劉 萍,牛 菲

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái),習(xí)近平總書記從多個(gè)維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征、時(shí)代價(jià)值和創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,展現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義政黨對(duì)待歷史文化的科學(xué)態(tài)度,更是體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。文化發(fā)展的歷史顯示,文化的繁榮與國(guó)家興盛不無(wú)關(guān)系。習(xí)近平總書記訪歐期間,在巴黎聯(lián)合國(guó)科教文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出:“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展,沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[1]。為此,在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的偉大征途中,探索在馬克思主義文化觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新型發(fā)展是很有必要的。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展中。儒家思想曾作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈而存在,我們應(yīng)該從新儒家思潮中汲取智慧與營(yíng)養(yǎng)。

一、 新儒家思潮的形成

新儒家思潮是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚土壤中的一種學(xué)術(shù)思潮,該思潮的淵源可追溯到春秋時(shí)期確立的傳統(tǒng)儒家思想。 據(jù)史料記載,歷史上的周朝吏與師不分家,當(dāng)時(shí)官學(xué)壓倒一切,周朝失去權(quán)力后的官吏們因失去其優(yōu)越的地位散落在民間,他們?yōu)橹\生開(kāi)始以私人身份招收學(xué)生,傳授知識(shí)。 此時(shí),孔子開(kāi)始為學(xué)生傳道解惑,后來(lái)孔子的思想經(jīng)他的弟子發(fā)揚(yáng)光大成為諸子之學(xué)中的顯學(xué),即儒家思想。 由于傳統(tǒng)儒家思想的核心即“內(nèi)圣外王”之道符合封建統(tǒng)治者治理社會(huì)的需要,于是在漢朝時(shí)期,傳統(tǒng)儒家思想在董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后達(dá)到第一個(gè)發(fā)展高潮。 唐朝時(shí)期,儒學(xué)因其作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)再次成為官學(xué)。 但是,在唐朝中后期因傳統(tǒng)儒家思想越來(lái)越不能滿足當(dāng)時(shí)人們的需求,再加上道家思想的興起與佛教的傳入,傳統(tǒng)儒家思想逐漸喪失孟子、荀子、董仲舒時(shí)代的活力。 宋朝時(shí)期,文人志士潛心于儒、道、佛三種思想的融合更新,傳統(tǒng)儒家思想得以發(fā)展達(dá)到第二個(gè)發(fā)展高峰,即“宋明理學(xué)”。 至清朝時(shí)期,傳統(tǒng)儒家思想逐漸發(fā)展成為束縛人們思想、阻礙社會(huì)發(fā)展的一種思想頑疾。 恰在此時(shí),西方各種文化思想借助堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó),受到西學(xué)侵染的知識(shí)分子站在了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面,以打倒“孔家店”,引進(jìn)西方的科學(xué)與民主思想為標(biāo)志的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā),傳統(tǒng)儒家思想的社會(huì)地位岌岌可危。此時(shí),一些篤定傳統(tǒng)儒家思想文化仍然有價(jià)值,試圖振興中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的新儒家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。

新儒家思潮作為一種學(xué)術(shù)思潮,關(guān)于產(chǎn)生的時(shí)間,綜合學(xué)術(shù)界的看法,大致是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。新儒家思潮自產(chǎn)生發(fā)展至今已近百年,關(guān)于該思潮的發(fā)展階段目前學(xué)界有不同的看法,有學(xué)者持建國(guó)前與建國(guó)后兩階段的分法,還有學(xué)者持三階段、四階段分法。本文取三階段的分法予以概述。

