邱 蓓

(深圳技術(shù)大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 深圳 518000)

可能世界理論是一種形式語義工具，表征事物其他可能發(fā)生的狀態(tài)。最早提出“可能世界”這個概念的是德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716)，他指出，只要事物符合邏輯一致性，不違背矛盾律和排中律，事態(tài)的組合就是可能的，它所構(gòu)成的世界就是可能世界。受萊布尼茲可能世界觀念的影響，20世紀(jì)中葉的邏輯哲學(xué)理論家大衛(wèi)·劉易斯(David Lewis)、索爾·克里普克(Saul Kripke)等人也認(rèn)為事物可以與它們實(shí)際不同的方式存在。他們把現(xiàn)實(shí)看作一個模態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個由不同可能世界組成的多元宇宙，不僅包括物理存在事物的總和，還包括想象的事物。20世紀(jì)70年代，托馬斯·帕維爾(Thomas Pavel)、盧博米爾·多勒澤爾(Lubomír Dole?el)、艾伯特·艾柯(Umberto Eco)、道林·馬特(Doreen Maitre)、瑪麗-勞爾·瑞恩(Marie-Laure Ryan)和露絲·羅南(Ruth Ronen)等文藝?yán)碚摷野芽赡苁澜缋碚撨\(yùn)用在敘述語義學(xué)的研究中，借用“文本作為世界”的隱喻，將文學(xué)虛構(gòu)敘述作品看作一種特殊的可能世界——虛構(gòu)敘述世界，探討可能世界概念在文學(xué)研究中的可行性和意義。這為我們研究虛構(gòu)敘述世界的內(nèi)部因子和外部特征并根據(jù)這些特征探究文本與世界之間的關(guān)系提供了一個全新的視角。

一、虛構(gòu)敘述世界的哲學(xué)基礎(chǔ)

萊布尼茲指出，可能性與邏輯法則密切相關(guān)，只要事物符合邏輯一致性，不違背矛盾律和排中律，事態(tài)的組合就是可能的，它所構(gòu)成的世界就是可能世界。他提出，命題P是可能的，當(dāng)且僅當(dāng)它至少在一個世界中是可能的；命題P是必然的，當(dāng)且僅當(dāng)它在這個系統(tǒng)內(nèi)的所有世界都是必然的。也就是說，如果一個命題在所有與真實(shí)世界相關(guān)的世界(包括真實(shí)世界)中都為真，那么這個命題是必然的；如果一個命題僅僅在某些世界中為真，那么這個命題則是可能的；如果一個命題在所有的世界中都為假，那么這個命題是不可能的。

以多重世界思想為基礎(chǔ)，可能世界理論學(xué)家索爾·克里普克(Saul Kripke)構(gòu)造出一個集合模型，即M-模型結(jié)構(gòu)。這個模型結(jié)構(gòu)中包含成分K組成的集合，這個集合中的一個成分G，以及集合中各個成分間的關(guān)系R。受萊布尼茲可能世界觀念的影響，“K集合可以被看作是可能世界的集合，G是真實(shí)世界，關(guān)系R是系統(tǒng)K內(nèi)的不同世界之間的聯(lián)系(通達(dá)關(guān)系)?！盵1]現(xiàn)實(shí)是存在物和想象物的總和，是由眾多不同世界組成的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中間是被我們稱為“真實(shí)世界”的世界，周圍是可能存在但是不真實(shí)存在或者尚未存在的可能世界。真實(shí)世界是世界的實(shí)際存在方式，可能世界是世界的各種可能的存在方式。可能世界與真實(shí)世界通過“通達(dá)關(guān)系”建立關(guān)聯(lián)，距離系統(tǒng)中心近、與真實(shí)世界可通達(dá)的世界是可能世界，距離系統(tǒng)中心遙遠(yuǎn)、與真實(shí)世界不可通達(dá)的世界則是不可能世界。簡單地說，這個模型有三個維度：第一，系統(tǒng)中包含多重世界；第二，不同世界之間具有可通達(dá)關(guān)系；第三，真實(shí)世界和或然可能世界有所區(qū)別。

