曲秀文

尋通求變：《文心雕龍》的研究方法

曲秀文

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

劉勰的創(chuàng)作論主要寫作目的之一在于糾正南朝時(shí)期“訛濫”的文風(fēng)，基于這個(gè)角度，他在《文心雕龍》中的“通變”觀旨在樹立為文的正確標(biāo)準(zhǔn)以及論述革新和適變的具體表現(xiàn)。對劉勰的研究方法進(jìn)行論述不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有著重要的啟發(fā)意義。

文心雕龍；劉勰；通變；歷時(shí)研究

一

《文心雕龍》作為一部體大思精的鴻篇巨著，其中包含了劉勰（？465—？520）關(guān)于古代文學(xué)理論批評的諸多精妙見解。劉勰在《文心雕龍·序志》篇中介紹了全書的基本內(nèi)容和創(chuàng)作體系，其中“論文敘筆”“剖情析采”兩個(gè)部分在涉及到分析文學(xué)作品時(shí)，都是以歷時(shí)研究為主，以前人或同代人的寫作特點(diǎn)為例進(jìn)行比較研究?！段男牡颀垺ねㄗ儭菲袆③耐ㄟ^論述前人的詩文創(chuàng)造及其發(fā)展情況，總結(jié)了文章寫作中的規(guī)范與革新問題，同時(shí)其尋通求變的研究思想也體現(xiàn)在創(chuàng)作論的很多篇章之中。本文從“通”與“變”兩個(gè)角度分別闡述劉勰的思想理論，嘗試重新定義“通”字的內(nèi)涵，并探討“變”的具體寫作方法，試圖更明確地揭示“通變”問題的實(shí)際價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

最早把“通”與“變”拿來比較的，是《周易·系辭下》：“窮則變，變則通，通則久?！盵1]寥寥數(shù)語，道破了“通”與“變”二者的辯證關(guān)系。這里的“通”指的是不受阻滯，“變”即當(dāng)文學(xué)在某個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展到了極點(diǎn)，文學(xué)作品的辭采、音律、語言風(fēng)格等為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展也會(huì)發(fā)生變化。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中深入剖析了這種變化的外因與內(nèi)因，比如有的文學(xué)作品的創(chuàng)作是受當(dāng)時(shí)政治教化和時(shí)代氛圍的影響，有的甚至取決于君主個(gè)人的喜好或者某個(gè)創(chuàng)作者本身。無論如何，“變”可以使文學(xué)創(chuàng)造不受前代的阻塞，“變則其久，通則不乏”，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。

然而，劉勰在對唐、虞、夏、商、周、漢、魏、晉、宋、齊十代的文章進(jìn)行歷時(shí)研究的同時(shí)，還分析了同時(shí)代文人的創(chuàng)作現(xiàn)狀?！叭ナゾ眠h(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫，”[2]445他在《文心雕龍·序志》篇中直指了南朝宋、齊、梁時(shí)期文壇的弊病，點(diǎn)明了他創(chuàng)造《文心雕龍》的目的之一其實(shí)是為了糾正當(dāng)時(shí)文壇上“競今疏古、風(fēng)末氣衰”的弊端，并找出一條抑制“訛濫”文風(fēng)的有效途徑。從這個(gè)角度上來看，劉勰運(yùn)用尋通求變的研究方法進(jìn)行文學(xué)史研究，其中的“尋通”實(shí)際上是在尋找文章寫作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。他目睹了同時(shí)期的為文之人在寫作時(shí)為了追新而逐漸背離行文之道的現(xiàn)狀，因此，他在研究歷史文學(xué)的演變過程中企圖樹立標(biāo)準(zhǔn)來確定正確的行文思路和為文的方法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對于不同的文學(xué)體裁來說也有相通之處。