第一階段是產(chǎn)生時(shí)期。自20世紀(jì)20—40年代,梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟為這個(gè)時(shí)期的主要代表。梁漱溟可以說(shuō)是新儒家思潮的奠基人,因?yàn)樵谖鞣礁鞣N文化思想紛紛闖入中國(guó)大門并呈現(xiàn)壓倒性態(tài)勢(shì)的時(shí)候,他率先在1921年發(fā)表的《東西文化及其哲學(xué)》一文中代表東方文化發(fā)聲。他致力于比較東西方文化路向的異同,認(rèn)為在強(qiáng)調(diào)保持中國(guó)文化特質(zhì)的同時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主。熊十力早期崇信佛學(xué),推法相唯識(shí)之學(xué),后來(lái)由佛入儒,致力于陸王心學(xué)的本體論及宇宙論的研究,從而創(chuàng)立了所謂的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系。力求發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)中的心性理論,試圖創(chuàng)立新儒家思想體系是梁熊二人的共同旨趣。馮友蘭通過(guò)對(duì)中西哲學(xué)的比較研究發(fā)現(xiàn)中西兩種哲學(xué)各自的長(zhǎng)處,于是他力圖用西方之長(zhǎng)補(bǔ)東方之短,用邏輯分析的方法從經(jīng)驗(yàn)事物中推導(dǎo)出“理”“氣”“道體”“大全”幾個(gè)哲學(xué)概念,并以這幾個(gè)概念建構(gòu)了一個(gè)叫做“新理學(xué)”的哲學(xué)體系,為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化作出了突出的貢獻(xiàn)。賀麟于1941年首次提出“新儒學(xué)”概念,對(duì)“新儒學(xué)”作了系統(tǒng)闡述[2]。他批評(píng)了中國(guó)文化本位和全盤西化的觀點(diǎn),主張?jiān)趶氐琢私獍盐瘴鞣轿幕幕A(chǔ)上推動(dòng)儒家思想的新發(fā)展,進(jìn)而儒化西洋文化。馮友蘭與賀麟的努力更加明確了新儒學(xué)的現(xiàn)代化方向。

第二階段是成熟時(shí)期。自20世紀(jì)50—70年代末。該時(shí)期新儒家思潮在香港、臺(tái)灣地區(qū)得到繁榮發(fā)展,唐君毅、牟宗三等人因其儒家思想發(fā)展方面的研究碩果成為主要代表。唐君毅注重心性哲學(xué)的研究,他從知識(shí)論的立場(chǎng)認(rèn)為事物的規(guī)律不外于心是永恒的。牟宗三繼承熊十力的心性哲學(xué)理念,借助于對(duì)康德哲學(xué)體系的理解融會(huì)貫通了中國(guó)的儒、釋、道思想,寫成了《理解、理性與理念》這部道德形而上學(xué)巨著?？偫▉?lái)說(shuō),這一時(shí)期的新儒家是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)以儒學(xué)融化西洋文學(xué)的文化觀念,強(qiáng)調(diào)以人為本和科學(xué)是用的價(jià)值取向。

第三階段是興盛時(shí)期。從20世紀(jì)80年代至今。這個(gè)階段,新儒家思想在中國(guó)香港地區(qū)和海外得到創(chuàng)新發(fā)展,伴隨著改革開(kāi)放,這個(gè)學(xué)術(shù)思潮在中國(guó)大陸迅速引起人們的廣泛關(guān)注,其代表人物有劉述先、杜維明等人。劉述先致力于西方文化哲學(xué)、宗教哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)研究,尤其擅長(zhǎng)宋明理學(xué),并深通其思想精髓。他沿著牟宗三、東方美等人的思路,從存有論和宗教哲學(xué)的角度闡明儒學(xué)的內(nèi)核,推進(jìn)并豐富了“內(nèi)在超越”學(xué)說(shuō)等儒學(xué)的旨意。他的研究成果為儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的世界化、現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)。杜維明因與牟宗三、徐復(fù)觀的師生機(jī)緣而從事儒學(xué)研究。他從最初研究儒家的精神價(jià)值到最終轉(zhuǎn)向研究在世界多樣文化體系中倡導(dǎo)儒學(xué)應(yīng)與世界多樣文化進(jìn)行“文明對(duì)話”;在發(fā)揚(yáng)儒家人文精神的基礎(chǔ)上,促進(jìn)儒學(xué)吸收世界文明的精華蓬勃發(fā)展并屹立于世界文化之林。杜維明的儒學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索貢獻(xiàn)很大。因此,學(xué)界有人認(rèn)為儒學(xué)能重新得到國(guó)人的關(guān)注與杜維明對(duì)儒學(xué)的研究與傳播息息相關(guān)。

二、 新儒家思潮的主要特征

新儒家思潮經(jīng)歷了近百年的發(fā)展,隨著社會(huì)歷史環(huán)境的變化,且因不同的學(xué)者研究方法與旨趣各不相同,各個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都有所創(chuàng)新。但作為一種學(xué)術(shù)思潮,人們通過(guò)悉心領(lǐng)悟就能從中發(fā)現(xiàn)一些鮮明的特征。