最早把可能世界模態(tài)邏輯與敘述語義學(xué)聯(lián)系在一起的是盧博米爾·多勒澤爾(Lubomír Dole?el)。在《敘事模態(tài)》(Narrative Modalities，1976)一文中，他引入敘述模態(tài)概念，提出了以克里普克模態(tài)模型為基礎(chǔ)的敘述模態(tài)類型學(xué)。多勒澤爾指出，敘述文本的語義域是一個包含中心行星(即在敘述文本中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的世界)的模態(tài)宇宙，這個中心被多個衛(wèi)星(敘述可能世界)環(huán)繞。[2]以多勒澤爾的研究為基礎(chǔ)，帕維爾、劉易斯和瑞恩分別從邏輯結(jié)構(gòu)模型、反事實(shí)條件和中心重置三個方面論證可能世界理論向文學(xué)遷移的可能性。他們探討了如何把可能世界從它的現(xiàn)實(shí)指稱關(guān)系和模擬關(guān)系中解放出來，使虛構(gòu)世界的實(shí)體、屬性和事態(tài)的存在具備合理性，從而確立敘述世界的本體論地位。

托馬斯·帕維爾(Thomas Pavel)在1975年發(fā)表的《文學(xué)語義學(xué)中的可能世界》(Possible Worlds in Literary Semantics,1975)中首次將可能世界理論尤其是克里普克的M-模型應(yīng)用到虛構(gòu)性問題中。他考察了語言行為理論上的虛構(gòu)文本以及其指稱真值、有效性和行為性，探討了虛構(gòu)世界的本體論效力，認(rèn)為虛構(gòu)世界與M模態(tài)系統(tǒng)中的非真實(shí)世界類似，是一種未實(shí)現(xiàn)的可能世界。他認(rèn)為，虛構(gòu)世界中提到的物體不一定要在真實(shí)世界中有相應(yīng)的指稱物；命題在真實(shí)世界中或真或假，但是在敘述世界中，只要敘述者是可靠的，這些虛構(gòu)世界中被描述的世界、物體和事態(tài)就真實(shí)存在。這種提法賦予了虛構(gòu)世界真值條件，確立了虛構(gòu)世界的本體地位。這就是說，虛構(gòu)世界不是真實(shí)世界的表征，而是具有真值及本體論地位的實(shí)體。帕維爾對虛構(gòu)世界本體論效力的探討表明了可能世界理論是重新開啟討論文學(xué)話語的真值、虛構(gòu)世界與真實(shí)世界的關(guān)系、文學(xué)話語的指稱和表征等問題的有效方式。

大衛(wèi)·劉易斯(David Lewis)用可能世界理論研究虛構(gòu)命題的真值問題，并把邏輯哲學(xué)中的反事實(shí)分析延伸到文學(xué)虛構(gòu)作品中。他利用反事實(shí)條件句，從真實(shí)世界的視角來描述或然可能世界，以“如果……，那么……”的非現(xiàn)實(shí)符號或條件模式陳述某種可能的事態(tài)。這種方法的假設(shè)前提是事物以不同于它們實(shí)際是的方式存在著?？梢杂靡韵滦问絹肀硎?“如果p已經(jīng)發(fā)生，那么q也應(yīng)該已經(jīng)發(fā)生”。此處的前件“p已經(jīng)發(fā)生”被預(yù)先假定或已被告知是假的，它描述了一種與事實(shí)相反的事態(tài)，后件斷言假如前面的事態(tài)得以實(shí)現(xiàn)，事情將會怎么樣。他認(rèn)為，如果“p和q都是真的”的或然可能世界比“p是真而q是假的”的或然可能世界離真實(shí)世界更近，那么“如果……，那么……”這種形式的命題是真的。在此基礎(chǔ)上，劉易斯把他對于反事實(shí)真值條件的闡釋應(yīng)用到虛構(gòu)作品中，提出指稱虛構(gòu)世界的論述也可以比作“如果……，那么……”的命題。他用公式表達(dá)虛構(gòu)作品相關(guān)論述的真值條件：“當(dāng)虛構(gòu)世界f被認(rèn)為是客觀現(xiàn)實(shí)且p是真值，這樣的世界與客觀世界的差距比‘f是客觀現(xiàn)實(shí)而p不為真’的世界小，‘在虛構(gòu)作品f中，p’這種形式的句子具有真值?！盵3]在這個命題中，p是具有先行句特征的相關(guān)文本，讀者提供結(jié)果子句q，作為對先行句的闡釋。例如，“艾瑪·包法利無法區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)”這個命題可以解釋為：“如果福樓拜關(guān)于艾瑪·包法利的所有事實(shí)為真，那么就有一個叫艾瑪·包法利的人，她不能區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)?！庇纱丝梢姡缤词聦?shí)條件的真值條件一樣，虛構(gòu)敘述的真值問題也能激發(fā)可能世界觀念。劉易斯的論證從三個方面對文學(xué)理論產(chǎn)生重要的影響：(1)它賦予虛構(gòu)命題真值，顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)所提出的“虛構(gòu)命題因?yàn)槿狈χ阜Q物而為假或者沒有真值”的觀點(diǎn)；(2)把真實(shí)世界看作建構(gòu)虛構(gòu)故事世界的模型；(3)它沒有把虛構(gòu)文本局限于對真實(shí)的模擬，而是認(rèn)為文本可以自由建構(gòu)不同于真實(shí)世界的虛構(gòu)世界(Ryan Para.6)。

