo)自己行為的普遍的、必然的、穩(wěn)定的道德習(xí)慣。孔子對(duì)君子理想人格的追問和關(guān)懷為教師如何“自我觀照”提供了合理的答案。教師選擇君子人格作為自己的理想人格，將君子修養(yǎng)作為自己心靈修養(yǎng)的內(nèi)容，將君子之德作為自己師德養(yǎng)成的目標(biāo)，就能夠掌握分析和化解精神、情緒、心理問題的方法，指引自己做出正確的選擇和判斷，成為一名師德高尚、情緒穩(wěn)定、人格完備、積極樂觀的好教師。

二、君子型教師的價(jià)值歸旨

“君子”稱呼最早見于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等古典中，原指地位比較高的貴族階層。春秋末期，“君子”更多的是指道德高尚的賢士。德高是君子的重要特征，“以德配君”“君子尚德”“君者高德”成為當(dāng)時(shí)儒士們的共識(shí)。君子者不僅德高，而且尚德，并因尚德而德高?！墩撜Z(yǔ)》有言，“君子懷德，小人懷土”(《論語(yǔ)·里仁》)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語(yǔ)·述而》)，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。因此，孔子認(rèn)為“懷德”“尚德”是君子應(yīng)該具備的內(nèi)在本質(zhì)和首要目標(biāo)。教師君子道德人格具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(一)胸懷天下

在君子文化的浸潤(rùn)下，春秋時(shí)期很多賢士時(shí)刻關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)和百姓的安危冷暖，孔子、叔向、晏嬰、叔孫豹、子產(chǎn)、季札這些春秋賢人都有這樣的“家天下”思想。如：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”(《論語(yǔ)·憲問》)可見，君子修身養(yǎng)德的目的不僅是“安己”，更是“安人”，而“安人”的更高境界是“安百姓”。可以說(shuō)，悲憫蒼生、心懷天下是君子人格價(jià)值取向之一。因此，“君子不器”而“志于道”，志于在萬(wàn)象紛呈的世界中學(xué)習(xí)和修養(yǎng)“道”之規(guī)律，以興國(guó)興邦、安養(yǎng)百姓。

新時(shí)代君子型教師應(yīng)傳承“天下興亡、匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)價(jià)值理念，修養(yǎng)君子之道，胸懷天下，不以教育技能之提升為最終目標(biāo)，而以振興和發(fā)展國(guó)家教育事業(yè)為職業(yè)理想，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，追求教育真諦，遵循教育規(guī)律，堅(jiān)守教育初心，為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人。

(二)仁者愛人

“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心下》)，孟子認(rèn)為，仁德是對(duì)人的本質(zhì)性規(guī)定，是做人的基本原則。孔子認(rèn)為君子時(shí)時(shí)刻刻都在踐行“仁”，如《論語(yǔ)·里仁》有言，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。因此，君子更應(yīng)以“仁”為德，以“仁”存心，“仁”德是君子能夠安身立命的首要品質(zhì)。同時(shí)，儒家認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)?！叭收邜廴恕笔紫仁恰叭蕫鬯恕薄?/p>

作為教師，最根本的仁義就是愛自己和愛學(xué)生，也是表現(xiàn)為“修己立人”和“修己達(dá)人”。教師修煉君子人格就是“立己”的過(guò)程，教師仁愛學(xué)生就是“立人”的過(guò)程，而正己正人、立己立人、達(dá)己達(dá)人又是同一個(gè)過(guò)程。樹立“仁以為己任”的人生信念，對(duì)學(xué)生施以仁心愛意，教師才能夠修煉自己的道德人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立己立人的目標(biāo)。而“仁愛”具體表現(xiàn)為什么呢？子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)那么，作為教師之“仁愛”就具體表現(xiàn)為謙恭有禮、尊重他人、寬厚待人、誠(chéng)實(shí)信用、勤奮好學(xué)、敏于觀察、勇于奉獻(xiàn)、誨人不倦?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子· 離婁章句下》)要想成為受人愛戴、受人尊敬的教師，修煉君子之仁德、踐行君子之仁德、對(duì)學(xué)生施予仁愛之心是非常必要的。

(三)役物遵道

儒家思想認(rèn)為，“仁，人心也；義，人路也”(《孟子·告子上》) ?！抖Y記》有言：“仁者，人也，義者，宜也?！本又叭省笔蔷訛槿酥?，君子之“義”是君子行事之道，此處“義”是“正義”“道義”之義，是人們?cè)趥惱砩钪械男袨闇?zhǔn)則，是內(nèi)在仁心見之于事的外在顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)君子做事應(yīng)適宜有度。首先，在孔子看來(lái)，君子重義，“君子義以為上”，“君子喻于義”。其次，在義與利的選擇上，孔子強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)。雖然“富與貴，是人之所欲也”，但君子愛財(cái)取之有道，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。孟子認(rèn)為，“義”道重于生命，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)?？梢姡案F不失義，達(dá)不離道”，孔孟都將義放在富貴等利欲之上，凸顯了君子的精神、品格、氣節(jié)的高尚性。

