周夢(mèng)焱，賀韜羽

（白城師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 白城 137000）

民間文學(xué)是由人民大眾創(chuàng)作，通過(guò)口述方式進(jìn)行流傳的語(yǔ)言藝術(shù)形式，是表現(xiàn)人民群眾生活、思想與感情及總結(jié)自然、社會(huì)等知識(shí)的重要方式，也是人們審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，與此同時(shí)，民間文學(xué)也是民眾信仰的一種載體。吉林西部民間文學(xué)是中國(guó)民間文學(xué)的重要組成部分，其作品的收集整理于二十世紀(jì)八十年代完成，作品中最大限度地吸納了東北地區(qū)底層民眾的思想觀念、倫理意識(shí)、情感好惡、生存智慧和審美趣味，具有流傳廣泛、地域性突出等特征，在東北地區(qū)尤其是吉林省區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中具有不可替代的作用，是區(qū)域文化重要的組成部分。而且，這些民間文學(xué)作品又與地域景觀相互交融，景觀成為傳說(shuō)的物化顯現(xiàn)，傳說(shuō)又反向建構(gòu)景觀，二者既相互融合又相互補(bǔ)充，形成了互生共構(gòu)的關(guān)系。

本文從二者互生共構(gòu)的關(guān)系出發(fā)，圍繞吉林西部重要的景觀群——查干湖景觀群及民間傳說(shuō)，探討二者共同完成了地域文化敘事，形成了完整的地域文化影像。

一、民間傳說(shuō)再現(xiàn)地域景觀

在地域文化的發(fā)展中，口傳敘事往往轉(zhuǎn)化為地方文化資本，并進(jìn)一步向讀者進(jìn)行“文化展示”［1］。民間傳說(shuō)作為口傳文學(xué)的重要文類(lèi)，它對(duì)地域文化的展示，多與地域景觀相互交融，多維度呈現(xiàn)自然景觀、人文景觀和生活影像。

“景觀，一般意義上，是指一定區(qū)域呈現(xiàn)的景象，即視覺(jué)效果?！坝^’最早的含義更多具有視覺(jué)美學(xué)方面的意義，即與‘風(fēng)景’（scenery）同義或近義?！保?］從這一概念出發(fā)，考察吉林西部民間傳說(shuō)對(duì)地域景觀的呈現(xiàn)是多個(gè)維度的。

首先是呈現(xiàn)自然景觀?！耙粋€(gè)地方地理環(huán)境主要是由氣候、土地、河流、湖泊以及動(dòng)植物資源等自然因素構(gòu)成的，這些自然因素所形成的景觀也就是自然景觀?！保?］查干湖，蒙古語(yǔ)為“查干淖爾”，意思是白色圣潔的湖，主要位于吉林省西北部的前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)，是全國(guó)十大淡水湖之一，也是吉林省內(nèi)最大的天然湖泊。這里環(huán)境優(yōu)美、景色秀麗且動(dòng)植物資源豐富。［4］而關(guān)于查干湖的民間傳說(shuō)，則用質(zhì)樸的語(yǔ)言描寫(xiě)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，展現(xiàn)了地方豐富的動(dòng)植物資源。

《查干瑪拉沁老人》傳說(shuō)中描寫(xiě)查干湖自然風(fēng)光秀麗優(yōu)美：“這湖白亮白亮的，形狀溜圓溜圓的像十五的月亮；湖水比牛奶還香甜，比露珠還潔凈……遍地開(kāi)滿(mǎn)了查干花。”在《查干湖和青山頭》的傳說(shuō)中描述：“查干少布立刻變成了一個(gè)白亮白亮的湖泊，這個(gè)湖里的水呀，像銀子一樣潔白，像甘露一樣甜美。有了這個(gè)湖，這兒的水草又豐美起來(lái)了，牛羊又繁殖起來(lái)，這里的牧民又過(guò)上了幸福生活?！睆膫髡f(shuō)中對(duì)查干湖自然景觀的描寫(xiě)可以看出，查干湖一帶非常富饒，景色十分優(yōu)美，查干湖名稱(chēng)由來(lái)的傳說(shuō)也是基于當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件而產(chǎn)生的。

查干湖民間傳說(shuō)中還描繪這里擁有的漁業(yè)、蘆葦?shù)葎?dòng)植物資源。在《拉希仁欽大法師入住郭爾羅斯賓館夜夢(mèng)》傳說(shuō)中描述：在查干湖地下有一個(gè)叫金河的河流，里面“波光粼粼、鳥(niǎo)鳴魚(yú)躍、蒲葦連綿……”因此，從查干湖相關(guān)傳說(shuō)中對(duì)查干湖大量的自然景觀的描寫(xiě)可以看出，查干湖不僅風(fēng)景秀麗、水草豐美，而且動(dòng)植物資源尤其是漁業(yè)資源也十分豐富。