瑪麗-勞爾·瑞恩(Marie-Laure Ryan)在《可能世界、人工智能、敘述理論》(Possible本宇宙，即文本展現(xiàn)的世界，每個文本展現(xiàn)一個世界，稱為文本真實(shí)世界(Textual Actual World)，簡稱TAW；第三種系統(tǒng)是文本指稱世界(Textual Reference World)，簡稱TRW。真實(shí)世界(AW)是唯一的，它是文本的發(fā)送者(作者)所在的世界；敘述者和人物處在文本真實(shí)世界(TAW)中;每個文本都有一個隱含的發(fā)言人，這個人存在于文本指稱世界(TRW)中。文本指稱世界與文本真實(shí)世界的不同之處在于，文本指稱世界是外在于文本真實(shí)世界(TAW)的實(shí)體，Worlds,Artificial Intelligence and Narrative Theory(1991)這部論著，把敘述宇宙描述為模態(tài)系統(tǒng)，并區(qū)分了敘述真實(shí)世界和敘述可能世界。瑞恩認(rèn)為文學(xué)虛構(gòu)作品投射的想象域不僅包含一個世界，還囊括整個模態(tài)系統(tǒng)。她圍繞不同種類的世界，區(qū)分了三種模態(tài)系統(tǒng):第一種是我們原生系統(tǒng)，它的中心世界是真實(shí)世界(Actual World)，簡稱為AW；第二種系統(tǒng)是文本真實(shí)世界，是文本指稱世界的表征，是它的影像或反映。[4]除了文本真實(shí)世界，還可以有無數(shù)個文本或然可能世界。文本真實(shí)世界是可靠敘述者講述的實(shí)際情況，是文本宇宙中的現(xiàn)實(shí)域；文本或然可能世界是文本宇宙中尚未實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，是圍繞本體中心、由人物內(nèi)心世界形成的次級系統(tǒng)。在文本創(chuàng)造的或然可能世界中，文學(xué)文本建構(gòu)了一個“新的真實(shí)世界”，并把它自己的法則強(qiáng)加給周圍系統(tǒng)，界定自己的可能性范圍。

多勒澤爾指出：“虛構(gòu)世界是由非現(xiàn)實(shí)可能事態(tài)組成的集合，虛構(gòu)世界及其構(gòu)成物被賦予確定的本體地位，即非現(xiàn)實(shí)可能的地位。虛構(gòu)個體的存在與特性并不依賴于現(xiàn)實(shí)原型。”[5]這就是說，虛構(gòu)敘述世界是純精神和純想象的人類精神產(chǎn)物，是在想象的基礎(chǔ)上由語言建構(gòu)的一種特殊的可能世界。它們本身自治自足，具有獨(dú)立的本位結(jié)構(gòu)，既不實(shí)存于真實(shí)世界，也不具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。

