蔣聰慧

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116033)

魏晉南北朝是一個動亂的年代，社會動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)義價值體系已經(jīng)崩塌，文學(xué)在魏晉南北朝時期進(jìn)入自覺的時代，同時文人的人格意識逐漸覺醒。中國歷代知識分子的理想大都是建功立業(yè)，光耀門楣，振興國家，但魏晉時期王權(quán)混亂黑暗，知識分子往往投路無門，政治的失意讓文人們身心受到拘束，此時的飛鳥意象與詩人們的人生經(jīng)歷緊密結(jié)合，充滿了復(fù)雜深沉的內(nèi)涵，早已不再是《詩經(jīng)》和《楚辭》中的簡單起興對象，受文學(xué)自覺潮流的影響，它開始承載著魏晉南北朝各個時代各個詩人寄予的各種不同的情感。

一、束翅難飛的困頓之鳥

(一)展翅欲飛的慷慨

曹植自幼就顯現(xiàn)獨特的文學(xué)天賦,《三國志·魏志·陳思王植傳》載：“(植)年十歲馀，誦讀《詩》《論》及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。”[1]曹植自幼跟隨父親南征北戰(zhàn)，加上天資聰穎，為人性格也頗類曹操，為此深得曹操的寵愛，曹操對他也有重用之意，在曹植身上寄予了殷切的期待，所以在這一時期曹植一度有被立為嗣子的可能，也有可以大顯身手實施宏圖抱負(fù)的機(jī)會。青年時代的曹植高步建安，這時期曹植的詩歌充滿了蓬勃的朝氣和追求理想的精神，對未來充滿了美好的憧憬，詩歌中出現(xiàn)的飛鳥意象蘊含著他積極仕進(jìn)，樂觀向上的進(jìn)取之志?！躲~雀臺賦》詩云：“仰春風(fēng)之和穆兮，聽百鳥之悲鳴”[2]是曹植對自己的父親開創(chuàng)的偉業(yè)進(jìn)行歌頌與贊美。通過白鳥爭鳴歡唱的美景側(cè)面表達(dá)自己的喜悅之情。再如《公宴詩》中：“明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。”[2]曹植以貴公子的身份,過著悠游自在的生活,宴接賓客，飲酒賦詩。此詩的情調(diào)歡唱高昂，是青年時代的曹植朝氣蓬勃、自信樂觀的真實寫照，也充分映照了劉勰所說的：“慷慨以任氣，磊落以使才”的建安文學(xué)思想特點。代表曹植前半生的“歡鳥”只是作為良辰美景的歡樂氛圍中的一種組成因素而出現(xiàn)的，是為愉快景象作鋪墊、為制造喜悅情境提供服務(wù)的。是一種近乎純客觀的 、物性的飛鳥而己，其意義頂多不過是人愜意心境的外化[3]。

(二)遷徙困頓的孤獨

年少輕狂，曹植行為放達(dá)舉止不謹(jǐn)慎，“任性而行,不自雕勵,飲酒不節(jié)”且還在酒后“乘車行馳道中，開司馬門出”[1]，這給了善于心術(shù)的曹丕可乘之機(jī)，曹植被陷害，在政治上算是失了大勢。曹操死后,曹丕繼任為王,立刻清除其政敵及其羽翼，殺丁儀,遣諸侯,曹植再不能為朝廷所容。曹植數(shù)次被貶遷徙，幸賴太后保護(hù)才得以保全性命，曹丕死后,曹睿執(zhí)政,曹植以為出頭之日到了,接連寫上表請求任用，對國家事務(wù)表現(xiàn)出了極大的關(guān)心，建功立業(yè)，是曹植至死不解的情結(jié)。然而曹睿只是給予曹植生活的優(yōu)待，絕不允許他參與政事，曹植最終意識到了自己的命運，理想徹底泯滅，在悵然絕望郁郁寡歡中結(jié)束了他年僅41歲的生命。

