邵 珺

(北京印刷學(xué)院,北京 102600)

一、先秦儒家生死觀的內(nèi)涵概要

先秦儒家生死觀囊括眾多看待生死的智慧,其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在貴生重死的自然生命態(tài)度、內(nèi)圣外王的精神生命追求、仁愛和諧的社會(huì)生命主張三方面:

(一)貴生重死的自然生命態(tài)度

貴生重死的自然生命態(tài)度是先秦儒家生命思想的首要出發(fā)點(diǎn),其貴生的生命態(tài)度主要表現(xiàn)在對(duì)珍重生命的頗多見解中,“天地之大德曰生”[1](《周易·系辭傳》)生命是天地最大的恩德,充分肯定了生命的崇高地位,表明了生命的珍重程度;“人有氣、有生、有知,亦且有義,故為天下之貴”[2],人的珍貴之處在于人具有生氣、生命、知覺還有道義,闡明了珍重生命的必要性;孔子所認(rèn)為的身體發(fā)膚,受之父母,不能輕易損壞,隱含著珍重生命的具體表現(xiàn),即愛惜身體,重視生命?！八郎闵啤钡乃枷雱t是先秦儒家敬重死亡的重要體現(xiàn),該思想主張死亡與生命一樣重要,且是完整人生必不可少的部分,所以要如珍惜生命那般敬重死亡,使得生死俱得其所?！熬硬涣⒂谖χ隆盵3],認(rèn)為人不能將自身置于危險(xiǎn)的境地,也是一種敬重死亡的告誡。

(二)內(nèi)圣外王的精神生命追求

概觀先秦儒家思想文化,無處不體現(xiàn)著其內(nèi)圣外王的精神生命追求。內(nèi)圣外王的精神追求是先秦儒家所一直追求的理想和希冀能達(dá)到的境界,是先秦儒家生死觀的精髓所在。先秦儒家認(rèn)為“成圣成王”的終極目標(biāo),并不是一蹴而就的,可以先通過“成仁”達(dá)到成君子的階段性目標(biāo),進(jìn)而發(fā)展成圣王?？鬃拥摹皻⑸沓扇省迸c孟子的“舍生取義”一定程度上揭示了先秦儒家成仁的精神追求;孟子的“君子以仁存心,以禮存心”[4]論證了先秦儒家達(dá)仁方可成君子的思想;“規(guī)矩,方圓之至也;成圣,人倫之至也?！盵5]則高度體現(xiàn)了先秦儒家“成圣”的最終追求,“成圣”是最高境界,與之相比,君子略居次位,即成為君子并不意味著“成圣”,只是代表其有發(fā)展為圣王的可能。

(三)仁愛和諧的社會(huì)生命主張

仁愛和諧的社會(huì)生命主張是指先秦儒家致力于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)乃至人與萬物和諧發(fā)展的追求,這也是先秦儒家生死觀一以貫之的生命原則。其中代表之一是孔子的“仁者愛人”思想,該思想主張人應(yīng)該推己及人,即如果你珍視自己生命,那么也要尊重他人的生命,這樣才有利于達(dá)到人與人之間的和諧,人與人和諧才會(huì)推動(dòng)人與社會(huì)的和諧。諸如“君子務(wù)本”“君子志于道”等儒家的“君子之道”集論,揭示了儒家致力于塑造一種可稱為群己和諧的社會(huì)責(zé)任觀,并希望通過培養(yǎng)具有這樣責(zé)任觀的君子,以君子推動(dòng)君子的養(yǎng)成和君子之風(fēng)的形成,從而來促進(jìn)人與社會(huì)的和諧,甚至以此實(shí)現(xiàn)人與自然萬物和諧發(fā)展即“天人合一”的最高理想。