二

不過《通變》中劉勰在開篇即點(diǎn)明他的為文觀點(diǎn)，“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，”[2]269雖然并非文章的所有組成部分都要遵循固定標(biāo)準(zhǔn)，但是文章的內(nèi)容、形式、格調(diào)等一定要有明確的規(guī)范和準(zhǔn)則，這也體現(xiàn)出《通變》中對體制的繼承思想。后代的文章為了避免訛濫，就要遵守一定的范式，《文心雕龍·定勢》篇言：“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷。”[2]278以上各類文章的基本格調(diào)都要循借著他們的體裁而形成，不能輕易改變。除此之外，劉勰在《文心雕龍·附會(huì)》篇中還以人體為喻：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明；事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！盵2]373借此說明在寫文章之初應(yīng)當(dāng)正確地樹立文章的整體規(guī)范。

那么，文章的規(guī)范來源于什么呢？《通變》篇進(jìn)一步提出“矯訛翻淺，還經(jīng)宗誥，斯斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣”的忠告[2]271，要想矯正訛濫浮靡的文風(fēng)，還是要尊崇經(jīng)典著作和經(jīng)書?！胺苍娰x書記，名理相因，此有常之體也?！盵2]269隨著從詩到辭賦等文章體裁的增多，它們的寫作原則跟經(jīng)書有一定的繼承關(guān)系，而五經(jīng)的文章各有特點(diǎn)，按照不同的目的有不同的寫作方法，所以可以參照經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文章的好壞。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中從文章的思想感情、引事引言和風(fēng)格辭采等角度提出了好文章的標(biāo)準(zhǔn)，“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵2]30同時(shí)他在創(chuàng)作論中也多次提到以五經(jīng)來作為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。比如《文心雕龍·夸飾》篇言：“若能酌《詩》《書》之曠旨，翦揚(yáng)、馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！盵2]331《文心雕龍·風(fēng)骨》里也提到“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭?！盵2]264劉勰在以上的篇章中提出要以經(jīng)典著作為范式，酌取經(jīng)書的意旨，詳盡明白文章的體制，然后以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造新穎的文意。由此觀之，劉勰認(rèn)為文章的體裁、情志等是有標(biāo)準(zhǔn)可循的，這也和前文提到的有相“通”之處的幾個(gè)方面是相呼應(yīng)的。

當(dāng)然“通”也并非是一成不“變”的固定標(biāo)準(zhǔn)，劉勰對于范本有自己的原則——《文心雕龍·定勢》篇云：“熔范所擬，各有司匠，雖無嚴(yán)郛，難得踰越?！盵2]277雖然在寫文章的過程中沒有嚴(yán)格的界限，但是不能逾越根本。然而，就劉勰在《序志》篇的論述來看，卻并不是要絕對以經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)之意?！胺蚯橹庐悈^(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！盵2]276這也就是說，文章的體裁、情志等雖有標(biāo)準(zhǔn)可循，但要“憑情以會(huì)通”，按照情思的不同來制定文章的體裁和格調(diào)，這樣才能“望今制奇，參古定法”。劉勰并不是以儒家的圣人之道作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以情思與真理作為標(biāo)準(zhǔn)，再進(jìn)一步來說，圣人之道之所以正確那也是因?yàn)樗紫仁欠嫌谧匀恢赖?、是符合于客觀真理的緣故[3]。他非常難能可貴的一點(diǎn)，就是能夠遵循文章抒情達(dá)意的客觀規(guī)律來進(jìn)行會(huì)通，這也為劉勰闡述他的“變”之思想打下基礎(chǔ)。

三

在確立了相通的行文標(biāo)準(zhǔn)之后，劉勰所提到的“變”要建立在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之上?！白儭钡囊馑际钦f文學(xué)貴乎創(chuàng)造，這里的創(chuàng)造不是“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”的因襲模仿，而是語言文辭、行文風(fēng)格乃至文人才氣的新變。比如劉勰雖在《文心雕龍·辨騷》中評價(jià)《離騷》是“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”“荒淫之意”，可以說都使用了帶有貶損色彩的事例和語言，但是他整體上對《楚辭》贊譽(yù)頗高。劉勰評價(jià)其“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”[2]45，其中的“經(jīng)”說明《楚辭》遵循了《詩》《書》中的行文標(biāo)準(zhǔn)，承接《風(fēng)》《雅》之傳統(tǒng)，體現(xiàn)了宗經(jīng)思想；同時(shí)它的文辭做到了“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷”[2]45，劉勰突出強(qiáng)調(diào)了屈宋在辭采上的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，并提出“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的主張[2]46。在劉勰看來，《離騷》中大膽的想象、創(chuàng)新的文辭都沒有脫離辭賦的雅正之體和真實(shí)情志，這也是劉勰將其歸入“文之樞紐”，認(rèn)為其對于古今文章的寫作具有普遍的指導(dǎo)意義的主要原因。