實際生活遭遇與心理期待產(chǎn)生了巨大落差，無法施展政治抱負(fù)，一種濃厚的懷才不遇的失意情緒在心中蔓延，這種失意情緒使曹植詩歌中輕快浪漫的飛鳥變成了孤獨哀愁之鳥。曹植對孤鳥意象投射了更多的感情，曹植的身世遭遇，使他對鳥之孤獨失群，常羈羅網(wǎng)的不幸，感觸尤深，《野田黃雀行》中：“利劍不在掌，結(jié)交何須多？不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜 ，少年見雀悲”[2]，表明了當(dāng)時曹植處境的險惡，“黃雀投網(wǎng)”象征著自己和朋友悲慘的境遇，詩人面對著這一切，抗?fàn)師o力。曹植自恃才華卻無人問津，政治的迫害，自由的枷鎖使他的人生價值難以實現(xiàn)，內(nèi)心自然是郁郁寡歡?！顿浲豸印分小爸杏泄馒x鴦，哀鳴求匹儔”，鴛鴦指王粲也指自己。但詩人所能做的只有困在原地，茫然失措，感嘆“悲風(fēng)鳴我側(cè)，羲和逝不留”[2]，在時間的加速流逝中感受這種孤獨與悲哀，這是作為獨立個體與生俱來而又無法排遣的生命體驗。孤鳥是魏晉時期詩歌中比較普遍的飛鳥形象，它象征了大多志士在困境中的心態(tài)，孤鳥意象是在歡鳥意象上的進(jìn)一步發(fā)展，不再只是單純的為景物服務(wù)的客觀物象，而染上了主觀情緒的色彩，是詩人情緒的外化，鳥具有了鮮活的情思，客觀物象和主觀情緒相交融，在詩人人生經(jīng)歷的現(xiàn)實基礎(chǔ)上傳情達(dá)意，抒寫詩人的心路歷程，顯示著詩人對人生的復(fù)雜感悟和對悲美的深刻理解。

(三)留戀故都的思情

值得注意，曹植詩中還有一種歸鳥意象。曹植長期遷徙頻繁且環(huán)境惡劣，加之政治失勢的潦倒引發(fā)了詩人的思鄉(xiāng)之情,歸鳥寄托了詩人思念故都，渴望親人團(tuán)聚之情。在失題詩中：“游鳥翔故巢，狐死反邱穴。我信歸故鄉(xiāng)，安得憚離別?！盵2]詩人將對故都的留戀不舍寄托在游鳥身上，深深眷念之情和遷逝之悲盡在字里行間。黃初四年，曹植曹彪同行回封地途中，遭到監(jiān)國使者的阻攔，限制他們的同行，曹植憤怒難堪，臨別之際，百感交集作《贈白馬王彪》贈別曹彪。詩中云:“原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心常太息?！盵2]“歸鳥”代表被迫離京的曹植對故都的眷顧，秋日原野、歸鳥孤獸此等荒涼景象更烘托出詩人內(nèi)心的窮愁凄苦，與兄弟曹彪的離別，加劇了詩人對自己命運不知何處歸的迷茫。飄零在外，內(nèi)心的孤獨化作思念，曹植多次在詩歌中表達(dá)對兄弟友朋的思念?！峨s詩》其一：“高臺多悲風(fēng)，朝日照北林。之子在萬里，江湖迥且深……翹思慕遠(yuǎn)人，愿欲托遺音。形影忽不見，翩翩?zhèn)倚??！盵2]孤雁即是曹植自己，悲哀和思念縈繞于胸中，歸行的鳥兒寄托了曹植深深的思情。