二、先秦儒家生死觀對(duì)大學(xué)生生命教育的價(jià)值緣由

從對(duì)自然生命的態(tài)度到對(duì)精神生命的追求再到對(duì)社會(huì)生命的主張,先秦儒家形成了其較為完善的生命教育見解。然而,由于我國的大學(xué)生生命教育起步較晚,在當(dāng)前的高校教育中尚未形成獨(dú)立系統(tǒng)的生命教育體系,有關(guān)生命觀、生命教育的內(nèi)容大都分散于安全教育、思想政治教育、心理健康教育等方面,雖然這些教育能在了解大學(xué)生思想狀況過程中起到一定的預(yù)警和干預(yù)作用,但大學(xué)生在生命觀上仍暴露出很多問題,如生死意識(shí)缺乏、生命價(jià)值扭曲、生命和情感冷漠等。針對(duì)大學(xué)生生命教育呈現(xiàn)出的嚴(yán)峻形勢(shì),先秦儒家生死觀因蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想而具有明顯的借鑒價(jià)值。

(一)當(dāng)代大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀

當(dāng)代高校雖然逐漸加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生命思想教育,但在實(shí)施過程中還存在很多問題:

1.生死意識(shí)教育重視程度不足

目前,除了北京大學(xué)、廣州大學(xué)等20多所學(xué)校開展了死亡教育相關(guān)課程,其他大多數(shù)高校通常利用有限的安全教育演練使得學(xué)生獲得生命體驗(yàn),專業(yè)化的死亡教育課程設(shè)置還有待于加強(qiáng)。當(dāng)前的大學(xué)生生長于和平時(shí)代,平時(shí)直面生死的機(jī)會(huì)少之又少,生死意識(shí)淡薄,因此高校應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生生死意識(shí),但對(duì)于一些生命事件,往往出于某些顧慮,又選擇對(duì)學(xué)生避而不談,因此錯(cuò)失讓學(xué)生接受生死教育的良機(jī)。根據(jù)相關(guān)的大學(xué)生生命觀、生命教育調(diào)查,目前的大學(xué)生生死意識(shí)較為缺乏。陳建華等學(xué)者的《大學(xué)生生命觀的調(diào)查與思考》結(jié)果分析表明,31%的學(xué)生對(duì)生命缺乏敬畏心,15.3%的學(xué)生認(rèn)為人生如過眼云煙。[6]對(duì)生命缺乏基本的敬畏心,又忽視對(duì)人生的看重與把握,從中反映出了這些大學(xué)生生命意識(shí)的缺乏。又據(jù)王虹學(xué)者對(duì)黑龍江護(hù)理高等?？茖W(xué)校、黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等幾所院校進(jìn)行的大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀調(diào)查,大約三分之一左右的學(xué)生害怕死亡或者忌諱談?wù)撍劳鱿嚓P(guān)話題,這在一定程度上反映了我國大學(xué)生死亡意識(shí)的缺乏。這些大學(xué)生生死意識(shí)的缺乏也警醒著高校要再度重視對(duì)學(xué)生的生死意識(shí)教育。

2.生命價(jià)值觀教育落地程度不足

當(dāng)今高校對(duì)于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育主要集中于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程的“樹立正確人生觀”章節(jié),教育學(xué)生要有科學(xué)高尚的人生追求,積極進(jìn)取的人生態(tài)度,努力實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值,但這種抽象的理論灌輸教育,帶有濃重的理想化色彩,落地程度不高,忽視了對(duì)大學(xué)生在塑造生命價(jià)值觀過程中的實(shí)際關(guān)注,缺乏循序漸進(jìn)的引導(dǎo)干預(yù)。而當(dāng)今大學(xué)生在生命價(jià)值觀上存在的極大盲目性與功利性,甚至為此一度輕視生命,一定程度上成為大學(xué)生生命價(jià)值觀教育落地程度不高的佐證。盲目性體現(xiàn)在當(dāng)今許多大學(xué)生錯(cuò)把一些愛情情感需求當(dāng)成全部的生命價(jià)值追求,甚至為此選擇自殺。如北京大學(xué)學(xué)生包麗為愛輕生事件,一位國內(nèi)頂尖學(xué)府的學(xué)生,如無意外會(huì)有更廣闊的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,但因?yàn)檫^度看重愛情在生命中的比重,逐漸給了對(duì)方傷害、精神上控制自己的機(jī)會(huì),最后不堪重負(fù)服藥自殺。功利性體現(xiàn)在如今的大學(xué)生多把短期利益作為其生命價(jià)值追求,這樣不僅不利于其學(xué)業(yè)的完成,也不利于其生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)如今頻發(fā)的研究生自殺案件,探其背后的原因,多在于這些學(xué)生過于在乎短期利益,缺乏精神信仰的同時(shí)也無法調(diào)節(jié)隨之而來的壓力,最終選擇走上輕生的道路。

