畢 晶

(北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院，北京 100024)

課程思政，是指將思想政治教育元素以潛移默化的形式融入到所有課程之中去，期望對學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生正面積極影響，在潤物細(xì)無聲中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀和世界觀，從而達(dá)到“立德樹人”的根本教育目的。課程思政不同于思政課程，后者指的是思想政治理論教育的課程體系，而前者中的“課程”應(yīng)該是一種泛化的概念，強(qiáng)調(diào)高校育人的所有教學(xué)科目和教育活動(dòng)都應(yīng)滲透和貫穿思政教育，其特點(diǎn)是以課程為載體、以思政教育為主旨靈魂。這意味著教師需要充分挖掘蘊(yùn)含在相關(guān)學(xué)科中的思想政治教育元素，并以滲透思政教育的思維來優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容和重組教學(xué)活動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)今社會(huì)的一門“顯學(xué)”，在大部分高校中均已開設(shè)多年。不論是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，還是作為其它專業(yè)的通識(shí)或選修課程，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中所蘊(yùn)含的思想政治教育元素?zé)o疑是一致的。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科一直沒有脫離過涉及倫理問題的政策探索。受以上兩部著作啟發(fā)，特別是讀《道德情操論》有感，本文試圖從倫理學(xué)視域思考經(jīng)濟(jì)學(xué)的“課程思政”，以期對經(jīng)濟(jì)學(xué)課程“思政化”的應(yīng)有之義作出有益探索。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系

亞當(dāng)·斯密的《國富論》于1776年3月問世，奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。但斯密有生之年的另一本著作——1759年4月出版的《道德情操論》卻包含了他本人最想向大眾傳達(dá)的思想。而以上這兩部著作，也是斯密有生之年僅有的兩部，分別奠定了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界的重要地位。這兩部書分別被修訂了3次和6次，足以可見斯密對《道德情操論》更為重視。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，與其它科學(xué)一樣遵循科學(xué)規(guī)律進(jìn)化和發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。追根溯源，倫理學(xué)可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭，以《道德情操論》、《國富論》為主體的斯密體系其實(shí)就是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。從斯密開始，至馬爾薩斯、李嘉圖、瓊·羅賓遜夫人、薩伊以及巴師夏等經(jīng)濟(jì)學(xué)家均從各種角度對經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密聯(lián)系作出過肯定判斷。然而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化，在強(qiáng)化計(jì)算功能的同時(shí)與倫理學(xué)日漸疏離。20世紀(jì)中后期，伴隨財(cái)富增長人類自身生存條件不斷惡化，思想家們開始了經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的深刻反思，并致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有機(jī)綜合的辯證復(fù)歸。簡言之，二者的關(guān)系表現(xiàn)在可將《國富論》看作是《道德情操論》在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域研究的延伸與拓展；經(jīng)濟(jì)學(xué)亦可通過更多更明確關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而更具解釋力。

二、《道德情操論》中的思政教育元素

斯密在《國富論》中對自由市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深入分析，強(qiáng)調(diào)了出于“自利”的個(gè)人如何推動(dòng)國民財(cái)富的有序增長和實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化，并以“看不見的手”作為對自由競爭市場均衡理論及其經(jīng)濟(jì)增長路徑的說明，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的分析框架。在這部劃時(shí)代巨著中，斯密所闡述的個(gè)人所具有的“自利”特征引發(fā)了無數(shù)爭議，其中不乏貶損之辭。

正是在《道德情操論》中，斯密闡明:具有利己本性的“經(jīng)濟(jì)人”如何控制自己的情感和行為，特別是通過約束自私的情感和行為，為建立有行為規(guī)范的社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而能夠?yàn)樗藥砀＠?。斯密在《國富論》中所闡釋的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架體系，正是以《道德情操論》為前提。可見，深入挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中所包含的思政教育元素，《道德情操論》能夠提供更直接鮮明的視角，本文僅選取以下三個(gè)例子略作說明。

(一)“自利”概念辨析

《國富論》中闡釋的古典經(jīng)濟(jì)理論對經(jīng)濟(jì)科學(xué)領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)，其中，“自利人”仍然是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想。對“利己”這一概念或思想的理解，是理解斯密道德哲學(xué)的關(guān)鍵所在，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師在備課以及講課過程中需要向?qū)W生闡釋的重點(diǎn)內(nèi)容。