1. 復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈使命感

新儒家思潮自產(chǎn)生至今已有百年歷史,因研究者的學(xué)術(shù)旨趣和研究方法差異等原因,其經(jīng)歷了許多的變化。但是,作為一種學(xué)術(shù)思潮,傳統(tǒng)儒學(xué)被當(dāng)作是中國(guó)文化的正統(tǒng)而為所有新儒家認(rèn)可,他們都以繼承和弘揚(yáng)儒學(xué)為己任。梁漱溟在著作《東西文化及其哲學(xué)》中總結(jié)出文化就是人的生活樣態(tài)。他從人生路向出發(fā)指出西洋文化走的是意欲向前的第一種路向,中國(guó)走的是調(diào)和持中、安分知足的第二種路向,印度走的是意欲向后、取消問(wèn)題的第三種路向[3]300。他說(shuō):“照我們歷次所說(shuō),我們東方文化其本身都沒(méi)有什么是非好壞可說(shuō),或有什么不及西方之處”[4]202,而在于“步驟凌亂,成熟太早,不合適宜?！盵4]203因此他下結(jié)論說(shuō):“我們此刻,……都非參取第一態(tài)度,大家?jiàn)^往向前不可,但又如果不根本的把他合融到第二種態(tài)度的人生里面,將不能防止他的危險(xiǎn),將不能避免他的錯(cuò)誤?！盵4]211-212“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”是新儒家思潮代表人物的共同心聲,他們都力促中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。

2. 推崇宋明理學(xué)的精神價(jià)值取向

現(xiàn)代新儒家因個(gè)人研究旨趣差異和師承不同顯出不同的傾向。但是,新儒家在精神價(jià)值取向上基本一致,即宋明理學(xué)倡導(dǎo)的教人“成圣”,先“內(nèi)圣”再“外王”,最終通過(guò)提高個(gè)人道德以達(dá)到“天人合一”的精神境界。新理學(xué)的開(kāi)拓人馮友蘭就曾明確宣稱自己是“接著”程朱理學(xué)講出了一個(gè)自稱為“新理學(xué)”的哲學(xué)體系,但他也不排斥陸王心學(xué),他不僅有一個(gè)系統(tǒng)的“內(nèi)圣”學(xué),而且還有一個(gè)系統(tǒng)的“外王”學(xué)[3]。其“內(nèi)圣”學(xué)就是教人如何提高精神境界以成“圣人”,“外王”學(xué)即教人如何理解和解決中西文化的矛盾沖突,創(chuàng)造新的中國(guó)哲學(xué)以指導(dǎo)中國(guó)走向自由之路。新心學(xué)的代表人物牟宗三也尊崇理學(xué),他的著作《心體與性體》對(duì)理學(xué)進(jìn)行了很好的詮釋。活躍于海外的新儒家也特別推崇宋明理學(xué),他們都在探索宋明理學(xué)的“內(nèi)在超越”也就是“內(nèi)圣”思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑即“外王”路徑。

3.“融合中西,返本開(kāi)新”的文化發(fā)展觀

新儒家們都認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想為中國(guó)文化的正統(tǒng),反對(duì)全盤西化。他們都提倡以儒家思想為本體,吸收、融合西方的先進(jìn)文化。賀麟作為第一個(gè)正式提出“新儒學(xué)”的代表,他曾說(shuō)“能夠理解西洋文化,自能吸收、轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”[5]7。海外新儒家代表杜維明在探究儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化時(shí)就提出儒家傳統(tǒng)的人文主義精神不僅是中國(guó)現(xiàn)代化的源頭活水,而且是全球文明健康發(fā)展的內(nèi)在資源。所謂“返本開(kāi)新”,就是借西方的民主與科學(xué)精神滋養(yǎng)傳統(tǒng)儒學(xué)之根本,同時(shí)生發(fā)出具有中國(guó)意味的民主與科學(xué)。在新儒家代表的思想里,不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)他們承認(rèn)傳統(tǒng)儒學(xué)中含有許多需要剔除的非人道的封建思想,但他們也認(rèn)為儒家提倡的“王道”思想就蘊(yùn)含著尊重人民的某些權(quán)力的民主精神。“君,舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟?！?《貞觀政要·政體第二》)現(xiàn)在仍被人們認(rèn)可就是例證。新儒家們也不排斥科學(xué),馮友蘭就曾呼吁凡是與工業(yè)有關(guān)的西方科學(xué)就要學(xué)。但是,他們?cè)诤粲醴等鍖W(xué)之本的同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)生出新的儒味兒的民主與科學(xué)來(lái)。賀麟就曾提出,在現(xiàn)代民主社會(huì),要培養(yǎng)“儒的政治家”“儒將”和“儒農(nóng)”等,在趨向工業(yè)化的社會(huì),更需要培養(yǎng)具有儒者氣象的“儒工”“儒商”和有儒者風(fēng)度的技術(shù)人員[5]12。