(四)追求自由的渴望

曹植也有擺脫羅網(wǎng)束縛，飛向理想境界的渴望，在曹植筆下有一類自由之鳥代表了詩人對擺脫枷鎖飛向自由的渴望和保持高潔人格的追求。其《言志詩》云: “神鸞失其儔, 還從燕雀居”。[2]“神鸞”象征詩人自己及其高潔的品格，雖在燕雀居，但高潔的品格不容侮辱。曹植在枷鎖中仍然沒有放棄對自由和理想的追求。《情詩》中云 :“微陰翳陽景，清風(fēng)飄我衣。游魚潛綠水，翔鳥薄天飛?！盵2]在重重束縛中的曹植看見魚兒安然潛游，鳥兒自由飛翔，內(nèi)心十分羨慕擁有自由和快樂的息息萬物，曹植的“自由鳥”意象是詩人對自由人格渴望的寄托。但此種“自由鳥”在曹植這里還屬于幻想形態(tài)，現(xiàn)實仍是“進(jìn)無路以效公，退無隱以營私，俯無鱗以游遁，仰無翼以翻飛?！辈苤驳尼葆鍩o路正表明了他是魏晉詩人中過渡性的人物，詩人即借飛鳥意象寄托自己自由之身和獨立人格的精神追求在以后的阮籍、嵇康、陶淵明的詩文中得到了進(jìn)一步深化。

二、“越名教而任自然”下的悲憤之鳥

正始之際，是一個社會沖突十分尖銳的時期，曹氏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的權(quán)力角逐貫穿始終。司馬氏篡魏的過程中為了鏟除異己，用極其殘忍的手段屠殺大批無辜士人，名士少有全者。司馬氏以名教治天下，他企圖用禮法名教的外衣來掩蓋他的篡魏弒君的暴行，對表面虛浮的禮儀極其講究，而實際上他篡魏自立的行為是與儒家禮教相違背的，傳統(tǒng)價值的核心已不在，名教被異化。魏晉政治社會的黑暗，狹窄的生存空間，執(zhí)政者把持著是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，給追求名義道德的仁人君子造成生命與精神雙重的威脅，憤世嫉俗又走投無路的魏晉士人中出現(xiàn)了一批用自然否定名教的放達(dá)不羈之士，阮籍和嵇康是其中最有代表性的人物，他們提出的“越名教而任自然”蘊含了極為深沉的憂患感。在他們的詩中，大量出現(xiàn)各種“悲鳥”意象，來反映動蕩的現(xiàn)實，寄托他們潔身獨立的傲志，以及由來的精神痛苦，包含著深深的孤獨落寞和對自由的渴求。

(一)亂世悲歌的動蕩

鐵騎的動亂，魏晉的明爭暗斗，儒家的禮法被虛偽的名教沾污了，司馬氏殘暴的殺戮，許多勢利小人左右逢源，東奔西走。司馬氏的威逼利誘給阮籍造成了沉重的精神負(fù)擔(dān)，他對現(xiàn)實多有批判，但他的反抗并不那么堅強，他的詩歌中充滿了憂懼。在《詠懷詩》四十八首中，是有不少飛鳥意象的詩反映了動亂的現(xiàn)實：

孤鳥西北飛，離獸東南下。(阮籍《詠懷詩》其十七)

高鳥翔山岡，燕雀棲下林。(阮籍《詠懷詩》其四十七)

焉見孤翔鳥，翩翩無群匹。死生自然理，消散何繽紛。(阮籍《詠懷詩》其四十八)[4]

高平陵事件后，司馬氏手握國家政權(quán)，惡人當(dāng)?shù)?，朝廷?nèi)外兇逆橫行。嵇康對司馬氏集團(tuán)也愈加反感，采取與之對立不肯合作的強硬態(tài)度。為躲避司馬氏的殘害，多次遷徙，但在腥風(fēng)血雨般的政治環(huán)境下根本無法獲得真正的自由。嵇康因呂氏兄弟案件牽連入獄，在獄中郁憤難解，寫下《幽憤詩》，四言九章，在第七章中：“嗈嗈鳴鴈。奮翼北游。順時而動。得意忘憂。嗟我憤嘆。曾莫能儔。事愿違?！盵5]阮籍與嵇康的鳥世界充斥著苦悶、驚恐、陰冷的色彩，在充滿殺機(jī)的社會里，禍亂叢生，失去自由，不能像北游的大雁那樣奮飛，每日在躲藏與驚怵中度過，兩人的詩歌中的鳥意象表達(dá)的是那個時代名士的共同心聲。