另外，這些民間傳說(shuō)也為我們呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ顖?chǎng)景，尤其是當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活場(chǎng)景。在《成吉思汗祭湖》《老把頭選婿》的傳說(shuō)中有對(duì)于查干湖冬捕活動(dòng)的詳細(xì)描寫(xiě)，其中涉及到冬捕中包括魚(yú)把頭、副把頭、跟網(wǎng)、把矛、走鉤、小套、送旗、打更以及車(chē)?yán)习宓裙しN，使用馬、膠輪車(chē)、漁網(wǎng)等工具，按照祭湖、把頭尋找魚(yú)群位置、下網(wǎng)眼、定網(wǎng)窩和收網(wǎng)等流程進(jìn)行冬捕?！痘实蹪O獵傳說(shuō)》寫(xiě)到了當(dāng)?shù)厝说娘嬍沉?xí)慣，傳說(shuō)每年春節(jié)過(guò)后，皇帝都要攜群臣到查干湖舉行“頭魚(yú)宴”，宴會(huì)以魚(yú)蝦一類(lèi)食物招待群臣及使節(jié)。通過(guò)這些民間傳說(shuō)中的描寫(xiě)可以看出，查干湖具有豐富的漁業(yè)資源，查干湖冬捕活動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥来鱾飨聛?lái)的原始漁獵場(chǎng)景，形成查干湖民眾所特有的生產(chǎn)生活方式。

二、地域景觀對(duì)民間傳說(shuō)的物化

地域景觀對(duì)傳說(shuō)的物化主要表現(xiàn)在：地域景觀并非是獨(dú)立存在，它往往以傳說(shuō)文本為依托，與傳說(shuō)文本敘事相互依存。景觀對(duì)傳說(shuō)的物化，主要通過(guò)兩種方式：一是通過(guò)自然景觀體現(xiàn)，二是圍繞自然景觀建構(gòu)人文景觀。

2002年，經(jīng)吉林省政府批準(zhǔn)成立查干湖旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，在此周?chē)ㄔO(shè)了一系列與地域文化相關(guān)的查干湖景區(qū)。到現(xiàn)在為止，該地區(qū)的景觀已經(jīng)成為吉林省乃至北方著名的景觀群。景觀群的主體與核心是查干湖這一自然景觀，近年來(lái)，又陸續(xù)形成了成吉思汗像、成吉思汗廟等雕塑與建筑，使民間傳說(shuō)中成吉思汗這一歷史人物及其歷史文化內(nèi)涵得到展示。

《臂上的獵鷹》中傳說(shuō)有一次成吉思汗在狩獵返回途中，進(jìn)入了扎木合布置的帳篷。扎木合仇恨成吉思汗，在帳篷里設(shè)了插滿(mǎn)槍尖的陷阱，并在上面放了地毯和茶幾作掩飾。成吉思汗隨扎木合進(jìn)入帳中后，身上的獵鷹突然飛到地毯上，成吉思汗便看到了下面的陷阱，于是將扎木合推到毯子上，扎木合就掉到了陷阱中。由于獵鷹救了自己一命，成吉思汗更加寵愛(ài)它。此后，成吉思汗常把一些勇士比作他臂上的獵鷹，當(dāng)?shù)厝艘惨虼烁酉矏?ài)獵鷹。另一個(gè)廣為流傳的傳說(shuō)是《追馬的故事》，相傳有一天，鐵木真正追著偷了家里八匹馬的盜賊，在途中發(fā)現(xiàn)一個(gè)年輕人正在解牛，但不知從何下手，鐵木真上前幫忙并表明了自己的雄心壯志和強(qiáng)大的自信心：“在會(huì)解牛的人的面前，牛就是零碎的。而不會(huì)解牛的人就無(wú)從下手。戰(zhàn)爭(zhēng)也是這樣的道理?！甭?tīng)到這樣的豪言壯語(yǔ)，這個(gè)叫勃斡爾的年輕人決定做他的助手，并成了他手下最出色的將領(lǐng)之一，后來(lái)輔佐成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原諸部，建立大蒙古國(guó)。

正是基于這些傳說(shuō)，查干湖風(fēng)景區(qū)修建了成吉思汗建筑群，是對(duì)民間傳說(shuō)的直接物化，建構(gòu)了與民間傳說(shuō)相對(duì)應(yīng)的人文景觀。成吉思汗被稱(chēng)為世界史上杰出的政治家、軍事家，正如柏楊的《中國(guó)人史綱》所寫(xiě)：“鐵木真是歷史上最偉大的組織家暨軍事家之一，他在政治上和戰(zhàn)場(chǎng)上的光輝成就，在二十世紀(jì)之前，很少人可跟他媲美?！保?］成吉思汗廟等景觀群通過(guò)實(shí)物、雕塑、繪畫(huà)、文字等表現(xiàn)形式，詳細(xì)記錄了成吉思汗的成長(zhǎng)歷程及豐功偉業(yè)，使傳說(shuō)中的歷史文化內(nèi)涵得到具體體現(xiàn)。另外，這些建筑群還展現(xiàn)了民間傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的成吉思汗的精神和美好品質(zhì)，折射出當(dāng)?shù)厝藢?duì)成吉思汗具有的英勇、重情義和知恩圖報(bào)等精神品質(zhì)的推崇和認(rèn)可，這些品質(zhì)更與東北人的精神品質(zhì)相契合。