三、 新儒家思潮與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

在當(dāng)下國(guó)際大環(huán)境中軟實(shí)力占據(jù)著重要的地位,“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不能僅僅憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大,更需要通過(guò)包含文化與政治價(jià)值觀念等因素的軟實(shí)力來(lái)支撐。而提升軟實(shí)力必然要大力挖掘自己的文化資源,將自身的優(yōu)秀文化推向世界,從而增強(qiáng)國(guó)際吸引力[6]。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化之根深深地埋藏于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須從傳統(tǒng)文化的深厚土壤中汲取優(yōu)秀養(yǎng)料。

1. 有助于激發(fā)中國(guó)人建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的使命感

文化的概念有廣義與狹義之分。馬克思主義的文化概念既包括廣義的文化也包括狹義的文化。馬克思對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)主要是指狹義文化概念即精神文化。不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化,都是人民群眾適應(yīng)生活環(huán)境所規(guī)制的一套生活方式。一種生活方式的出現(xiàn)離不開(kāi)其制造主體,因此文化必然具有民族性和主體性。中國(guó)文化作為中國(guó)人民大眾為了適應(yīng)生活環(huán)境而產(chǎn)生的一套生活方式,必然體現(xiàn)中華民族的民族性與主體性。歷史唯物主義告訴我們,人民群眾是歷史的締造者。人民群眾不僅創(chuàng)造了人類輝煌歷史,更創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)與精神文化?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出:“人民是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉?！盵7]也就是說(shuō),人民群眾是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的主體。今天的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”夢(mèng),必須激發(fā)起國(guó)人文化復(fù)興的強(qiáng)烈使命感,發(fā)揮國(guó)人傳承與創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主觀能動(dòng)性。國(guó)人建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮,必然要擁有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)與文化自信心。

(1) 激發(fā)人們尤其是青年一代的文化自覺(jué)意識(shí)。在世界多極化、文化多樣性的信息化時(shí)代,當(dāng)代人特別是青年一代不可避免地會(huì)同時(shí)接受多樣文化的熏陶,價(jià)值觀念逐漸呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì);加之青年正處于價(jià)值觀建立的關(guān)鍵時(shí)期,而文化價(jià)值觀是民族身份的自我確認(rèn),培養(yǎng)青年人的民族文化自覺(jué)意識(shí)就顯得非常重要。必須加強(qiáng)國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辨知能力與選擇能力的培養(yǎng),并引領(lǐng)其文化自覺(jué)。只有這樣,中國(guó)文化才能避免因創(chuàng)造主體文化自覺(jué)意識(shí)的喪失而消逝于世界文化之林,文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)才會(huì)后繼有人。

(2) 提升中國(guó)人的文化自信心。中國(guó)人文化自信心的提升需要借力于對(duì)中華民族輝煌歷史的認(rèn)知和文藝精品的熏陶。一方面,必須強(qiáng)化歷史知識(shí)教育。昨天是今天的歷史,明天是今天的未來(lái)。習(xí)近平曾說(shuō):“歷史也是一位智者,同歷史對(duì)話,我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)?！盵8]另一方面,大力挖掘民族文藝精品。“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。”[9]中華文明作為歷史上唯一沒(méi)有斷代的文明,本身就從事實(shí)上給予了中國(guó)人對(duì)本民族文化必能繁榮發(fā)展的堅(jiān)定信心。同時(shí),中國(guó)人在“穿越”中國(guó)五千年的輝煌歷史后就會(huì)產(chǎn)生深深的民族自豪感。追求向上的青年一代一旦被埋藏在文物古籍里的偉大精神所震撼,就能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的文化自信。新儒家思潮的代表們之所以具有復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈使命感,就是因其有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí),并且認(rèn)同儒家文化是一種優(yōu)秀的中國(guó)文化,他們對(duì)這種文化的復(fù)興有強(qiáng)烈的自信。

因此,在民族文化自覺(jué)意識(shí)的推動(dòng)下,加之強(qiáng)烈的文化自信心,人們會(huì)積極行動(dòng)起來(lái)為復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化出謀劃策,尤其是青年一代必將會(huì)積極參與到“文化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)中來(lái)。

2. 有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

縱觀世界歷史發(fā)展脈絡(luò),一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展都與其創(chuàng)造的鼎盛文化息息相關(guān)。借鑒歷史可以深刻明白“文化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)必須借助于中國(guó)文化軟實(shí)力的推進(jìn)。