18世紀(jì)的英國是一個(gè)開放的社會(huì)，這個(gè)時(shí)期也是資產(chǎn)階級登上歷史舞臺(tái)并開始發(fā)揮巨大作用的重要?dú)v史時(shí)期。此時(shí)，技術(shù)改進(jìn)為工業(yè)發(fā)展提供了基礎(chǔ)，工業(yè)創(chuàng)新又帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)機(jī)械和生產(chǎn)方法向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活每天都在發(fā)生著日新月異的變化。這種社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是成千上萬人為了個(gè)人利益而努力的結(jié)果。根據(jù)斯密曾游歷歐洲大陸近3年之久的觀察，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系才是符合人性和歷史規(guī)律的更合理安排。

從歷史的角度而言，斯密的觀點(diǎn)當(dāng)然是從維護(hù)資產(chǎn)階級的地位出發(fā)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下資產(chǎn)階級也的確代表了更先進(jìn)的生產(chǎn)力?！八非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”，斯密的這句話耳熟能詳，所闡述的其實(shí)就是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理。在斯密看來，人們從個(gè)人利益出發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠自然而然的達(dá)到社會(huì)繁榮。事實(shí)上，斯密所闡述的結(jié)果只是一種理論邏輯推理，社會(huì)繁榮的實(shí)現(xiàn)需要多種條件的復(fù)合，如法治和規(guī)則。此時(shí)，“看得見的手”即政府的職能就要發(fā)揮作用了。

我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制本質(zhì)上也是一種市場經(jīng)濟(jì)，即資源通過市場機(jī)制來配置，但我們有自己的鮮明特色，即:“市場機(jī)制在資源配置起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。據(jù)此，教師可以引入中國改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長40多年的現(xiàn)實(shí)案例，說明中國地方政府的巨大貢獻(xiàn)；亦可在闡釋市場價(jià)格機(jī)制重要作用的基礎(chǔ)之上，說明市場價(jià)格信號的真實(shí)反映必須有賴于充分市場化的競爭過程，引導(dǎo)學(xué)生加深對中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必須充分市場化的深入理解。

與此同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生深入理解“自利”這一概念的中性特點(diǎn)，深入闡釋社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)特點(diǎn):尊重并保護(hù)個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)，但“自利”不等于“自私”。個(gè)人通過努力和奮斗合理改善物質(zhì)條件，不斷實(shí)現(xiàn)更高層次的理想和愿望符合馬斯洛的需求層次原理，應(yīng)受到認(rèn)同、鼓勵(lì)和保護(hù)。我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的“大鍋飯”體制失敗就證明了這個(gè)道理。十九大報(bào)告中指出:中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。習(xí)近平總書記由此告誡全體黨員干部:“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

僅以上述內(nèi)容為例，在辨析“自利”這一概念之時(shí)，教師不僅可以引入十九大報(bào)告、習(xí)近平總書記語錄，更可以加入對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋和理解。因?yàn)?，“自利”屬于人的本性，而宏觀公平環(huán)境的建立不僅需要政府的宏觀調(diào)控，也需要美好道德環(huán)境的營造。

(二)“看不見的手”背后隱喻

“看不見的手”所蘊(yùn)含的自由市場理論反映了當(dāng)時(shí)歷史條件下資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理和迫切要求。斯密認(rèn)為，也正是由于那只“看不見的手”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到了“自然平衡”?！秶徽摗放c《道德情操論》均是為了解決“看不見的手”這一問題，探究了在個(gè)人主義社會(huì)里實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的基本原理，即“看不見的手”是一種從利己出發(fā)從而使私利與公益協(xié)調(diào)的力量。這種力量隱喻的是一種不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀法則的力量。但“看不見的手”所具有的倫理缺陷，無疑需要政府和社會(huì)組織發(fā)揮重要職能。

在我國，“看不見的手”被看成是市場經(jīng)濟(jì)的代名詞。市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要相適應(yīng)的制度體制和道德倫理規(guī)范，如取利有道、誠信、平等、責(zé)任、公正等。教師順勢引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等核心價(jià)值觀的重要意義。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前新型冠狀病毒對世界經(jīng)濟(jì)的沖擊，教師應(yīng)闡明:單純依靠市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)來解決失衡和復(fù)蘇，不僅周期長、代價(jià)大，還會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩與混亂，目前在西方某些國家由于疫情所引發(fā)的混亂情形比比皆是。協(xié)調(diào)與發(fā)揮好市場和政府的各自作用，這不僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要回答的一個(gè)重要理論問題，也是中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過程中需要解決的實(shí)踐問題。教師加入思政教育內(nèi)容，指出中國學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確做法既不能一概否定，也不能不顧本國實(shí)際完全照搬，取其精華，棄其糟粕，應(yīng)結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段和實(shí)際國情為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