作為教師，“義”主要體現(xiàn)為教學(xué)活動(dòng)及平時(shí)生活中的行事原則，尤其體現(xiàn)在義、利沖突時(shí)的行為選擇上。君子有所為，有所不為，面對(duì)利益和各種誘惑，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”(《孟子·離婁下》)，“賄”之索取和收受雖有取得即時(shí)好處之表象，實(shí)則有損教師之品行和人格，甚至是對(duì)教師神圣職業(yè)之侮辱，孰輕孰重、孰得孰失，教師一定要有所衡量。有別于商業(yè)人士的利潤(rùn)追求之本，教師之職業(yè)追求乃育人而“樹人”，因此“安貧樂道”的道德修養(yǎng)和“仁者不憂”的高尚品德乃教師之應(yīng)有境界，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。君子型教師在面對(duì)利益誘惑時(shí)應(yīng)做到“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”，貧賤“不改其樂”，對(duì)教育事業(yè)報(bào)謙虛敬畏之心，尊重生命，尊重初心，尊重未來(lái)。

(四)敬己敬人

“禮”為君子之立身之本?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)，有“禮”方可為君子?！岸Y”是與“仁”“義”“智”“勇”內(nèi)在品質(zhì)相對(duì)應(yīng)的外顯之規(guī)范與表征，是用來(lái)規(guī)范人們的行為舉止以符合君子修養(yǎng)的，是君子道德價(jià)值的外在實(shí)現(xiàn)方式，有舉止優(yōu)雅、行為風(fēng)度、為人恭敬之含義?？鬃诱J(rèn)為，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。因此，倫理社會(huì)的人人施“禮”象征著整個(gè)社會(huì)的文明、和諧與秩序。

同時(shí)，“禮”也是成就君子型教師不可或缺的重要維度，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面的風(fēng)范：第一，“禮”之“不言而喻”。君子型教師的舉手投足都是內(nèi)在德行的自然流露，“其生色也；晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”(《孟子·盡心上》)，仁、義、禮、智等德行若根植于教師心中，那么就會(huì)膚色潤(rùn)澤，流露在臉上，充盈在肩背，流向四肢，其內(nèi)心境界之美通過(guò)舉手投足外溢出來(lái)。第二，“禮”之“和而不同”?？鬃诱J(rèn)為，“君子和而不同，小人同而不和”《論語(yǔ)·子路》?！熬又芏槐?，小人比而不周”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。對(duì)待同事和朋友，君子型教師能夠做到堅(jiān)持自己的獨(dú)立和正義，在廣泛的社會(huì)關(guān)系中保持自己的自主和自由，雖然可“群”，但無(wú)黨無(wú)偏，寬厚待人，光明磊落，雖團(tuán)結(jié)眾人但不盲從他人，以公正為自己行事的原則?！昂汀辈淮砭有徒處煼艞壐?jìng)爭(zhēng)一味謙讓，若有可以爭(zhēng)取之事也是有禮儀的?！墩撜Z(yǔ)·八佾》有言，“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子”。第三，“禮”之“謙威并重”?！爸t”指謙卑、謙虛，“威”指威嚴(yán)、嚴(yán)厲。子夏形容孔子的儀表變化是“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”。作為萬(wàn)世之師，孔子以其風(fēng)度儀表給教師們做出了榜樣，即君子型教師應(yīng)該是遠(yuǎn)看莊重可敬，近觀謙卑溫和。同時(shí)，作為教師，應(yīng)該是莊重自愛的，因?yàn)椤熬硬恢貏t不威”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，沒有威嚴(yán)就不能得到學(xué)生的尊重，班級(jí)管理也可能一片混亂；同時(shí)也是謙遜有禮、溫潤(rùn)平和、厚實(shí)和順的。古人云“親其師信其道”，教師一味地嚴(yán)厲管教只能使學(xué)生疏離教師、厭惡教師，甚至討厭教師所教的課程，因此“和”“威”并重乃教師外在之修養(yǎng)之道。

(五)學(xué)高為范

“智”是君子“三達(dá)德”之一。筆者理解，“智”或“知”指的是智慧，即君子不僅是有知識(shí)、有文化的博學(xué)之人，更是知天命、知人道的智慧之人?！爸卟换蟆备嗟闹傅氖蔷拥赖聝r(jià)值構(gòu)成的識(shí)得能力、判斷道德是非的能力、君子之德的履踐能力，故孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也”(《論語(yǔ)·堯曰》)。可以看出，一切踐行君子厚德之行為均是以“知”為前提，因此孔子說(shuō)“知者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，“未知，焉得仁”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。君子只有具備了鑒別是非善惡的能力，才能“擇其善者而從之”?！爸恰笔芹`履“仁、義、禮、勇、信”等其他德行能力的前提。

作為教師，仁愛學(xué)生是實(shí)現(xiàn)教育的前提，而仁愛學(xué)生的前提是知道為何仁愛學(xué)生。只有有“知”之教師才能理解仁愛的涵義和仁愛的意義，才能知道為何行“仁”，即“知者利仁”，才能真正做到仁愛學(xué)生，才能實(shí)現(xiàn)教師之義、教師之禮、教師之勇、教師之信。因此，“知”是君子型教師理想人格形成的前提，而“知”之實(shí)現(xiàn)又源于“好學(xué)”。“學(xué)不厭，智也”(《孟子·公孫丑上》)，《禮記·中庸》有言“好學(xué)近乎知”。因此，勤學(xué)善思、博學(xué)善問的教師必將成為有“智”之師，而有“智”之師則必將成為遵禮仁義、愛生如子的君子型教師。