習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話強(qiáng)調(diào):“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?！嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵10]社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出:“任何文化中有些價(jià)值觀念是出于人類集體生活的基礎(chǔ)上,只要人類社會(huì)存在一日,這些價(jià)值觀念的效用也存在一日,但是在任何文化中也必然有一些價(jià)值觀念是用來(lái)位育暫時(shí)性的處境的。處境有變,這些價(jià)值也會(huì)失其效用。”[11]也就是說(shuō),國(guó)人的思想與價(jià)值觀念的形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)。然而,由于當(dāng)前國(guó)人面臨的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,那么,中國(guó)傳統(tǒng)文化中為適應(yīng)舊時(shí)生活環(huán)境而創(chuàng)造的那一部分就必然因不能適應(yīng)新環(huán)境而失去效用。但是,其中必然還有某些部分是可以永存的。以儒學(xué)為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然,天人合一”等思想對(duì)解決當(dāng)今國(guó)內(nèi)甚至世界的難題都有深遠(yuǎn)意義。不過(guò),也要承認(rèn)一個(gè)事實(shí),那就是失去效用的那部分傳統(tǒng)文化并不會(huì)自動(dòng)消失。

要以馬克思的歷史唯物主義與辯證唯物主義思想為指導(dǎo),理性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出:“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵12]故此,一方面,要借用馬克思主義這個(gè)“放大鏡”和新儒家的智慧對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別與篩選。比如,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷,“童叟無(wú)欺”“己所不欲,勿施于人”的處世原則,“民為政本”“為政以德”等治國(guó)理政思想,“仁、義、禮、智、信”和“勤儉持家”“百善孝為先”等傳統(tǒng)美德,都閃爍著教人從“內(nèi)圣”到“新外王”的思想光芒。另一方面,還要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、實(shí)踐養(yǎng)成等措施,讓這些積極的思想觀念進(jìn)課堂,進(jìn)教材,進(jìn)社區(qū),進(jìn)百姓生活,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)人的血液與靈魂。

3. 有助于創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化既是中國(guó)社會(huì)“跨越”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),更是中國(guó)社會(huì)“跨越”發(fā)展的必要條件[13]。作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性決定了中國(guó)道路的特殊性;作為必要條件,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展[13]。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻闡述了全面深化改革對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極端重要性[14]。也就是說(shuō),在這個(gè)多元文化碰撞的信息化時(shí)代,建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”就有必要在理解馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上,借用新儒家思想的智慧去探索我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。近些年,世界興起了“孔子熱”,孔子學(xué)院在世界各地方興未艾,這說(shuō)明了以儒家文化為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上越來(lái)越有影響力。習(xí)近平總書記曾指出:“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。”[15]“要精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系,發(fā)揮好新興媒體作用,增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色?！盵15]

(1) 研讀東西方的文化經(jīng)典,對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。新儒家代表馮友蘭通過(guò)比較研讀中西哲學(xué)發(fā)現(xiàn)它們各有所長(zhǎng)。東西哲學(xué)都教人有關(guān)真、善、美的人生智慧,只不過(guò)西方哲學(xué)善用“正的”邏輯分析法進(jìn)行理性分析,而東方哲學(xué)慣用“負(fù)的”參禪法教人進(jìn)行領(lǐng)悟。于是馮友蘭借用西方人善用的邏輯分析法從經(jīng)驗(yàn)事物中推導(dǎo)出“理”“氣”“道體”“大全”幾個(gè)新的哲學(xué)概念,從而打通了東西哲學(xué)的命脈。為此,必須靜下心來(lái)研讀東西方文化經(jīng)典,深刻領(lǐng)會(huì)東方文化的精髓,同時(shí)也抓住西方文化的本質(zhì),根據(jù)西方人的思維習(xí)慣傳達(dá)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適用于全人類的思想精華。

(2) 通過(guò)研究東西方文化的傳統(tǒng)藝術(shù)精品,借助現(xiàn)代科技并結(jié)合建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)際需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。做到古為今用,洋為中用,實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型發(fā)展。2008年北京奧運(yùn)會(huì)宣傳片中的“少女吻斑點(diǎn)狗”可以說(shuō)就是一個(gè)成功的案例。因?yàn)樵谖鞣饺说囊庾R(shí)里,狗是人類的朋友,圖片中的元素引起了西方觀眾的共鳴,產(chǎn)生了親切感,成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化中“古老而不古板、神秘而不神化、和諧而又友愛(ài)”等理念的創(chuàng)新發(fā)展。在這樣一種親切感的帶動(dòng)下,必然會(huì)有越來(lái)越多的西方人來(lái)研究并認(rèn)可中國(guó)文化。還要進(jìn)一步通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,催生出中華民族特有的并符合時(shí)代特征的文化,吸引更多西方人更加努力地學(xué)習(xí)并認(rèn)同中國(guó)文化。