(二)離亂時代的孤獨

亂世之中，名士少有全者，人生之無常，歲月之動蕩，顛沛流離之苦，親朋分離之痛，生命朝不保夕，士人內(nèi)心惶恐不安，在展翅高飛、傲然絕世之鳥下隱藏的是一群孤獨寂寞的靈魂。阮籍與嵇康的詩歌中也有孤鳥意象，分為兩種：一是直接敘寫孤獨之情，《詠懷詩》的開篇：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心”[4]，以清冷的月夜為背景，作者夜不能寐，又以外野的孤鴻和悲鳴的飛鳥翔鳥自喻，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心充滿了驚恐不安與沉重的憂思，但這憂思無人理解也無人可說只能獨自傷心，有一種難以名狀的落寞蘊含其中。第二種是通過表達(dá)對知音友朋的渴慕來反襯孤獨，阮籍內(nèi)心非?？释軌蛴兄豪斫庾约旱目嘀?，奈何自己始終形單影只，《詠懷詩》其十二云：“愿為雙飛鳥,比翼共翱翔”[4]，字里行間殷切渴求能有知音與自己比翼齊飛。

在嵇康所著詩篇中，也可以看到他強烈的尋求伴友的愿望，嵇康在現(xiàn)實生活中是不缺乏交游之友的，他所謂的尋覓知音一定意義上屬于孤獨內(nèi)心的精神寄托?！顿浶中悴湃胲娛耸住菲涫骸拜p車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧疇弄音。感寤馳情 思我所欽。心之憂矣，永嘯長吟。”[5]前面鋪寫生機(jī)勃勃的良辰美景，后段筆鋒一轉(zhuǎn)，敘寫其孤寂苦悶之感?！段逖怨乓庖皇住罚骸半p鸞匿景曜，戢翼太山崖?？故姿猿叮耜栒裼饍x；長鳴戲云中，時下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。”[5]雙鳥同飛、嬉戲長鳴寄托了嵇康渴望得一知音與自己比翼遨游的愿望。

(三)傲然孤飛的高潔

他們即已如此痛苦又尋求不到濟(jì)世良方，更不愿同流合污，他們是高潔的，于是便超越現(xiàn)實世界追尋精神世界之寄托，詩中出現(xiàn)一類像“鳳凰”“鴻雁”這樣展翅高飛、超世脫俗的飛鳥意象，它們一飛沖天，飛向無垠太空，這是一種精神自由之飛翔。如《詠懷詩》之二十一：“一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭”[4]，又如《詠懷詩》之四十三：“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長風(fēng)，須臾萬里逝……抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制?！盵4]阮籍有著鴻鵠之志，渴望像翱翔的飛鳥一樣一飛沖天，展翅高飛，沖破俗世羅網(wǎng)。《詠懷詩》之七十九：“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時復(fù)回翔。但恨處非位，愴恨使心傷?！盵4]詩人期望自己能像鳳凰一樣“鳴九州，望八荒”，但殘酷的現(xiàn)實注定了理想的破滅，阮籍常常在痛苦中掙扎哀嘆，自己的力量在黑暗強大的當(dāng)權(quán)者面前是如此的渺小。

嵇康高喊出“非湯武而薄周孔”，堅決不入仕，不為司馬政權(quán)服務(wù)，堅守住自己高潔的品德，追求著一種遠(yuǎn)離世俗、逍遙自在的超脫人生，他詩歌中的飛鳥形象也是如此：

眾鳥群相追，鷙鳥獨無雙。(《詩五首贈郭遐叔贈》之五)

鸞鳥避蔚羅，遠(yuǎn)托昆侖墟。(《五言詩三首答二郭》之三)

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。( 嵇康《贈兄秀才入軍十八首》其十四)[5]