(六)誠(chéng)實(shí)信用

孔子認(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)。君子“言必行，行必果”(《論語(yǔ)·子路》)，誠(chéng)信是做人之根本，是君子必備的品質(zhì)之一，“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問》)。因此，非誠(chéng)無(wú)信之人，難以為君子，君子成事須以誠(chéng)信為前提?！罢\(chéng)信”也是君子型教師的基本道德準(zhǔn)則，《論語(yǔ)·述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右浴靶拧弊鳛閷W(xué)生四種必修內(nèi)容之一，他對(duì)年輕人的要求是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。欲培養(yǎng)學(xué)生之誠(chéng)信品質(zhì)，教師須以身作則、言傳身教、誠(chéng)實(shí)守信，“立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，展現(xiàn)君子型教師之誠(chéng)信品質(zhì)，才能感染和影響學(xué)生。古人云，親其師而信其道。筆者認(rèn)為，信其師能親其道，學(xué)生對(duì)教師的信任關(guān)系會(huì)使學(xué)生相信、學(xué)習(xí)和傳承教師所傳之道，且“信”之根本在于“誠(chéng)”與“真”?！睹献印るx婁上》有言，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”。教師以一顆“誠(chéng)心”對(duì)待學(xué)生，真心誠(chéng)意、發(fā)自肺腑、全心全意地愛學(xué)生，教師就是順乎天命，順乎誠(chéng)道，順乎人之道，即順乎學(xué)生成長(zhǎng)成才之道。因此，君子型教師順乎“誠(chéng)”“信”之天道必能修己達(dá)人，實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)和目標(biāo)。

習(xí)近平總書記考察北京師范大學(xué)時(shí)提出要做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的“四有”好老師，“四有”好老師成為每一位教育工作者的理想和追求。擁有“家國(guó)情懷”“仁者愛人”“疫物循道”“敬人敬己”“學(xué)高為范”“誠(chéng)實(shí)信用”道德人格的君子型教師全面而又深刻地詮釋了“四有”好老師的人格特征、道德情懷和價(jià)值追求，為培養(yǎng)新時(shí)代“四有”好教師提供了道德人格指向。

三、君子型教師養(yǎng)成的學(xué)理意蘊(yùn)

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”(《孟子·盡心下》)君子只有先修其身，提升自身道德人格，才能做好天下事，實(shí)現(xiàn)“修己達(dá)人”的境界。所以，“君子不可以不修身”(《中庸·第二十一集》)體現(xiàn)了君子重修身養(yǎng)性的人格特點(diǎn)。

(一)君子型教師養(yǎng)成之目標(biāo)——道德自覺

國(guó)內(nèi)不同學(xué)者對(duì)德行行為產(chǎn)生的過(guò)程有不同的說(shuō)法。有的學(xué)者認(rèn)為道德形成的基本過(guò)程是模仿、認(rèn)同和強(qiáng)化，有的學(xué)者將道德形成過(guò)程分為三個(gè)階段：感受階段、分析階段、選擇階段[2]。實(shí)際上，道德的形成是從他律到自律到再自覺的過(guò)程。真正的德行行為是出于人們內(nèi)心的自愿和自覺，是人們的自由行為，是自在自為的思想流動(dòng)。教師君子人格培養(yǎng)的目標(biāo)就是使“君子精神”成為教師自然、自在、自覺表達(dá)的精神，成為教師內(nèi)心向往和追求的精神境界，是君子人格在日常教學(xué)和生活中的自如展現(xiàn)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷他律、自律和自覺三個(gè)階段，經(jīng)歷三個(gè)階段君子人格化的心理結(jié)構(gòu)整合?！熬尤烁瘛焙汀熬泳瘛币呀?jīng)不是教師外在的約束和要求，而是通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、理解、選擇、踐行成為了自身人格結(jié)構(gòu)的一部分，將外在的君子人格要求轉(zhuǎn)化為教師自身的需求，將自己的言行舉止納入君子人格規(guī)范中，在實(shí)際工作中自覺地把君子道德修為作為行為選擇。

(二)君子型教師養(yǎng)成之條件——滿足身心需求

馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[3]“君子人格”內(nèi)化過(guò)程需從人性出發(fā)，激發(fā)教師的道德需要，即“君子人格”需要。進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)“君子人格”學(xué)習(xí)和踐行，滿足教師的物質(zhì)需求和精神需求等利益要求。我們應(yīng)以正確的態(tài)度看待教師的欲望和正當(dāng)利益需求，最大限度地滿足他們合理的物質(zhì)需求和精神需求，實(shí)現(xiàn)“君子人格”內(nèi)化過(guò)程。

