郭 彥，王玉明

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥230036）

隨著全球工業(yè)化進(jìn)程不斷發(fā)展，全球氣候不斷變暖趨勢(shì)以及極端惡劣氣候現(xiàn)象不斷發(fā)生，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為近年來(lái)日益引起人們關(guān)注的熱門話題?，F(xiàn)代工業(yè)化擴(kuò)張以及現(xiàn)代文明的擴(kuò)張對(duì)自然資源造成了極大的破壞。自然在現(xiàn)代文明面前處于被壓迫的地位，如何正確處理好自然與現(xiàn)代文明、女性與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到和諧平等的關(guān)系狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，已經(jīng)成為生態(tài)主義者尤其是生態(tài)女權(quán)主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。

生態(tài)整體主義思想認(rèn)為，人類與大自然的和諧發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）提出的生態(tài)整體論強(qiáng)調(diào)大自然“是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)”［1］，而在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是息息相關(guān)的，包括人類。

生態(tài)女權(quán)主義思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種和諧關(guān)系的重要性，認(rèn)為只有把女性與自然從被動(dòng)中解放出來(lái)，才能使人與自然之間、男人與女人之間建立持續(xù)的平等與和諧的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義者都認(rèn)為“環(huán)境和女性問(wèn)題不是孤立的”［2］，女性和自然之間有著極為重要的思想觀念上的聯(lián)系。

《高原上的探戈》是美國(guó)當(dāng)代作家羅伯特·詹姆斯·沃勒于2005年創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是沃勒1992年創(chuàng)作的暢銷小說(shuō)《廊橋遺夢(mèng)》三部曲的終篇。女主人公蘇珊娜·班媞恩和自然一樣，在這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)里處于被動(dòng)地位。對(duì)于自己的地位和處境，蘇珊娜進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，她的抗?fàn)庴w現(xiàn)了她的生態(tài)女權(quán)主義者的典型形象。作者沃勒通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中自然所處地位的描述以及蘇珊娜的形象刻畫，反思了現(xiàn)代文明與自然及女性的關(guān)系。

一、自然與現(xiàn)代文明的沖突——現(xiàn)代文明對(duì)自然的壓迫

生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)與自然之間存在著激烈的沖突，而自然在這種沖突中往往處于被壓迫的從屬與被動(dòng)地位?，F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境以及自然生物造成了極大的危害，作者沃勒假借書(shū)中人物的描述展示了這一事實(shí)。

作者假借一位來(lái)小鎮(zhèn)做演說(shuō)的生態(tài)學(xué)家之口描述了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境所遭到的嚴(yán)重破壞。那位生態(tài)學(xué)家聲稱，當(dāng)?shù)氐牡叵滦钏畬拥乃呀?jīng)快被抽干了，同時(shí)，由于過(guò)度放牧，草場(chǎng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞。他還說(shuō)，當(dāng)?shù)厝苏谧尅霸揪拓汃さ耐寥离S風(fēng)飄逝”［3］。除非他們能夠“徹底地改變?cè)鹊母鞣绞健保?］，否則能生活在這里的日子已經(jīng)屈指可數(shù)了。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞性影響有多嚴(yán)重。雖然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)?shù)厝藚s不以為然，在演說(shuō)時(shí)差點(diǎn)把這位生態(tài)學(xué)家“從講臺(tái)上轟下來(lái)”［5］。當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)和做法代表了現(xiàn)代文明對(duì)自然的壓迫。當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)超負(fù)荷使用了土地和水資源，土地因?yàn)楦鞑簧?，草地因?yàn)檫^(guò)度放牧，導(dǎo)致泥土被大風(fēng)和雨水侵蝕進(jìn)入河流。一位大學(xué)教授參觀后也說(shuō)出了和這位生態(tài)學(xué)家類似的看法：“這里全完了，這里的土地和水源最多只能再維持30年的時(shí)間?！保?］從生態(tài)學(xué)家、大學(xué)教授的言論以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)此的態(tài)度可以看出自然與現(xiàn)代文明的激烈沖突，因此而導(dǎo)致的對(duì)自然的壓迫性后果也是多么的嚴(yán)重。