前文提到劉勰所倡導(dǎo)的“變”主要指語言辭采、寫作風(fēng)格和才氣上的新變，但是在其所處的時(shí)代出現(xiàn)了文章訛變之勢，因此劉勰在創(chuàng)作論中對于“變”的敘寫，是以《通變》為總括，分別從“變”的外在表現(xiàn)、原因、具體做法、意義等方面進(jìn)行全面論述?！抖▌荨菲裕骸白越o人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變。厭黷舊式，故穿鑿取新；察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已?！盵2]280劉勰直接點(diǎn)明為文之人恣意牽強(qiáng)地追求新奇，他們往往只是顛倒句子結(jié)構(gòu)，“文反‘正’為‘乏’，辭反正為奇”，“上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳”[2]280，并沒有真正做到創(chuàng)造革新，理解“通變”的精神。在反面論述了怪異文風(fēng)之后劉勰還進(jìn)一步剖析了這種畸變的原因，“夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也?！盵2]281即想貪圖捷徑來迎合世俗，為了迎合新風(fēng)氣便開始追求文辭新奇而違反日常的語言習(xí)慣。除此之外，還有的是由于個(gè)人的喜好而忽視了文章的規(guī)范要求，劉勰在《定勢》篇中引用桓譚（前23—56）的話：“文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)核；或美眾多而不見其要約?！盵2]279這些人一味地喜好浮華，以文辭繁富為美，背離了經(jīng)書簡明扼要的風(fēng)格，走向了怪異的革新之路。

四

實(shí)際上，劉勰在創(chuàng)作論部分的很多篇章注重論述了如何正確地進(jìn)行繼承與革新，在《文心雕龍·神思》篇中，他介紹了進(jìn)行文史研究以來所總結(jié)的“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，即“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”[2]247從這四個(gè)方面，我們可以窺見劉勰關(guān)于求“變”的正確做法。

“積學(xué)以儲(chǔ)寶”是從文思的醞釀開始講起，也就是要廣泛地積累才學(xué)知識(shí)來進(jìn)行寫作創(chuàng)新的儲(chǔ)備。劉勰提出“積學(xué)”的要求，一是要追溯經(jīng)典，也就是他一貫的宗經(jīng)思想。范文瀾注：“于是稟經(jīng)酌緯，追騷稽史，貫穿百氏，泛濫眾體，巨鼎細(xì)珠，莫非珍寶?！盵4]前人的作品浩如煙海，最值得借鑒創(chuàng)新的是圣人經(jīng)書，所以要在“稟經(jīng)”“酌緯”“追騷”的過程中吸收好的內(nèi)容加以自用，成為儲(chǔ)存的寶藏，這是創(chuàng)作的根本，也是創(chuàng)新的前提。二是要做到“博見”，強(qiáng)調(diào)閱讀范圍之廣?！墩撜Z·子張》中提到“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！盵5]只有博覽群書，才能在前人和同時(shí)代人的作品里“倒海探珠，傾昆取琰”，去粗取精，實(shí)現(xiàn)語言上的新變。不僅如此，《文心雕龍·事類》篇中還提到“將瞻才力，務(wù)在博見”[2]338，為文之人可以在廣博的學(xué)習(xí)中積累才力，形成自己的行文風(fēng)格來對文章進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展?！渡袼肌菲疲骸半y易雖殊，并資博練”“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心矣?！盵2]250可見劉勰在創(chuàng)作論中多次論述“博”的重要性，比如可以補(bǔ)充知識(shí)的匱乏，避免“理郁者苦貧”，這也是《通變》篇中“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契”思想的延伸[2]273。