人與其他生命體的區(qū)別之一就是人的精神屬性。精神需求是人類的本質(zhì)需求，包括心理、情感、道德、審美、信仰等多個(gè)方面的需求。在現(xiàn)代社會(huì)，精神需求的觀照是滿足人們對(duì)價(jià)值、意義、高尚的追求?！熬尤烁瘛钡呐囵B(yǎng)可以創(chuàng)新和豐富人的精神生活，提升生命的質(zhì)量，使教師具有高潔獨(dú)立的人格、理想主義的氣質(zhì)、崇高的教師責(zé)任感和高尚的靈魂。正如馬斯洛需求層次理論所說(shuō)，人在溫飽需求滿足后更高層面的需求是榮譽(yù)及自我實(shí)現(xiàn)?！熬尤烁瘛钡酿B(yǎng)成及踐行使教師獲得美好的感情、工作生活的樂趣和動(dòng)力。良好的師生關(guān)系，使教師進(jìn)入個(gè)體生命至善的境界，在工作生活中體現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)新的精神能量的生成，滿足教師的精神性需要。同時(shí)，在物質(zhì)需求滿足方面，教師通過(guò)君子道德人格養(yǎng)成過(guò)程達(dá)到自我教育的目標(biāo)，能夠提升自己的師德境界，張揚(yáng)教師“人類靈魂工程師”的神圣使命，有利于教師個(gè)體生命的成長(zhǎng)和發(fā)展。若在教育活動(dòng)中獲得師生好評(píng)、獎(jiǎng)?wù)聵s譽(yù)、職稱晉升機(jī)會(huì)，將更有利于教師職業(yè)生涯的發(fā)展?！耙粋€(gè)人不僅因?yàn)槔斫饽稠?xiàng)道德規(guī)范而踐行它，而且更因?yàn)樗矚g這一準(zhǔn)則才踐行它?！盵4]滿足教師物質(zhì)需求和精神需求的君子道德規(guī)范必然會(huì)讓教師喜歡、熱愛和信仰，用“君子人格”涵養(yǎng)教師職業(yè)道德將成為促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

(三)君子型教師養(yǎng)成之關(guān)鍵——內(nèi)化于心

從認(rèn)識(shí)論的角度講，教師君子人格的形成離不開教師對(duì)兩類君子知識(shí)的理解：“主體無(wú)涉(主要指名言性道德知識(shí))和主體相涉(主要包括經(jīng)驗(yàn)性道德知識(shí)和體悟性道德知識(shí))?！盵5]一是由外而得，自明誠(chéng)；一個(gè)是由內(nèi)而得，自誠(chéng)明。只有體悟性的君子知識(shí)才真正涉及教師主體的情感融入和價(jià)值反思，是外在君子規(guī)范真正內(nèi)化為教師的自我認(rèn)同，展現(xiàn)自身君子人格的自律和自覺。這個(gè)內(nèi)化過(guò)程是教師君子人格形成的關(guān)鍵?！皟?nèi)化”是重要的心理學(xué)概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者胡林英認(rèn)為，道德內(nèi)化是將外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在行為需要的一種較高級(jí)的過(guò)程，這一過(guò)程一般是從表層的認(rèn)知到深層的思想內(nèi)化，分為虛壹而靜、以身體之、知行合一三個(gè)階段[6]。實(shí)際上，就是通過(guò)心理內(nèi)化過(guò)程使處于流動(dòng)平衡狀態(tài)的先存道德內(nèi)化圖示發(fā)揮道德圖示的定向選擇、信息整合、反饋調(diào)節(jié)功能，融入“君子之德”要素，使“君子之德”成為教師道德內(nèi)化圖式結(jié)構(gòu)的一部分，使教師的道德圖示擁有君子情感、君子欲望、君子意愿、君子意志和君子態(tài)度，即形成內(nèi)在的君子道德人格。

(四)君子型教師養(yǎng)成之過(guò)程——知、情、意、行

“知、情、意、行”是道德人格的養(yǎng)成過(guò)程，也是道德人格的教育過(guò)程，即道德內(nèi)化的主體必須具備一定的道德知識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成一種內(nèi)心的道德情感和道德沖動(dòng)，進(jìn)而通過(guò)不斷地影響內(nèi)心信念，才能在道德行為上做出正確的道德選擇。也就是說(shuō)，君子型教師的養(yǎng)成需要教師經(jīng)歷君子人格的認(rèn)知、君子人格的情感醞釀、君子人格意志傾向、君子人格行為幾個(gè)階段。其中，君子認(rèn)知環(huán)節(jié)是前提，君子情感的培養(yǎng)是動(dòng)力，君子意志的培養(yǎng)是關(guān)鍵，君子人格行為是反饋和強(qiáng)化環(huán)節(jié)。心理學(xué)界一般認(rèn)為“情感”要素是行為模式的動(dòng)力因素，不以情感作為動(dòng)力的行為模式是假意行為，只有讓個(gè)體感受到正向的情感才能對(duì)實(shí)施某一行為產(chǎn)生動(dòng)力。只有當(dāng)教師擁有君子情結(jié)時(shí)才會(huì)自然而然形成“意志”要素?！耙庵尽币厥莻€(gè)體克服一切困難做出君子行為選擇的頑強(qiáng)意志和堅(jiān)持精神。有了“意志”要素，教師就能夠堅(jiān)定君子人格信念，排除這種偏見、誘惑和干擾，堅(jiān)持君子信仰和體認(rèn)的君子人格理念?！靶袨椤币夭皇蔷尤烁窈?jiǎn)單的輸出和表達(dá)，而是教師君子人格形成的積極反饋和鞏固環(huán)節(jié)。通過(guò)君子行為方式的實(shí)踐和反饋，教師會(huì)產(chǎn)生欣慰和愉快等積極情感，這是對(duì)君子行為的最佳獎(jiǎng)勵(lì)，有利于進(jìn)一步形成“意志”要素，也有利于鞏固和發(fā)展已經(jīng)形成的“認(rèn)知”和“情感”要素，堅(jiān)定教師君子道德人格信念。