3.生命和諧教育支撐不足

生命和諧教育主要包括對(duì)自身生命和諧的教育及與他人生命形成和諧的教育。如今高校十分重視和諧校園的建設(shè),倡導(dǎo)和諧關(guān)系的構(gòu)建,也開始面向?qū)W生開展心理健康教育。但生命和諧教育的支撐不足,缺乏經(jīng)常性教育與理論指導(dǎo)。在目前的高校教育系統(tǒng)中,生命和諧教育還處于較為薄弱的邊緣地帶,多是在惡性傷害生命事件發(fā)生之后才會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命和諧教育。而教育的方法也是通過對(duì)大量事例的講解推理來動(dòng)之以情,缺乏理論上的循循善誘來做到曉之以理。在此教育背景下,得益于高校和諧關(guān)系的倡導(dǎo),多數(shù)大學(xué)生之間能夠關(guān)注自身身心和諧并保持和諧的人際關(guān)系,但仍有一部分學(xué)生生命和諧情感冷漠,甚而惡意殘害他人生命。2009年2月19日一位記者在走訪調(diào)查華南理工大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南師范大學(xué)等多所高校時(shí)發(fā)現(xiàn),不少學(xué)生其實(shí)和同學(xué)相互了解甚少。馬加爵事件、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件,也是部分大學(xué)生對(duì)生命和情感冷漠的體現(xiàn),更是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命和諧教育支撐的必然要求。

(二)當(dāng)代大學(xué)生生命教育需要借鑒先秦儒家生死觀理念

如今的大學(xué)生生命教育尚未形成完善體系,關(guān)于大學(xué)生生命教育的研究結(jié)論龐雜豐富,對(duì)于“教什么”“怎么教”也沒有形成定論,在此情形下,大學(xué)生生命教育存在不少問題。但探討大學(xué)生命教育,可以從對(duì)生命及生命教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)入手,研究大學(xué)生生命教育應(yīng)遵循的基本理念,為大學(xué)生生命教育內(nèi)容提供哲學(xué)維度。如今學(xué)界越來越認(rèn)可應(yīng)從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)生命及生命教育,鄭曉江教授認(rèn)為人類生命分為實(shí)體性生命和關(guān)系性生命,實(shí)體生命也就是自然性生理生命,關(guān)系性生命即血緣親緣性生命、超越性精神生命和人際性社會(huì)生命[7]。羅崇敏在《生命 生存 生活》一書中也提到生命包括自然生命存在、精神生命價(jià)值、社會(huì)生命表現(xiàn)三方面。除此之外,因?yàn)槿松怯缮?、生存、生活三個(gè)有機(jī)部分組成的,所以學(xué)界也存在生命教育要囊括生命、生存、生活這三種教育的主張。對(duì)于生命及生命教育的基本內(nèi)容雖然眾說紛紜,但歸納眾多說法會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所主張的思想皆較傾向于對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注、人精神生命的實(shí)現(xiàn)及與其他自然生命的融合(社會(huì)生命體現(xiàn))三方面上,生命教育主張本質(zhì)上也殊途同歸,分為自然生命教育、超自然的精神生命教育和社會(huì)生命教育三個(gè)維度。正好與先秦儒家生死觀所包含的自然生命態(tài)度、精神生命追求、社會(huì)生命主張三方面生命教育思想相呼應(yīng),可見先秦儒家生死觀為大學(xué)生生命教育提供了完善的教育理念支撐,為大學(xué)生生命教育內(nèi)容提供合理的邏輯結(jié)構(gòu)。