“酌理以富才”則點(diǎn)明了“變”還需要進(jìn)行斟酌辨析，不能完全順著趨勢隨意變化，也不能把“博見”的內(nèi)容全部運(yùn)用在寫作之中?！锻ㄗ儭菲小罢遄煤踬|(zhì)文之間”便強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作之前要推敲權(quán)衡，文章的創(chuàng)新之處到底是為了使文章更加精美巧妙，還是在故意標(biāo)新立異甚至于背離正體，這需要我們?nèi)フ遄蒙踔寥∩帷Ｓ腥∮猩嵋馕吨扔欣^承又有創(chuàng)新，《文心雕龍·物色》篇云：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功?！盵2]412古往今來的辭人在寫作時(shí)要對前人或者同時(shí)代人的作品借鑒、繼承，還要取其精華，加以革新。那么斟酌去取有沒有一定的原則呢？《事類》篇中劉勰提出抓住文章要害關(guān)鍵的重要性，“事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也。”[2]338引事如此，行文也是如此，先在“積學(xué)”的過程中進(jìn)行“研照”，深入研究總結(jié)前人各式各樣的文學(xué)作品，從中學(xué)習(xí)借鑒，并陶冶出適合自己的情志風(fēng)格，運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中，才能寫出意新辭美的文章，而不至于“失體成怪”。除此之外，文章寫作的變化革新沒有固定的框架，劉勰還提到求“變”要參考當(dāng)代的新作，“通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源”[2]269，這樣才能在沒有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，獲得永不枯竭的創(chuàng)作源泉。

“馴致以繹辭”還從形式的需要出發(fā)來強(qiáng)調(diào)文辭要恰當(dāng)、合乎標(biāo)準(zhǔn)?！侗骝}》中劉勰認(rèn)為《離騷》與經(jīng)典相比較，有“四同”“四異”。“四異”之“變”前面已經(jīng)提到，這里不再贅述，而其中的“四同”，體現(xiàn)出《離騷》在引事和文辭上對經(jīng)典著作的繼承適變，劉勰總結(jié)其“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”是建立在傳統(tǒng)《詩》《書》的為文標(biāo)準(zhǔn)之上的，這也是“取熔經(jīng)意”的具體內(nèi)容。因此，在劉勰看來文辭上的新變要符合范式，要以經(jīng)典作為依托，“譬五色之錦，各以本采為地矣”[2]278，這樣才能抽繹出新奇雅正的文章。

綜上所述，劉勰在《文心雕龍》中所闡述的以經(jīng)典作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以及我們從他對文學(xué)作品的研究中提煉出的關(guān)于革新的正確做法，即使在今天依然有重要的理論意義。正如劉勰在《通變》篇的贊語中所言：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏?！盵2]274變化是長久的秘籍，正確的變化才能真正地賦予文學(xué)作品以生命力，使之生生不息。歷時(shí)研究中的尋通求變是一種亙古彌新的方法論，重新考量這個(gè)命題，或許會(huì)對我們未來的文學(xué)研究和文學(xué)理論批評起到一定的作用。

[1] 朱熹. 周易本義[M]. 蘇勇, 校注. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1992:153.

[2] 劉勰, 周振甫. 文心雕龍今注[M]. 北京: 中華書局, 1986.

[3] 張少康. 擘肌分理唯務(wù)折衷——?jiǎng)③恼摗段男牡颀垺返难芯糠椒╗J]. 學(xué)術(shù)月刊, 1986: 40-47.

[4] 范文瀾. 范文瀾全集: 文心雕龍注(上)[M]. 河北: 河北教育出版社, 2002: 442.

[5] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京: 中華書局, 2019: 198.

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1674-327X (2021)02-0074-03

10.15916/j.issn1674-327x.2021.02.020

2020-09-17

曲秀文(1995-)，女，遼寧大連人，碩士生。

(責(zé)任編校：葉景林)