易代之際的血腥屠殺，使士人紛紛想要遠(yuǎn)離政治中心，心懷高潔之志，鄙夷污濁的人世，“舉世皆濁我獨清， 眾人皆醉我獨醒”，這是阮籍和嵇康選擇立于人世的方式，也是他們產(chǎn)生孤獨感的原因，即是與世俗劃開巨大的鴻溝，這種孤獨感也是所有志不流俗的魏晉士人的普遍心態(tài)。至此從曹植那里傳遞下來的借飛鳥意象傳達(dá)對自由精神的追求在阮籍、嵇康這里得到了深化，在阮籍、嵇康這里飛鳥意象到達(dá)了第二個階段即深刻映照離亂現(xiàn)實的同時以逃避世俗的選擇表達(dá)個體對現(xiàn)實的反抗掙扎。

三、形神自適的田園之鳥

陶詩中的鳥具有豐富的思想內(nèi)涵, 是詩人托物遣懷的一種重要手段。詩人將自己的人生體驗賦予在這些自然物身上,賦予他們?nèi)说南病⑴?、哀、樂，陶淵明詩中的飛鳥意象體現(xiàn)了詩人不同時期的思想變化，蘊含了作者崇高的精神境界與獨立的人格追求。透過這些“飛鳥”意象 ,可以發(fā)現(xiàn)陶淵明逐漸走向田園的過程，從官場到田園，陶淵明在不斷流露著對自由生活的深情向往 ,對精神家園的眷戀與渴求[6]。

(一)建功立業(yè)的憧憬

東晉時代就是一個門第意識非常強烈的社會，陶淵明出生在一個歷代為官的大家族，曾祖父陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，祖父陶茂曾是武昌太守，父親陶逸是安城太守。受家族和社會的雙重影響，強烈的門第觀念使陶淵明較早地?fù)碛幸活w用世之心。因此,他早期的詩歌多處流露出對建功立業(yè)的憧憬，希望振興家族，光耀門楣。《雜詩》中說:“憶我少壯時 ,無樂自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥?！盵7]年少的陶淵明充滿著積極樂觀，意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)，展翅高飛的鳥兒寓意了詩人的雄心壯志，意欲大展宏圖，陶淵明懷著用世之志走入社會，滿心期待著有機(jī)會走入仕途建功立業(yè)一番。又如《讀山海經(jīng)》云：“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志故常在。”[7]從陶淵明贊嘆精衛(wèi)刑天，能解讀出陶淵明“道必懷邦”“大濟(jì)蒼生”的宏大政治愿景,傳達(dá)出少年陶淵明逸興壯思,昂揚積極的廣闊胸懷。在陶詩的早期，飛鳥意象同曹植、阮籍、嵇康一樣，是詩人寄托高遠(yuǎn)志向的一種物象，帶有想象虛幻的模式。

(二)誤入塵網(wǎng)的彷徨

陶淵明祖上雖三世為官，但家道逐漸衰落，到了陶淵明這一代，家境已十分貧苦，再不復(fù)輝煌?！稓w去來兮辭并序》云：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。”所以貧是他出仕的一個顯層原因，更深層次的原因則是他胸懷兼濟(jì)天下之志，想要建功立業(yè)以實現(xiàn)人生價值。

陶淵明十三年仕途生活充滿著矛盾與痛苦，官場的黑暗、同僚的矛盾等讓他處處碰壁，三仕三隱中他在不斷追求和不斷失望中徘徊，陶淵明以羈鳥意象自比大力控訴虛偽黑暗的官場。《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“望云慚高飛，臨水愧游魚。真想初在襟，誰為形跡拘聊，且憑化遷，終返班生廬?！盵7]陶淵明在官場中感到處處束縛，自己與官場格格不入，自己并不能如理想中的那樣實現(xiàn)鴻圖之志，也不能如飛鳥般自由翱翔。

《歸園田居》(其一)很典型地表達(dá)了陶淵明對爾虞我詐的官場的厭惡：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年，羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田?！盵7]詩人本是熱愛自然山林之人，不料誤入官場的牢籠，鳥和魚都是動態(tài)的事物，而詩人用“羈”“池”這樣的靜態(tài)事物來形容，表現(xiàn)了詩人受困于官場的現(xiàn)狀，彷徨無助的“羈鳥”渴望回歸山林，一如詩人渴望擺脫困擾重獲自由之身，以期過上逍遙愜意的田園生活。在官宦生涯中的“鳥兒”同曹植筆下困頓無力的“悲鳥”所表達(dá)的情感是相似的，通過鳥兒在羅網(wǎng)的掙扎來宣泄自己困頓的處境，陶淵明此時期的飛鳥意象還未超脫它本身的物象模式。