三、傳說(shuō)與景觀的互生共構(gòu)

文學(xué)藝術(shù)作品賦予地域景觀新的意蘊(yùn)，而地域景觀又嵌入當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪校蔀樽珜?xiě)地方志的背景性知識(shí)，同時(shí)，也“作為地方社會(huì)的一種書(shū)寫(xiě)方式和表達(dá)系統(tǒng)”［6］，二者共同構(gòu)成了民眾對(duì)于地域文化的書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)表達(dá)，形成了互生共構(gòu)的關(guān)系。

吉林西部民間傳說(shuō)豐富了地域景觀內(nèi)涵。在查干湖地區(qū)，豐富的漁業(yè)資源成為當(dāng)?shù)厝俗钪苯拥慕?jīng)濟(jì)來(lái)源，也形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的漁獵文化。每年查干湖冬捕之前要舉行隆重的“祭湖醒網(wǎng)”儀式，對(duì)于這個(gè)儀式的來(lái)源，在當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹冻杉己辜篮穫髡f(shuō)中有所描寫(xiě)：成吉思汗率領(lǐng)九翼鐵騎，在晨曦時(shí)分，來(lái)到位于查干湖北岸的“青山頭”臺(tái)地。在“蘇魯綻”的引領(lǐng)下與眾人一道手托“九九禮”，在九堆沖天圣火的喇叭聲中……站在祭臺(tái)前，面對(duì)查干湖，對(duì)日九跪，對(duì)湖九拜，齊聲高誦《查干湖祭詞》，接著將奶酒灑進(jìn)查干湖，意為讓芳香的奶酒與一望無(wú)際的查干湖永久融為一體，而在這個(gè)傳說(shuō)中寫(xiě)到的成吉思汗祭湖儀式也逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在查干湖冬捕的祭湖儀式。祭湖儀式至少表達(dá)兩層含義：一方面是通過(guò)祭湖祭祀天父、地母、湖神，保佑萬(wàn)物永續(xù)繁衍、百姓生活安康；另一方面是通過(guò)祭網(wǎng)儀式喚醒已經(jīng)沉睡的漁網(wǎng)，祈愿張網(wǎng)下湖能順暢平安。目前，在查干湖旅游文化中的冬捕祭湖儀式經(jīng)過(guò)發(fā)展演變后比較完整，在朗誦祭詞以及將祭品倒入湖中后，魚(yú)把頭會(huì)從湖里撈出一條具有美好寓意的“開(kāi)湖頭魚(yú)”，并將其拍賣(mài)。隨著現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，漁獵文化在部分地區(qū)仍然存在，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的變化，在傳統(tǒng)漁獵文化中，人們使用傳統(tǒng)捕魚(yú)工具且以捕魚(yú)為生，而隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)漁獵文化也逐漸萎縮和消失，具有儀式感的冬捕祭湖則在這樣的變化中，更多成了文化傳承的載體。

景觀設(shè)計(jì)加深了人們對(duì)地方歷史文化的記憶。景觀作為自然外物的存在，也是文化傳承的載體，相對(duì)具有穩(wěn)定性，在時(shí)間的變化中得以保存下來(lái)，人們?cè)诶^承景觀文化的同時(shí)，也使文化煥發(fā)新的活力。在查干湖景觀群中，無(wú)論是成吉思汗建筑群，還是每年冬捕時(shí)的“祭湖醒網(wǎng)”儀式，都使得區(qū)域歷史文化以極強(qiáng)的儀式感進(jìn)入了民眾的公共記憶，在民眾的知識(shí)體系中得以穩(wěn)固和流傳。

此外，地域景觀與民間傳說(shuō)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了地方文化記憶。正如《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》一書(shū)中所論述的：“我們生活在一個(gè)故事的世界，并且用故事來(lái)塑造這個(gè)世界”。［7］從敘事理論的角度看，景觀也是一種敘事，是一種“講故事”的藝術(shù)形式，它和民間傳說(shuō)在同一區(qū)域共生，并共同言說(shuō)區(qū)域民眾的文化記憶。民間傳說(shuō)因其早期的創(chuàng)作主要是在民眾中口頭流傳，而后才由文人收集，轉(zhuǎn)化為書(shū)面文本，因此，其所表現(xiàn)的內(nèi)容大多與日常生活、民眾質(zhì)樸的愿望等相互聯(lián)系，而景觀尤其是人文景觀則能夠在更為廣闊的歷史文化背景下進(jìn)行建構(gòu)。它既依附于傳說(shuō)，又以新的方式、角度對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行拓展、挖掘和重組，能更深刻全面且直觀形象地表現(xiàn)歷史文化記憶。

綜上，地域景觀是民間傳說(shuō)的物化顯示，民間傳說(shuō)也豐富了景觀內(nèi)涵。二者之間又以地域文化精神為支撐，形成了互生共構(gòu)的關(guān)系，既使民間傳說(shuō)得到很好的存續(xù)，又將景觀熔鑄于地域文化系統(tǒng)，喚起民眾的歷史文化記憶，激發(fā)對(duì)地域文化精神的認(rèn)同，使地域文化精神得以更好的展示與傳承。