自然在現(xiàn)代文明中處于受壓迫的被動(dòng)弱者地位。作者也通過(guò)男主人公卡萊爾的描述體現(xiàn)了人類在現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)程中對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞。初到薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)，卡萊爾看到的是一片荒涼破敗的景象。小鎮(zhèn)周圍幾乎沒(méi)有什么樹(shù)，只有些矮小的灌木，因?yàn)閷?duì)自然環(huán)境資源的過(guò)度使用，導(dǎo)致土壤層太薄，水土流失嚴(yán)重，“根本無(wú)法承受深而粗大的根莖?！保?］

由于資源枯竭，薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)也是一片蕭條破敗的景象，主干道兩旁的商店屋頂和外墻有一部分甚至已經(jīng)開(kāi)始脫落，有些商業(yè)區(qū)店鋪關(guān)閉，到處是“深深的殘破痕跡”。［8］對(duì)自然的壓迫、壓榨最終對(duì)人類本身也造成了一些不可逆轉(zhuǎn)的破壞性影響。

自然與現(xiàn)代文明的沖突不僅僅體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞上，更體現(xiàn)在隨之造成的對(duì)自然界野生動(dòng)物的毀滅性打擊。小說(shuō)中多次提到了一種瀕臨滅絕的小型的鷹——提姆曼鷹，這種鷹以前經(jīng)常棲息在美國(guó)北部的高原地區(qū)，現(xiàn)在由于棲息地遭到了破壞，一度曾被科學(xué)家和動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體認(rèn)為“早已滅絕了”［9］，種鷹目前只剩最后一小片棲息地——位于薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)外的一片小樹(shù)林。導(dǎo)致這種鷹棲息地被破壞的原因，正是由于現(xiàn)代文明的擴(kuò)張對(duì)自然環(huán)境資源的嚴(yán)重破壞。

二、蘇珊娜的抗?fàn)帯匀?、女性?duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)的抗?fàn)?/h2>

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，女性和自然存在著密切的關(guān)聯(lián)。女性受到的壓迫和自然受到的壓迫之間有著極其重要的觀念上的聯(lián)系。澳大利亞著名生態(tài)女權(quán)主義學(xué)者薇爾·普魯姆德（ValPlumwood）認(rèn)為，一般傳統(tǒng)觀念“將女性包含在自然范圍之內(nèi)”［10］，這成了現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)壓迫她們的主要根據(jù)。根深蒂固的傳統(tǒng)觀念將男人與文明相關(guān)聯(lián)，將女人與自然相關(guān)聯(lián)。生態(tài)女權(quán)主義的其中一個(gè)核心觀點(diǎn)是，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與女性問(wèn)題密不可分。只有提高了女性權(quán)益，改善了女性地位和經(jīng)濟(jì)狀況，充分發(fā)揮了女性的主觀能動(dòng)作用，才能促進(jìn)緩解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，尋求人類社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。女主人公蘇珊娜的言行體現(xiàn)了她是一個(gè)典型的生態(tài)女權(quán)主義者，她的形象代表了自然。她所進(jìn)行的抗?fàn)幏从沉爽F(xiàn)代父權(quán)社會(huì)對(duì)女性與自然的壓迫，暗示了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)自然與人類社會(huì)、女性與男性平等和諧關(guān)系、人類社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展理想目標(biāo)的追求。

蘇珊娜追求親近自然、返璞歸真的健康養(yǎng)生生活，這與薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)上人們的現(xiàn)代社會(huì)亞健康生活形成了鮮明的對(duì)比。初到薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)，來(lái)到餐館，她點(diǎn)的是“一杯帶草藥成分的茶”。［11］然而在薩拉曼達(dá)，人們一般只喝咖啡和酒類，很少有人飲用帶有草藥的保健茶。雖然是白人，但是她和印第安人的關(guān)系十分密切，她十分認(rèn)同印第安人親近自然、與自然和諧相處的生活方式。蘇珊娜還利用天然草藥和香薰療法幫助當(dāng)?shù)厝酥委熞恍┘膊?。她所使用的藥材原料是從天然食物商店里買的，也有一些是她自己種植的天然材料。在她看來(lái)，就某些疾病來(lái)說(shuō)，人們可以親近自然，放寬心態(tài)，藥食同源，“依靠自然的力量治愈。”［12］