《飲酒》其四云：“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨?！盵7]一只失群鳥日日哀啼，找不到自己的歸宿在哪里,這正是陶淵明凄凄惶惶前半生的真實寫照，陶淵明處于晉宋交替之際，自己高潔的人格與黑暗的官場不能相容，人生彷徨無門，仕與隱這個矛盾始終貫穿著他的一生。想兼濟(jì)天下而又不愿與世俗社會同流，不斷在仕與隱的矛盾中輾轉(zhuǎn)，在污濁官場與美好田園生活中徘徊，無法改變現(xiàn)實的無力感讓他最終選擇了清傲守節(jié)、不與眾歸的歸隱。

(三)返璞歸真的自適

義羲二年,陶淵明辭官歸隱，怡然自得的田園生活讓陶淵明似乎找到了生命與精神的依托之所，自由的鳥兒是陶淵明安貧樂道心性的最好寫照，也是在陶淵明詩文中出現(xiàn)次數(shù)最多的意象，鳥欣有托，吾愛吾廬，這種物我為一式的化境，成為后世詩人贍仰的境界[8]。

《歸去來兮辭》中：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇……木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！盵7]大自然的盎然生機(jī)讓詩人歡欣鼓舞，駕車乘舟，深入山水，雖植杖而耘耔，但是本性復(fù)歸，并以此為樂。于是筆下的“羈鳥”也成了“歡鳥”：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頑，相鳴而歸。遐路誠悠，性爰無遺?！盵7](《歸鳥》)整首詩的四節(jié),刻畫了四個時節(jié)中鳥兒歸巢的不同情態(tài)，鳥兒回歸的行跡也顯現(xiàn)著詩人回歸田園的歷程，陶淵明擺脫世俗和官場的糾纏, 重返清閑自由之中，不用擔(dān)憂自己為羈網(wǎng)所困，因此，這時期陶詩中的飛鳥較少有沒落感傷、悲涼抑郁的感情色彩。他在《飲酒》其五中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳 ,飛鳥相與還。”[7]陶淵明歸隱之后在山川自然中體會到了人生的樂趣，在精神世界和自然景色物我合一的無限喜悅中悟出了返璞歸真的人生哲理。

陶淵明筆下的自由鳥是生命活力的象征，陶淵明給予了它個性形態(tài)和人格價值，它不再單單是漢魏古詩中簡單的物象，而是與陶淵明合二為一，它展現(xiàn)了具有高潔品格的詩人所追求的具有生命高度的自由生存的生活方式，它拒絕異化的道家思想，堅守著儒家純粹的人生價值，在這一層面上徹底地超越了曹植、阮籍、嵇康，閃爍著前所未有的藝術(shù)個性，為后世的士族階層在尋求人生價值方面帶來了精神的撫慰[8]。在欣賞自然中感悟生命，在寄心歸鳥中尋求屬于自己的精神棲息之所，實現(xiàn)著對異化社會的具有深度與時代意義的超越[9]。

借飛鳥意象來表達(dá)對自由精神的追求其主題在經(jīng)過曹植、阮籍、嵇康的發(fā)展深化后，在陶淵明這里得到了結(jié)果。陶淵明作品里表現(xiàn)出來的已經(jīng)不是以前那種惶惑不安的追索，而過渡到一種形神有寄的自適。

從曹植到阮籍、嵇康再到陶淵明，魏晉詩人一直在精神上對理想、人格、自由、逍遙等不斷追尋。陶淵明對這種理想的完成，也是獨立的自我人格的完成和他對黑暗現(xiàn)實的超越。在擺脫儒學(xué)繁瑣經(jīng)義的束縛后，知識分子在自我覺醒、追求精神自由方面所達(dá)到的堪稱返璞歸真的最高境界[10]。