二、虛構(gòu)敘述世界的特征

在確定了虛構(gòu)敘述世界的本體論地位之后，我們可以研究它們的屬性特征。從可能世界理論的角度看，虛構(gòu)敘述世界具有以下幾個共同特征：

第一，虛構(gòu)敘述世界具有多樣性?？赡苁澜缋碚撘远嘀厥澜绲乃枷霝榍疤?，這些可能世界形形色色、各不相同。同樣，虛構(gòu)敘述世界作為一種非現(xiàn)實(shí)的特殊可能世界也是如此。虛構(gòu)敘述世界的多樣性主要表現(xiàn)在規(guī)模和內(nèi)容兩個方面。從規(guī)模上看，虛構(gòu)敘述世界有不同的大小和密度。作品不論長短，都可以構(gòu)成一個虛構(gòu)敘述世界。鴻篇巨制自不待言，能夠構(gòu)成氣勢規(guī)模宏大、復(fù)雜性和豐富性可以與真實(shí)世界同日而語的虛構(gòu)世界；幾千字的短篇小說也能呈現(xiàn)出一個惟妙惟肖、精彩絕倫的可能世界。從密度上來看，虛構(gòu)敘述世界可以是由一個人物構(gòu)成的單一人物世界，也可以是多個人物組成的多人物世界；可以只描述短暫時間內(nèi)發(fā)生的事情，也可以跨越幾百年歷史，講述發(fā)生在幾代人身邊的事情。每個虛構(gòu)敘述世界篇幅不同、涉及的人物和事件的數(shù)量不同、時空跨越幅度也不同，因此敘述虛構(gòu)世界的規(guī)模大小也各異。敘述決定虛構(gòu)敘述世界的規(guī)模，“敘述越多(即文本篇幅越大)，涉及的人物、事件越多或規(guī)范的時空幅度越大，虛構(gòu)世界就可能越顯得大”[6]。從內(nèi)容上看，虛構(gòu)世界不拘泥于真實(shí)世界的法則，內(nèi)容形形色色，豐富多樣，既可以包括與真實(shí)世界中有同樣或相近屬性的事物，也可以包括真實(shí)世界中所沒有的人物、事件(如人變成甲殼蟲或者人具有特異功能)，甚至可以包括《五燈會元》中提到的“三面貍奴腳踏月，兩頭白牯手蝗煙，戴冠碧兔立庭柏，脫殼烏龜飛上天”等令人不可思議的荒誕圖景。這些都是虛構(gòu)世界多樣性的體現(xiàn)。

第二，虛構(gòu)敘述世界具有虛構(gòu)性。虛構(gòu)性是虛構(gòu)敘述世界的本質(zhì)屬性，是一種不以真實(shí)世界中的事實(shí)為依據(jù)而是以非現(xiàn)實(shí)元素為背景的屬性。不同于真實(shí)世界，虛構(gòu)敘述世界是想象活動的產(chǎn)物，是一種虛構(gòu)的、非現(xiàn)實(shí)的可能世界，在真實(shí)世界中沒有指稱?？吕?Gregory Currie)提出“一部作品是虛構(gòu)的，當(dāng)且僅當(dāng)它是虛構(gòu)表述的產(chǎn)物”[7]。換句話說，虛構(gòu)性由作者的虛構(gòu)意圖所決定，虛構(gòu)世界如何產(chǎn)生、生產(chǎn)者的目的和意圖是什么，是決定某個事物虛構(gòu)與否的要素。虛構(gòu)性意味著非真實(shí)性，主要體現(xiàn)在虛構(gòu)敘述世界的內(nèi)容上，即虛構(gòu)世界的人物、場景、事件、話語等方面是虛構(gòu)的。由于作品建構(gòu)的世界是純虛構(gòu)的，并不真實(shí)存在于真實(shí)世界中，這個世界可以不遵守矛盾律和排中律，也不一定需要前后統(tǒng)一，可以包含任何非現(xiàn)實(shí)事物。因此，虛構(gòu)世界可能與真實(shí)世界相似，也可能不相似，在真實(shí)世界中不可能的事件在虛構(gòu)世界中也是可能的。根據(jù)虛構(gòu)性的程度，我們可以把虛構(gòu)敘述世界分為摹仿真實(shí)的虛構(gòu)敘述世界、部分真實(shí)的虛構(gòu)敘述世界、完全的虛構(gòu)世界和非常規(guī)的虛構(gòu)世界四種類型。