她的觀點(diǎn)、行為與印第安人崇尚自然的觀念以及中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥中注重自然養(yǎng)生的看法類似，也是她親近自然、對(duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。

蘇珊娜追求親近自然，對(duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)庍€體現(xiàn)在她對(duì)中國(guó)道家思想觀念的認(rèn)同與實(shí)踐。中國(guó)道家傳統(tǒng)思想觀念的精髓在于講究人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的理想境界。蘇珊娜一直以來(lái)都十分親近自然，因此，顯得與其他現(xiàn)代文明社會(huì)的人有些不同，她的行為在薩拉曼達(dá)小鎮(zhèn)人眼中像個(gè)“女巫”。她極為認(rèn)同道家那種親近自然的生活，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)生活中的種種壓力，薩拉曼達(dá)的一對(duì)年輕夫婦患了不育癥。在幫助這對(duì)夫婦治療時(shí)，蘇珊娜運(yùn)用的是和道家自然養(yǎng)生方法類似的自然療法。她鼓勵(lì)這對(duì)夫婦放棄以前不健康的生活方式，親近自然，放寬心態(tài)，除了草藥精油以外，她還給了他們一本“叫做《道》的書(shū)”［13］，與他們一起討論書(shū)中的一些警句格言的含義。在她的引導(dǎo)和治療下，這對(duì)夫婦改變了以往那種現(xiàn)代社會(huì)的亞健康生活狀態(tài)，按照類似于道家的養(yǎng)生方法，親近自然與自然和諧相處，調(diào)整了身體狀態(tài)和心態(tài)，最終成功懷孕。蘇珊娜利用中國(guó)道家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想引導(dǎo)他人親近自然，也是對(duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)壓迫進(jìn)行反抗的一種體現(xiàn)。

蘇珊娜對(duì)待提姆曼鷹的保護(hù)態(tài)度也體現(xiàn)了她反抗現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)，追求自然與人、女性與男性的平等和諧關(guān)系。為了振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，州政府決定修建一條高速公路，而這條公路恰好打算穿過(guò)提姆曼鷹最后的棲息地——小樹(shù)林。為了保護(hù)棲息地環(huán)境不受破壞，蘇珊娜進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。她十分認(rèn)同自己的朋友印第安人笛手亞瑟與卡萊爾為阻止公路穿過(guò)棲息地而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，清楚地意識(shí)到一旦最后的棲息地被毀，提姆曼鷹將會(huì)真的滅絕。她認(rèn)為“亞瑟是對(duì)的，值得那樣做”［14］，至少他們“堅(jiān)守住了除了那些混凝土以外的其他東西”［15］。在蘇珊娜、卡萊爾、亞瑟以及其他印第安人、環(huán)保人士的共同努力下，最終保住了這塊棲息地，贏得了反抗的勝利。

三、結(jié)語(yǔ)

《高原上的探戈》作為沃勒系列小說(shuō)的終篇，更深入地闡釋了沃勒對(duì)現(xiàn)代文明與自然關(guān)系的反思，體現(xiàn)了其生態(tài)女權(quán)主義思想。相對(duì)于前兩部小說(shuō)來(lái)說(shuō)，沃勒在這部小說(shuō)中更明顯地描述了自然所遭受的來(lái)自現(xiàn)代文明的擴(kuò)張所造成的壓迫以及自然所處的被動(dòng)他者地位。沃勒也假借女主人公蘇珊娜·班緹恩更形象地體現(xiàn)了女性在現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)所處的被動(dòng)他者地位，以及女性為實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。沃勒通過(guò)對(duì)自然與女性的描述，在系列小說(shuō)的終篇表達(dá)了自己的女權(quán)主義生態(tài)觀：女性與自然在人類社會(huì)和諧發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中同男性一樣占據(jù)同等重要的地位，發(fā)揮著同等重要的作用。自然與人、男性與女性之間只有建立和諧平等的關(guān)系才能共同促進(jìn)人類社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展。沃勒表達(dá)的生態(tài)女權(quán)主義環(huán)保思想值得人們深思，對(duì)于當(dāng)今提倡的構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)觀念具有一定的借鑒意義。