(三)“正義、仁慈、責(zé)任感以及謹(jǐn)慎”品德闡釋

斯密從人類基本道德情感出發(fā)，論證了正義、仁慈、責(zé)任感以及謹(jǐn)慎等基本的德行，這些論證暗示:人類社會(huì)的和諧、市場的健康運(yùn)行都離不開人的良心和同情心等人類基本道德情感的支撐。他指出，“正義和其他所有社會(huì)美德之間的明顯區(qū)別:我們感到自己按照正義行事，會(huì)比按照友誼、仁慈或慷慨行事收到更為嚴(yán)格的約束”“個(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象，對它們的關(guān)心，被看成是通常稱為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)” “對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德”等，他試圖說明:只有把利己的市場動(dòng)機(jī)立于同情心和正義感之上，市場的無形之手才能真正發(fā)揮其正能量，才能真正發(fā)揮其調(diào)節(jié)市場達(dá)到自然均衡的作用。教師在此處可重點(diǎn)向?qū)W生闡明:市場自利的本性與市場主體誠信利他的人性有機(jī)統(tǒng)一，才能造就成熟而健康的市場。

斯密進(jìn)一步指出:“那些心里從來不能容納仁慈感情的人，也不能得到其同胞的感情，而只能像生活在廣漠的沙漠中那樣生活在一個(gè)無人關(guān)心或問候的社會(huì)之中”“如果人類沒有普遍地把尊重那些重要的行為準(zhǔn)則銘記在心，人類社會(huì)就會(huì)崩潰”等。通過闡釋人類社會(huì)中具有利己本性的個(gè)人怎樣控制他的情感或行為，斯密說明了如何建立一個(gè)有確定行為準(zhǔn)則的社會(huì)。然而，此過程也明顯反映出斯密所具有的階級局限性，即將人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因歸結(jié)于道德的、情感的因素。教師可以批判的態(tài)度向?qū)W生明確指出:中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的支撐點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人或黨和國家重要文獻(xiàn)中提出的已經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過的重大經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，這些是全黨智慧的結(jié)晶以及對未來發(fā)展的實(shí)踐指南，這些具有高度概括性和理論抽象性的真理。比如，教師可引用“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為中國夢，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄皥?jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”等語錄，指明習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國的馬克思主義和21世紀(jì)的馬克思主義，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的行動(dòng)指南，同時(shí)告誡學(xué)生謹(jǐn)記:只有以理論創(chuàng)新指導(dǎo)偉大實(shí)踐，我們的黨和國家才能夠永立時(shí)代潮頭、永葆青春活力。

三、“同情”在教學(xué)方法與手段中的應(yīng)用

《道德情操論》中闡述的“同情”指的是同情共感，是能夠感受到對方情緒的一種天然能力；“同情”也是這部著作所闡述思想的基本基調(diào)，是斯密整個(gè)社會(huì)科學(xué)演繹邏輯的核心。在斯密看來，人與其它生物的不同之處，就在于他的“同感”能力，即他對別人的心理、情感、行為的感受和理解能力。自利的情感，歸根到底，也是人類對自己利益的一種同感而已。

斯密認(rèn)為，社會(huì)秩序是否具有可靠的內(nèi)生性、合宜性和穩(wěn)定性，對這個(gè)問題的回答，人類僅僅依靠與生俱來的同情心和合宜的互動(dòng)，就已經(jīng)可以形成一個(gè)穩(wěn)定合理的秩序。同情心作為道德的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，通過想象感受他人的情感，以行為是否合宜為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，以良心為高級法庭用來審判行為，倡導(dǎo)以同情為基礎(chǔ)的四種美德，即仁慈、正義、謹(jǐn)慎、自制。因此，以同情立論，斯密認(rèn)為道德產(chǎn)生于人與人的社會(huì)交流、互動(dòng)和博弈過程中，將道德敗壞的原因歸結(jié)為人們同情、附和快樂、幸運(yùn)、喜悅的傾向，批判了不顧一切地追求優(yōu)越的處境、盲目崇拜和模仿富人及大人物的行為，說明在同情機(jī)制下，社會(huì)風(fēng)尚與環(huán)境既可以引導(dǎo)人與一般標(biāo)準(zhǔn)相一致，做出各種美德的行為，也可以打破這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使道德敗壞?！巴榕c其說是因?yàn)榭吹綄Ψ降募で槎a(chǎn)生的，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的”“人們都承認(rèn)，是否贊同別人的意見不過是說它們同自己的意見是否一致”，藉此啟發(fā)學(xué)生的同情共感，引導(dǎo)學(xué)生的情緒認(rèn)同，使學(xué)生真正接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)涵并內(nèi)化為自己的情感認(rèn)同，教師需要在培養(yǎng)學(xué)生“同情”共感能力上下功夫。倫理學(xué)上的引導(dǎo)比單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)灌輸更能啟發(fā)學(xué)生的自覺認(rèn)同，從而在潛移默化中達(dá)到課程思政的主要目的，即培養(yǎng)愛國主義情懷的當(dāng)代大學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的高層次教學(xué)目的。