四、君子型教師養(yǎng)成的實(shí)踐路徑

教師君子道德人格的培養(yǎng)不是完全自助的養(yǎng)成模式，而是國(guó)家教育主管部門、學(xué)校、教師個(gè)體合力的培養(yǎng)過(guò)程。

(一)規(guī)制教育主管部門主體責(zé)任

1.完善君子型教師評(píng)估制度

完善教師職業(yè)道德評(píng)估制度，發(fā)揮評(píng)價(jià)和評(píng)估的指揮棒作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》規(guī)定：“要建立德育工作的評(píng)估制度，并把德育工作作為評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)、一所學(xué)校的教育教學(xué)工作的重要內(nèi)容?！痹u(píng)估的內(nèi)容和指標(biāo)決定了各學(xué)校德育工作的方向、內(nèi)容和效度。制定科學(xué)化、系統(tǒng)化、高效化的大中小學(xué)教師職業(yè)道德評(píng)估體系，將教師君子道德人格作為教師道德評(píng)估內(nèi)容的一部分，能夠指引各學(xué)校完善教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)制度。將教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)制度引導(dǎo)教師君子人格養(yǎng)成，能夠使評(píng)估工作實(shí)現(xiàn)以評(píng)促改、以評(píng)促學(xué)及以評(píng)促建的作用。同時(shí)，教育行政部門可以委托中立性和專業(yè)性的教育中介組織實(shí)施評(píng)估工作，避免評(píng)估工作可能出現(xiàn)的尋租問題，保證評(píng)估的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

2.搭建君子型教師交流平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)滲透到教育教學(xué)的各個(gè)方面，師德養(yǎng)成與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合是必然的選擇。教育行政主管部門應(yīng)著力搭建和完善信息化師德培養(yǎng)平臺(tái)，此平臺(tái)可以分為培訓(xùn)平臺(tái)、交流平臺(tái)、監(jiān)督平臺(tái)等幾個(gè)模塊。對(duì)于師德培訓(xùn)板塊，應(yīng)建立和完善教師職業(yè)道德線上培訓(xùn)體系，設(shè)置《傳統(tǒng)師德與禮儀》《現(xiàn)代教師道德與禮儀》《師德法律法規(guī)》《學(xué)習(xí)資料》等幾個(gè)欄目，在學(xué)習(xí)資料欄目中積累《論語(yǔ)》《師說(shuō)》《孔子家語(yǔ)》等電子文檔資源，在傳統(tǒng)師德與禮儀欄目中設(shè)置《傳統(tǒng)文化與師德》《君子教師之養(yǎng)成》等線上課程供教師學(xué)習(xí)。對(duì)于師德交流板塊，設(shè)置《資源分享》《案例分享》《會(huì)議信息》《師德標(biāo)兵展示》《交流群信息》等幾個(gè)欄目，供教師學(xué)習(xí)交流訪問。對(duì)于監(jiān)督平臺(tái)，研發(fā)線上教師師德測(cè)評(píng)系統(tǒng)和教師分類管理測(cè)評(píng)體系，建設(shè)科學(xué)完善的師德測(cè)評(píng)體系，根據(jù)不同崗位設(shè)置不同的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)評(píng)辦法，將君子人格養(yǎng)成制度作為測(cè)評(píng)內(nèi)容的一部分，并將這一系統(tǒng)提供給大、中、小學(xué)校教師職業(yè)道德測(cè)評(píng)使用，再根據(jù)各學(xué)校測(cè)評(píng)結(jié)果及反饋內(nèi)容，進(jìn)一步完善師德培養(yǎng)信息化平臺(tái)建設(shè)。

3.提升君子型師德師風(fēng)建設(shè)水平

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在關(guān)于教育工作的系列重要講話中，把師德師風(fēng)建設(shè)作為提升新時(shí)代教師素質(zhì)、辦好人民滿意教育的首要任務(wù)，先后用“大先生”“筑夢(mèng)人”“系扣人”“引路人”等表現(xiàn)力極強(qiáng)的稱謂表達(dá)對(duì)廣大教師的殷切期望，將師德師風(fēng)建設(shè)提到了一個(gè)前所未有的戰(zhàn)略高度。實(shí)際上，教師君子之德的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)上述師德建設(shè)目標(biāo)的關(guān)鍵，教育主管部門應(yīng)組織師德培訓(xùn)、組織弘揚(yáng)教師君子之德活動(dòng)，加大教師君子之德的科研和教研力度，加強(qiáng)教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，提高表彰教師的層次和獎(jiǎng)勵(lì)的力度，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)和踐行君子之風(fēng)，營(yíng)造良好的師德培養(yǎng)環(huán)境。