第三，虛構(gòu)敘述世界具有一定程度的真實(shí)性。虛構(gòu)敘述世界是由想象產(chǎn)生、由語言建構(gòu)的特殊可能世界，雖然它不會在真實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，但是由于虛構(gòu)世界與真實(shí)世界具有可通達(dá)關(guān)系，這個世界中的很多成分和細(xì)節(jié)都來自真實(shí)世界。即便是最荒誕不經(jīng)的小說，也包含某種程度和一定數(shù)量的現(xiàn)實(shí)元素。正如塞恩斯伯里所說，“許多虛構(gòu)作品都包含了確鑿無疑的事實(shí)，而作者也期望讀者將其當(dāng)作真的。在這樣的情形中，作者會通過講一些不僅真實(shí)而且讀者往往也能意識到他們應(yīng)該將其當(dāng)作真實(shí)的事情，使作品更加‘地道’。”[8]為了使作品更加具有真實(shí)性，一方面，作者會在虛構(gòu)作品的創(chuàng)作中加入真實(shí)世界中的人名(如《戰(zhàn)爭與和平》中的拿破侖)、地名(如狄更斯作品中的倫敦)、事件(如《亂世佳人》中的南北戰(zhàn)爭)等真實(shí)內(nèi)容；另一方面，作者時常從虛構(gòu)故事情節(jié)的敘述中撤離出來，以評論的方式闡釋具有客觀性、普適性的生活真諦。例如，列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》的開篇說道：“所有幸福的家庭是相似的;每個不幸的家庭各有各的不幸?！边@是讀者應(yīng)該相信并當(dāng)作事實(shí)的。此外，虛構(gòu)作品還以更加復(fù)雜甚至是隱晦的方式(如通過整個作品表達(dá)某一主題)揭示真、善、美、理智、勇敢、正義等真理或人類生存狀態(tài)和危機(jī)。

第四，虛構(gòu)敘述世界具有敘述性。虛構(gòu)作品是由人物、行動、心理、道德內(nèi)容、社會局勢、觀念和態(tài)度、文學(xué)風(fēng)格等成分組合而成的統(tǒng)一體，虛構(gòu)敘述世界構(gòu)成的材料通過敘述話語呈現(xiàn)，虛構(gòu)性通過敘述性完成。普林斯把敘述性界定為“描述敘述世界/敘事特征并將之與非敘述世界/敘事加以區(qū)別的那組特征；使(敘述世界/敘事)文本或多或少是一種敘述世界/敘事的形式和語境特征”[9]。敘述性通過敘述者和虛構(gòu)聽眾、人物和行動、話語和思想、時間與空間、故事層次等敘事元素表現(xiàn)出來。虛構(gòu)敘述作品的時間結(jié)構(gòu)具有動態(tài)特性，事態(tài)在時間進(jìn)程中發(fā)展，形成由頭、身、尾(開端、發(fā)展、結(jié)尾)三部分組成的情節(jié)。從很大程度上講，敘述性體現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展中。此外，敘述性也受虛構(gòu)世界各個組成部分之間的關(guān)系影響。一旦組成部分之間關(guān)系不協(xié)調(diào)，就會產(chǎn)生沖突和張力。這些沖突、懸念和張力能夠增加故事的生命力，提升虛構(gòu)敘述世界的敘述性。由此可見，敘述性的程度與虛構(gòu)敘述世界的豐富性和多樣性程度相關(guān)，作品內(nèi)容越豐富，敘述性也就越強(qiáng)。

第五，虛構(gòu)敘述世界具有可通達(dá)性，能夠與真實(shí)世界建立關(guān)聯(lián)。這是在可能世界理論視域下的虛構(gòu)敘述世界所具有的最重要特征。真實(shí)世界與虛構(gòu)世界并不是涇渭分明的，而是具有一種互相關(guān)聯(lián)、互相依賴的互動關(guān)系。如果一個世界能夠從系統(tǒng)中心的世界通達(dá)到其他世界，這個世界在現(xiàn)實(shí)體系中就是可能的。這就是克里普克的M-模型(K，G，R)中關(guān)系R所展現(xiàn)的系統(tǒng)內(nèi)部不同世界之間的通達(dá)關(guān)系。我們可以根據(jù)虛構(gòu)世界與真實(shí)世界之間距離的遠(yuǎn)近來判斷可通達(dá)關(guān)系和通達(dá)性程度。虛構(gòu)世界與真實(shí)世界的距離越近，可通達(dá)性越高；反之，可通達(dá)性則越低。文學(xué)虛構(gòu)敘述世界不可能完全與文本外真實(shí)世界的文化歷史割裂，因此虛構(gòu)敘述世界與真實(shí)世界也具有通達(dá)關(guān)系。具體來說，如果一個虛構(gòu)敘述世界中包含真實(shí)世界中的地點(diǎn)，如果這個世界中的物種與真實(shí)世界相同，如果它與真實(shí)世界處于同樣的技術(shù)發(fā)展階段，如果這個世界的個體成員也是真實(shí)世界的成員且不需要通過時空穿梭就可以達(dá)到，那么就可以說這個世界與真實(shí)世界的可通達(dá)性很高，這個世界也就具有較高的真實(shí)性。反之，虛構(gòu)世界的可通達(dá)性則較低，其真實(shí)性也就較低。例如，在距離真實(shí)世界很近的世界中，“我”跟真實(shí)的“我”只有細(xì)小的區(qū)別；而在距離真實(shí)世界非常遙遠(yuǎn)的虛構(gòu)世界中，“我”變成了一只巨大的甲蟲。由于文學(xué)虛構(gòu)敘述世界可以突破物理法則和邏輯規(guī)律的限制，不必遵守矛盾律和排中律，因此不可能世界在文學(xué)中也是可能的。