三、先秦儒家生死觀對(duì)大學(xué)生生命教育的價(jià)值所在

先秦儒家生死觀貴生重死的自然生命態(tài)度、內(nèi)圣外王的精神生命追求、仁愛和諧的社會(huì)生命主張可以為大學(xué)生生命教育提供完善的理念支撐,并以此為基礎(chǔ)增強(qiáng)大學(xué)生生死意識(shí)教育、落實(shí)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育、促進(jìn)大學(xué)生生命和諧教育,從而推動(dòng)大學(xué)生生命教育的發(fā)展。

(一)其貴生重死的自然生命態(tài)度,有利于增強(qiáng)生死意識(shí)教育

先秦儒家貴生重死的自然生命態(tài)度包含著眾多對(duì)生命與死亡的深刻見解,借鑒其貴生重死的生命教育理念,可以彌補(bǔ)多數(shù)高校生命與死亡教育的缺失,也可以增強(qiáng)學(xué)生的生命與死亡意識(shí)。先前儒家貴生的思想強(qiáng)調(diào)生命是天地最大的恩德,是最珍貴的,人也因有生命而與眾不同,故而不能輕易傷害自己的身體及生命。這有利于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)悟生命獨(dú)一無二的重要性,明白珍重生命的必要,從而擁有對(duì)生命的清晰認(rèn)知,使其樹立起生命意識(shí),在遇到一些挫折時(shí),首先想到的是活著渡過難關(guān),而不是抱著所謂的“死了一了百了”的態(tài)度輕易放棄自己生命。先秦儒家敬重死亡,主張死得其所,這也提醒當(dāng)代大學(xué)生要樹立死亡意識(shí),不要避諱死亡,但也不要在遇事時(shí)稍不如人意就用死亡解決問題。

(二)其內(nèi)圣外王的精神生命追求,有利于落實(shí)生命價(jià)值觀教育

大學(xué)生長期生活在象牙塔,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少,對(duì)世界的認(rèn)知也在更新塑造中,對(duì)生命價(jià)值的追求需要正面引導(dǎo)。然而當(dāng)代高校的生命價(jià)值觀教育多采用課堂理論灌輸方式,缺乏對(duì)大學(xué)生塑造生命價(jià)值觀過程的關(guān)注,大學(xué)生的生命價(jià)值觀因此存在盲目性和功利性。先秦儒家成圣成王的精神生命追求,講究追求生命價(jià)值過程的循序漸進(jìn),可以促使高校注重對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的階段性引導(dǎo);另外借鑒其內(nèi)圣外王的生命教育理念,也可以改善大學(xué)生生命價(jià)值觀的錯(cuò)誤傾向,有利于將生命價(jià)值觀教育落到實(shí)處。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生為了一些所謂的愛情至上思想而自殺的現(xiàn)象,先秦儒家生死觀成圣成王的崇高理想追求,可以消減大學(xué)生在生命價(jià)值觀抉擇上的盲目性,幫助大學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。其關(guān)于“殺身成仁”“舍生取義”的思想,雖然凸顯的是當(dāng)生命與追求生命價(jià)值相沖突時(shí),應(yīng)優(yōu)先選擇生命價(jià)值,但這并不是鼓勵(lì)人去做無謂的犧牲,采取不負(fù)責(zé)的態(tài)度輕易放棄生命。反之,這是激勵(lì)人們對(duì)生命負(fù)責(zé),不輕言死亡。因?yàn)槠湔J(rèn)為超越死亡的方式只有死得其所,而只有為了仁、義、成圣為王等最高理想獻(xiàn)身才算死得其所。這樣的認(rèn)知有助于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念。一些大學(xué)生為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的某種功利目的,不顧自我生命。面對(duì)此種趨向功利性的生命價(jià)值觀,先秦儒家成圣成王的精神生命追求,注重實(shí)現(xiàn)的是自我精神的滿足,可以引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注自我精神的需要,從而去除一些價(jià)值觀里的功利性。