(二)構(gòu)建君子型師德師風(fēng)培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制

學(xué)校是教師德育的重要主體。2013年教育部頒布的《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》明確提出：要?jiǎng)?chuàng)新師德教育內(nèi)容、模式和方法，突出針對(duì)性和實(shí)效性，并以此建構(gòu)有利于師德教育的長(zhǎng)效機(jī)制。筆者認(rèn)為，機(jī)制建設(shè)是統(tǒng)籌貫穿師德建設(shè)的關(guān)鍵，應(yīng)從導(dǎo)向機(jī)制、體認(rèn)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等幾個(gè)方面討論教師君子人格的知、情、意、行教育過(guò)程。

1.建立點(diǎn)面結(jié)合的君子型師德導(dǎo)向

首先，加強(qiáng)君子人格之“禮”文化傳承?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”(《論語(yǔ)·雍也》)，前者以“仁”為典型，后者以“禮”為代表。君子型教師追求的是內(nèi)外兼修、內(nèi)仁外禮、內(nèi)質(zhì)外文的存在模式，內(nèi)在德行與外在儀表互相映現(xiàn)、互相作用、互相修為。教師既要端正自己的內(nèi)在意念，更要維護(hù)自己在容貌、顏色、言辭方面的儀態(tài)修養(yǎng)，使內(nèi)心秩序與外在秩序協(xié)調(diào)一致，“博學(xué)于文，約之以禮”，實(shí)現(xiàn)工作生活中的自然圓融和從容自得。為什么我國(guó)古代先生與學(xué)生之間、師傅與徒弟之間如此尊禮、重禮、崇禮呢？那是因?yàn)槲覈?guó)古代有禮制，我們?cè)跁r(shí)代不斷變遷中卻丟棄了很多禮制，實(shí)際上是丟棄了很多禮德。君子“不知禮，無(wú)以立也”(《論語(yǔ)·堯曰》)，學(xué)校培養(yǎng)君子型教師，必然要恢復(fù)和建設(shè)禮文化制度。新冠疫情暴發(fā)后，大家用“作揖禮”代替“握手禮”就是傳統(tǒng)禮文化的當(dāng)代展現(xiàn)。學(xué)校展現(xiàn)君子之“禮”需要制定校園禮制，將傳統(tǒng)之“禮”與現(xiàn)代之“禮”相結(jié)合，在師生員工間制定符合實(shí)際的入校、見面、上課、下課、活動(dòng)、放學(xué)等不同場(chǎng)合的禮節(jié)。在學(xué)校的組織和監(jiān)督下，應(yīng)通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和演練，熟悉和習(xí)慣校園之“禮”，使師生在“禮”文化中養(yǎng)成君子之禮。其次，組織教師參加各種展現(xiàn)君子文化的校園活動(dòng)，如組織教師參加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)讀書會(huì)、訪談先進(jìn)教師、“君子教師的一天”演講比賽、“某某老師的君子風(fēng)度”道德沙龍分享會(huì)等豐富多彩的學(xué)習(xí)分享活動(dòng)。再次，建設(shè)君子文化公眾號(hào)，定期推送有關(guān)“君子文化”的文章和活動(dòng)通知，積極組織教師向公眾號(hào)投稿，投稿一經(jīng)錄用給予相關(guān)鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，年終組織文章評(píng)獎(jiǎng)，并鼓勵(lì)教師將文章投稿發(fā)表。最后，嘗試打造君子文化特色學(xué)校。以君子文化的傳承和發(fā)展為目的，在校園文化建設(shè)、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)管理等方面突出君子文化特色，用君子文化浸潤(rùn)校園文化，影響學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值導(dǎo)向和精神底蘊(yùn)。這種潛在的教育力量會(huì)在師生員工心里打下君子文化的烙印，并在校園形成一種精神趨向傳承下去。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)教師參與君子師德相關(guān)的科研和教研活動(dòng)，組織教師編寫傳統(tǒng)師德文化的教材和讀本等相關(guān)活動(dòng)。

2.優(yōu)化內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的君子型師德激勵(lì)機(jī)制