第六，虛構(gòu)世界不是一個封閉體，它具有開放性，允許讀者的參與和建構(gòu)。前面已經(jīng)提到，虛構(gòu)敘述世界是作家根據(jù)自己的需要塑造出來的，是想象的產(chǎn)物，不管它有多逼真，它也只能涉及真實(shí)世界的極小部分，無法也無須做到詳盡、完整、確定。文本的肌質(zhì)是作者在創(chuàng)造虛構(gòu)世界時選擇的結(jié)果，但這種不完整性也為讀者參與虛構(gòu)世界的建構(gòu)提供條件。讀者可以利用虛構(gòu)世界中包含的已有信息以及背景知識探尋虛構(gòu)文本中的隱含意義，利用自己的獨(dú)特的生活經(jīng)歷和獨(dú)特的審美體驗(yàn)，用想象進(jìn)行再創(chuàng)造，將自己的思想情感、審美理想和藝術(shù)追求滲透到作品的藝術(shù)形象之中，塑造出自己心目中的藝術(shù)形象。讀者用想象填補(bǔ)了作者在建構(gòu)虛構(gòu)文本世界時留下的空缺，完成了虛構(gòu)世界的重構(gòu)，這個過程體現(xiàn)了文學(xué)活動中作者與讀者的互動交流：作者在寫作行為中生產(chǎn)文本，建構(gòu)虛構(gòu)世界；在閱讀行為中，讀者處理文本，重構(gòu)虛構(gòu)世界。讀者和作者執(zhí)行交際行為，合力構(gòu)建文學(xué)虛構(gòu)敘述世界。

三、結(jié)語

作為一種模態(tài)邏輯的語義闡釋方法，可能世界理論為敘述語義學(xué)提供了一個全新的理論模型，為“虛構(gòu)敘述世界”這個概念的提出提供了理論工具。從可能世界理論的視角看，虛構(gòu)敘述作品是由文本中的命題組成，這些命題在虛構(gòu)世界里為真。從這種意義上講，虛構(gòu)敘述世界不是對真實(shí)世界的再現(xiàn)或模仿，而是通過想象力和創(chuàng)造力創(chuàng)作出來的自治現(xiàn)實(shí)，是由語言建構(gòu)的可能世界，是由權(quán)威可靠的敘述者認(rèn)定的、獨(dú)立于真實(shí)世界的文本真實(shí)世界。通過“文本作為世界”的隱喻，文學(xué)作品可以被看作虛構(gòu)敘述世界，并被賦予了本體地位。這就解決了虛構(gòu)話語命題的真值問題，為文學(xué)虛構(gòu)敘述世界的系統(tǒng)研究提供了前提和基礎(chǔ)。

虛構(gòu)敘述世界所具有的多樣性、敘述性、虛構(gòu)性和真實(shí)性等特征決定了虛構(gòu)作品中既有貼近現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界，也有偏離現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。利用可能世界理論的思想，我們既能夠探究虛構(gòu)敘述世界的結(jié)構(gòu)因子和運(yùn)行方式，又能審視虛構(gòu)敘述世界與真實(shí)世界的關(guān)系，還為我們從可能世界理論視角劃分文類，以及研究虛構(gòu)敘述世界的作者和讀者奠定基礎(chǔ)?？梢姡赡苁澜缋碚摓閺亩嘟嵌?、多側(cè)面研究文學(xué)虛構(gòu)敘述作品提供了一個新的視角和研究方法，比單一世界模型理論為文學(xué)虛構(gòu)作品提供了更廣闊的空間。