(三)其仁愛和諧的社會(huì)生命主張,有利于促進(jìn)生命和諧教育

如今社會(huì)高度發(fā)展,人們的生活節(jié)奏趨快,因此精神層面隱藏著諸多不會(huì)輕易被發(fā)現(xiàn)的不和諧問題。當(dāng)代高校雖倡導(dǎo)和諧關(guān)系的構(gòu)建與對(duì)學(xué)生心理健康的關(guān)注,但缺乏理論指導(dǎo)與經(jīng)常性教育,大學(xué)生因個(gè)人身心不和諧問題而殘害他人生命、報(bào)復(fù)社會(huì)事件仍不少見。先秦儒家仁愛和諧的社會(huì)生命主張,強(qiáng)調(diào)君子修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)己和諧,推己及人達(dá)到外在和諧。大學(xué)生生命教育中融入此主張,有利于高校生命和諧教育理念的優(yōu)化。當(dāng)個(gè)人身心不和諧時(shí)首先要學(xué)會(huì)內(nèi)省,通過不斷地調(diào)整自我達(dá)成君子修養(yǎng),繼而以自我修養(yǎng)影響他人,促進(jìn)社會(huì)和諧風(fēng)尚的形成,這樣的反省過程則利于學(xué)生時(shí)刻注意生命和諧情感的養(yǎng)成及生命和諧教育目標(biāo)的達(dá)成。

四、先秦儒家生死觀對(duì)大學(xué)生生命教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

先秦儒家生死觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命教育的發(fā)展有著不可忽視的價(jià)值,為此應(yīng)采取有效措施將先秦儒家生死觀教育適當(dāng)融入大學(xué)生生命教育中,促使先秦儒家生死觀對(duì)大學(xué)生生命教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

(一)弘揚(yáng)貴生重死文化,營造良好生命氛圍

大學(xué)生生命教育不僅僅是對(duì)生命知識(shí)的傳授,更應(yīng)該是使生死意識(shí)直達(dá)人內(nèi)心深處的教育。高校在進(jìn)行生死意識(shí)教育的時(shí)候,應(yīng)大力弘揚(yáng)先秦儒家貴生重死的文化,營造出濃厚的生命氛圍;也可借鑒學(xué)習(xí)諸如北京大學(xué)、廣州大學(xué)等在內(nèi)的多所高校開設(shè)“死亡文化與生死教育”專業(yè)選修課的舉措,將先秦儒家對(duì)待生死的見解真正地貫穿在課堂教學(xué)中,用于引導(dǎo)學(xué)生明確生命與死亡意義,使學(xué)生敬畏生命,珍惜生命。大學(xué)生也要主動(dòng)汲取先秦儒家貴生重死的積極思想,在良好的生命氛圍中學(xué)會(huì)尊重生命、熱愛生命,并能正確對(duì)待生命中的挫折與失敗,領(lǐng)悟生死意義。

(二)注重精神實(shí)現(xiàn)過程,落實(shí)生命價(jià)值引導(dǎo)

面對(duì)日益突出的大學(xué)生生命價(jià)值觀問題,高校應(yīng)確保生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性,吸納先秦儒家實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值過程的循序漸進(jìn)性優(yōu)點(diǎn),把生命價(jià)值觀教育放在了解學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)之上,不片面追求結(jié)果性評(píng)價(jià)。另外,可充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)載體將生命價(jià)值觀教育常態(tài)化,在學(xué)生喜好的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)中主動(dòng)融入生命價(jià)值觀教育,對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響。大學(xué)生也要經(jīng)常性地接受生命價(jià)值觀教育,注重生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的自我成長,自覺樹立正確的生命價(jià)值觀。

(三)推崇仁愛和諧理念,完善生命和諧教育

高校進(jìn)行生命和諧教育離不開教育理念的指導(dǎo),為此,高校應(yīng)將先秦儒家的仁愛和諧理念主動(dòng)融入對(duì)大學(xué)生的生命和諧教育之中,著重生命和諧教育的日常宣傳引導(dǎo)工作,將學(xué)生的身心健康教育與思想品德養(yǎng)成教育有機(jī)統(tǒng)一起來,營造濃郁的和諧校園氛圍。大學(xué)生也需在自我品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上多加關(guān)注自身內(nèi)心需求與精神狀態(tài),遇到個(gè)人緩解無力的狀況主動(dòng)尋求心理輔導(dǎo),以此疏解個(gè)人身心的不和諧存在,從而利于生命和諧情感的調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。