首先，應(yīng)改變重視教師教學(xué)和科研成果輕視師德建設(shè)的局面，完善師德考評(píng)制度，細(xì)化師德考評(píng)體系。應(yīng)通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、督導(dǎo)組評(píng)價(jià)等途徑，將教師是否具備君子人格作為師德考評(píng)的重要方面，將教師君子人格表現(xiàn)與教師個(gè)人發(fā)展及評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等切身利益掛鉤，并作為職稱聘任、職務(wù)晉升、訪學(xué)進(jìn)修的重要依據(jù)。師德考評(píng)體系可以設(shè)置不同類目和不同分值，對(duì)于年終師德考評(píng)低于標(biāo)準(zhǔn)線的教師，及時(shí)查找問題并改正，嚴(yán)重者取消下一年的評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、職稱聘任等事項(xiàng)的資格。其次，發(fā)揮利益驅(qū)動(dòng)在師德內(nèi)化中的作用。對(duì)于積極踐行君子人格的教師應(yīng)給予相應(yīng)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，既要有精神的獎(jiǎng)勵(lì)，也要有物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，將師德考核融入教師利益分配的“硬指標(biāo)”中去，師德高尚者在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、職稱聘任、職務(wù)晉升、訪學(xué)進(jìn)修等方面予以優(yōu)先考慮。最后，充分發(fā)揮師德標(biāo)兵的榜樣作用，在年終師德標(biāo)兵評(píng)比中設(shè)置“君子師德標(biāo)兵”“愛心師德標(biāo)兵”“廉潔師德標(biāo)兵”稱號(hào)評(píng)比，通過(guò)塑造君子教師榜樣震撼和影響廣大教師，使廣大教師“學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)”，并做好正面宣傳工作，激勵(lì)和引導(dǎo)廣大教師發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使教師的教學(xué)技能和教師職業(yè)道德素養(yǎng)協(xié)同發(fā)展。

3.探尋學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的君子型師德培訓(xùn)路徑

加強(qiáng)君子人格養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育一般包括理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨煉兩個(gè)方面。無(wú)論是對(duì)于在校師范生的君子道德人格培養(yǎng)還是教師君子道德人格教育，均須設(shè)置理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨礪兩個(gè)板塊。將“傳統(tǒng)文化與師德”課作為師范生的必修課，將“君子人格”板塊作為重要學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)置于課程中，并通過(guò)“紅燭教師”演講比賽、“我的美好教師”微視頻比賽等課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)體認(rèn)君子人格的魅力，使各校師范生在就職前就具備君子人格。對(duì)于教師的君子人格培養(yǎng)，可以通過(guò)組織教師參加校內(nèi)外線上線下師德培訓(xùn)，多渠道多層次學(xué)習(xí)相關(guān)君子文化的內(nèi)容；組織教師參加校內(nèi)外師德研討會(huì)，并將教師君子之德作為研討主題之一，增加教師對(duì)傳統(tǒng)師德交流的機(jī)會(huì)；同時(shí)，組織教師參觀傳統(tǒng)文化基地，通過(guò)基地文化講解了解傳統(tǒng)文化及禮儀，體會(huì)君子文化傳承；組織教師參與師德相關(guān)微信公眾號(hào)活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)君子文化內(nèi)容。通過(guò)以上理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)使教師在就職前和就職后充分了解和理解君子人格之內(nèi)涵和價(jià)值取向，為教師追求君子道德人格信仰打下情感和意志基礎(chǔ)。

4.構(gòu)筑多層多維的君子型師德監(jiān)督體系

君子人格養(yǎng)成是教師自律與他律共同作用的結(jié)果。自律是道德養(yǎng)成的根本，他律是道德養(yǎng)成的保障。首先，建立和完善教師就職準(zhǔn)入制度。將道德素養(yǎng)作為教師資格認(rèn)定及教師聘用的重要考察方面，將不符合教師職業(yè)道德的準(zhǔn)教師排除在教師隊(duì)伍之外，并將“君子文化”作為教師職前培訓(xùn)的重要內(nèi)容。其次，成立教師職業(yè)道德建設(shè)監(jiān)督小組。根據(jù)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，制定符合本校實(shí)際的《教師職業(yè)道德考核實(shí)施辦法》，完善教師職業(yè)道德監(jiān)督保障制度。充分利用舉報(bào)電話、信件、座談、調(diào)查問卷、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、校園網(wǎng)建立“師德監(jiān)督”欄等渠道對(duì)教師道德狀況進(jìn)行了解和監(jiān)督，發(fā)揮學(xué)生監(jiān)督、家長(zhǎng)監(jiān)督、學(xué)校監(jiān)督全方面監(jiān)督作用，對(duì)于教師不符合君子人格的行為要及時(shí)提示、糾正、批評(píng)、教育，對(duì)于違反教師職業(yè)道德的教師要給予開除、停課、通報(bào)、處分等有效處罰，嘗試建立教師職業(yè)道德報(bào)告制度和不良師德勸誡制度，使規(guī)范制度與處罰制度共同發(fā)揮作用。最后，重視道德失范教師的再教育，用君子道德人格規(guī)范重塑道德失范教師的道德圖式結(jié)構(gòu)，逐步提高教師的職業(yè)道德水平。

(三)教師修身以琢玉弘道

孔子曰“為仁由己，而由人乎哉”(《論語(yǔ)·顏淵》)，欲成為君子型教師須完成自我之修煉，君子之德只是“端”，還須將德“存”之“養(yǎng)”之。同時(shí)，君子以修身為樂：“君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》[7]因此，作為教師了解君子之修為不是目的，只有修身成為君子型教師，體會(huì)修身之樂，成為弟子們學(xué)習(xí)的榜樣，才能使弟子成為忠孝義信之人。那么，教師如何修煉才能成為君子型教師呢？