依據(jù)斯密的觀點(diǎn):人的情感總是與行為密切聯(lián)系并依據(jù)于一定的行為。教師在授課過程中注意與學(xué)生的情感互動(dòng)交流必不可少。尤其是，“課程思政”要求專業(yè)課教師在講授課程的過程中滲透對學(xué)生的思政教育，在情感上引發(fā)學(xué)生的“同情同感”不可或缺?！百澩瑒e人的意見就是采納它們， 采納它們就是贊同它們”“人們都承認(rèn)，是否贊同別人的意見不過是說它們同自己的意見是否一致”，利己心與同情心是人類行為的兩個(gè)最基本動(dòng)機(jī)，且相生相伴。教師可以借助學(xué)生心中必然存在的“同情心”，盡可能借助恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段引發(fā)學(xué)生對相關(guān)聯(lián)思政內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，以起到更好的教育和教學(xué)效果。

四、“公正旁觀者”角度的考核方式變革

研究斯密問題的相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，《國富論》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；《道德情操論》屬于哲學(xué)中的倫理學(xué)，兩者具有較大差距。而在斯密的年代，兩者都是“道德哲學(xué)”這一門大學(xué)科下的分支學(xué)科。在斯密所構(gòu)建的道德坐標(biāo)體系中，縱軸是同情，作為構(gòu)建道德的必要元素；橫軸則是合宜性，或者合宜感，作為把握道德的重要尺度，由“公正的旁觀者”所掌握。

“公正旁觀者”范式正是以人人都具有的“同情”能力為基礎(chǔ)構(gòu)建。“公正旁觀者”理念亦可用于在“課程思政”建設(shè)中對于考核方式的變革思索。對于一門專業(yè)課程的考核方式是否公平、合理，顯性反映學(xué)生對于專業(yè)知識(shí)的掌握以及對學(xué)生的思政教育效果“公正旁觀者”作用不可小覷。

“最普通的教育教導(dǎo)我們在所有重大的場合要按照介于自己和他人之間的某種公正的原則行事，甚至平常的世界貿(mào)易也可調(diào)整我們行為的原則，使它們具備某種程度的合宜性”，合宜就是合適、恰當(dāng)和具有正確性?！拔覀儗λ诵袨椴粩嗟挠^察會(huì)不知不覺地引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠⒘岁P(guān)于什么事情適宜和應(yīng)該做或什么事情不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則”，通過“公正旁觀者”的作用，教師在制定能夠體現(xiàn)思政教育成效的考核方式時(shí)，可嘗試站在學(xué)生的立場上思索如何使考核方式更為公平公正，并能夠同時(shí)反映對學(xué)生專業(yè)修養(yǎng)以及思政素養(yǎng)的考察，如加大平時(shí)成績占比、增加課外實(shí)踐考核內(nèi)容，甚至鼓勵(lì)學(xué)生參與考核改革以集思廣益尋求最佳方式?？傮w上，對經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的成效考察在很大程度上以學(xué)生的思政教育效果為準(zhǔn)，對學(xué)生的綜合考察應(yīng)涵蓋是否樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀等主觀性內(nèi)容。

結(jié)語

雖然不可否認(rèn)斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的至高地位，也深受其《道德情操論》啟發(fā)，但若一味地以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主流，則不利于當(dāng)代大學(xué)生深刻了解中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，更不利于對其進(jìn)行馬克思主義世界觀與社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)與塑造。以上狀況的改變一方面亟需整套中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的編寫，另一方面則是依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“課程思政”建設(shè)?？梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”是當(dāng)前高校教育教學(xué)改革創(chuàng)新的必然要求，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代使命。深入挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)的思政教育元素具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)與理論意義，有助于相關(guān)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”建設(shè)實(shí)踐以及“課程思政”作為一個(gè)更宏觀理論概念的推廣和完善。相關(guān)教師需要結(jié)合對于經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”涵義、理念和問題的研究，積極探索，勇于實(shí)踐，敢于創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)“傳道授業(yè)”同時(shí)加強(qiáng)“立德樹人”意識(shí)和做法，認(rèn)真鉆研和改善該學(xué)科的思政育人成效，為中國進(jìn)入新時(shí)代的人才培養(yǎng)體系構(gòu)建做出貢獻(xiàn)。