1.篤志弘毅

孔子有言，君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，因此“志于道”“尚于道”“志于君子”是教師修身首先應(yīng)樹立的觀念?？鬃有稳葑约簳r(shí)曾說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”(《論語(yǔ)·為政》)，孔子十五歲就“志于道”，后一生修身成為君子及萬(wàn)世之師，然后才能做到“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)。因此，教師之修身哲學(xué)首先就是“志于君子”，只有向往君子之人格，崇尚君子之仁德，才能成為君子型教師。而孟子認(rèn)為，君子立志實(shí)際上是“正心”，找回失去的本心，即“求其放心”(《孟子·告子上》)。教師“志于君子”實(shí)際上也是思考作為教師的本心和初心、理性和信仰、責(zé)任和使命，面對(duì)充滿挑戰(zhàn)的教育工作，撥開紛亂復(fù)雜的社會(huì)迷霧，堅(jiān)定自己的教育理想，找到自己修身的目標(biāo)，回歸美好心靈的覺醒和覺知。

2.厚學(xué)博文

好學(xué)進(jìn)取是君子的品質(zhì)，也是君子的修身方法?？鬃咏?jīng)常對(duì)他的兒子孔鯉說(shuō)“君子不可以不學(xué)”“我非生而知之者”(《論語(yǔ)·述而》)，《荀子》 開篇有言“學(xué)不可以已”，后又有言“學(xué)至乎沒而后止”?？梢?，“好學(xué)”是儒家君子人格修養(yǎng)的重要方面，只有廣博學(xué)識(shí)、勤思善辯才能做到“君子不器”，因?yàn)榫铀鶎W(xué)“君子之道”乃智慧之道，君子通過(guò)領(lǐng)悟智慧之道提高自己的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)，使自己的美德導(dǎo)入正面，否則就算具有美德也可能走向美德的負(fù)面。正如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)因此，要成為君子型教師，淺層次的“信”“智”“勇”等君子之道德認(rèn)知是不夠的，只有深層次的、辯證的、圓融的對(duì)君子之道的認(rèn)知，才能做到禮而不偽、義而不明、仁而不諾、智而不僵、信而不愚，才能使自己的美德發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)人立人。所以，只有勤勉好學(xué)才能成為一名博學(xué)廣聞、多才多藝、德行高尚、充滿智慧的教師。

3.三省九思

孔子的弟子曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)可見，“反思”“自省”“自反”是君子的一種生活方式?？鬃诱J(rèn)為君子當(dāng)有九思，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語(yǔ)·季氏》)，“學(xué)而不思則罔”，不僅思考日常學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是對(duì)自己日常言行是否符合君子道德標(biāo)準(zhǔn)予以檢省。孟子認(rèn)為，若他人“待我以橫逆”，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也?！盾髯印駥W(xué)》篇有言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！币?yàn)槿朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)，“見其過(guò)而內(nèi)自訟”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)是很難做到的，但這恰恰也是君子與小人的區(qū)別，“小人之過(guò)也必文”(《論語(yǔ)·子張》)。當(dāng)發(fā)生矛盾和問題時(shí)，“君子求諸己，小人求諸人”，“求諸己”其實(shí)就是檢省自己的行為。教師也應(yīng)經(jīng)常檢討自己的言行是否符合君子的標(biāo)準(zhǔn)，將“自省”作為一種實(shí)踐方式，檢省為師之德，檢省對(duì)學(xué)生之仁愛，檢省對(duì)教育事業(yè)之初心，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，將“內(nèi)省”作為個(gè)體心理機(jī)制調(diào)節(jié)的方法，并從這種精神的充實(shí)中找到內(nèi)心的寧?kù)o，并在教育中與學(xué)生形成精神互動(dòng)，享受為師之樂，體會(huì)孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”(《孟子·盡心上》)。如果在工作和生活中犯錯(cuò)，也要積極地改正才能贏得他人的尊重，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之”?！斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，過(guò)而更之，不為過(guò)也，還能贏得學(xué)生的尊重和敬仰，不失為君子型教師之風(fēng)度。

習(xí)近平總書記說(shuō)：挖掘和弘揚(yáng)君子文化，在全社會(huì)大興君子之風(fēng)、大行君子之道、鑄造君子人格，必將使君子文化這棵傳統(tǒng)文化浩瀚森林中最為郁郁蔥蔥的千年老樹，在新時(shí)代抽出新的枝條，長(zhǎng)出繁茂綠葉[8]。實(shí)際上，修煉君子型教師乃君子文化之當(dāng)代傳承，是君子文化在教育場(chǎng)域中的發(fā)揚(yáng)光大，君子文化似養(yǎng)料一般滋養(yǎng)著教師的心靈，并通過(guò)內(nèi)在“仁”“義”“智”“信”“勇”“國(guó)”及外在“禮”之修煉來(lái)體現(xiàn)教師人格的健全、靈魂的高尚、心靈的美好，這種對(duì)自身精神生活思考和自我觀照的精神實(shí)踐意義非凡，它意味著過(guò)一種以修身的精神實(shí)踐為志趣的教育生活，并通過(guò)君子型教師之躬身示范提升自己、修己達(dá)人，必將在新一代身上生根發(fā)芽，遍地開花，我們期待枝繁葉茂的那一天。