彭嘉騏，鄧嘉琳

（長沙民政職業(yè)技術學院藝術學院，湖南 長沙 410004）

中國傳統(tǒng)紋樣泛稱傳統(tǒng)圖案，是古代傳統(tǒng)圖形的總稱。傳統(tǒng)紋樣主要運用于生活器物、建筑部件、服飾等載體，通過圖形的裝飾和美化，傳遞出人們對美好生活的向往和追求。從新石器時代至夏商周，歷經(jīng)漢唐盛世，再到后期的宋元明清，傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)了一個很長時期的發(fā)展過程。古代先民們仰觀日月星辰、俯察大地河山，在對自然的觀察中融入東方民族特有的哲學思維，創(chuàng)造出獨一無二的中國傳統(tǒng)紋樣。無論是具象圖形還是抽象幾何圖形，都反映了中華民族深厚的文化底蘊和民族性格。

一 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的基本類型

不同歷史時期的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出不同的藝術特征。商周時代，奴隸主出于維護自身統(tǒng)治的目的，將夔紋和饕餮紋等彰顯等級制度森嚴的恐怖紋樣應用在器物的紋飾中。春秋戰(zhàn)國時代，人們逐漸擺脫商周時期恐怖壓抑的審美傾向，各類器物上的紋樣開始走向神秘、飄逸，具有浪漫和神話氣息的審美風格。南北朝時期，境外輸入的佛教盛行，并由此引入了蓮花紋、忍冬紋等具有鮮明佛教特征的紋樣形式。隋唐時代，國力強盛，萬國來朝，兼收并蓄的人文環(huán)境和頻繁的經(jīng)濟往來使得紋樣吸取了更多的外來形式，出現(xiàn)了糅各種花卉形式于一體的造型飽滿、色彩絢麗的寶相花圖案［1］3-6。兩宋時代，生產(chǎn)力得到進一步解放和提高，工筆畫寫實技術的提高使得紋樣繪制更加細膩，在瓷器、服飾、建筑的應用中大放異彩。明清時代，傳統(tǒng)紋樣開始大眾化和生活化，圖必有意，意必吉祥，吉祥紋樣成為尋常百姓家中流行的裝飾圖案。湖湘文化具備中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征，又從多方面體現(xiàn)出獨具個性的地方特征。就湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形態(tài)來看，主要分為以下三種類型。

（一）浪漫飄逸的曲線形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

從春秋戰(zhàn)國到兩漢時期，以中原文化為核心的文明開始向周邊地區(qū)傳播和擴張，并伴隨著人口的南遷，湘楚文化和中原文化在對抗的過程中逐步交匯融合，形成了區(qū)別于純粹中原文化的獨特文化。由于湖南中北部地理環(huán)境多平原和湖泊，適合人類的居住發(fā)展，便以洞庭湖為中心形成了璀璨的湘楚文化。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣既與中原漢代圖樣一脈相承，又有著自身的楚制特色，其中以春秋戰(zhàn)國到兩漢時期的紋樣最為典型，其紋樣造型奇特夸張，風格浪漫飄逸，色彩瑰麗宏大，這種奇崛的風格在屈原的浪漫文學作品中也可窺見一斑。長沙楚墓出土的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》以及馬王堆漢墓出土的系列文物中，多采用云氣紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、仙人、仙山等寓意美好和訪仙問道的圖形，在表達方式上多采用曲線，線條飄逸靈動，線條之間相互纏繞、環(huán)環(huán)相扣、變化無窮，傳遞出類似仙境的視覺感［1］15。如馬王堆出土的漆器“云紋漆鼎”、織物中的乘云繡和信期繡就是這種風格的典型代表。

（二）自然崇拜的幾何形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

湖南西部和南部是少數(shù)民族的聚居地，主要分布著土家族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，形成了湖湘特有的少數(shù)民族文化。在歷史的變遷過程中，各個朝代通過戰(zhàn)爭兼并土地的方式迫使當?shù)赝林褡宀粩嗤司佑谙嫖髂系某缟骄X之中，這個過程是長期反復的。在這個過程中，各民族文化相互借鑒、相互吸收、相互融合。

一方面，湘西和湘南地區(qū)的少數(shù)民族紋樣保留了自身民族特色；另一方面，他們在不同的歷史時期吸收了漢民族紋樣中的經(jīng)典樣式，使其與自身民族特色相融合，比如商周時代的幾何紋、漢代的云氣紋、明清時代的吉祥圖案等?？傮w而言，這類民族圖案經(jīng)常采用貼近生活的動植物圖形和表現(xiàn)自然現(xiàn)象的神靈崇拜圖形，如蝴蝶、猴子手、貓腳跡、狗腳跡、對馬、蛇花等。在表達形式上，經(jīng)常采用抽象的幾何形式，保留了兩漢以來的矩形、圓形、三角形等幾何元素，以及以幾何元素為主的格律體系的構圖，將這一類的紋樣應用于少數(shù)民族的特色織錦之中［2］43。

（三）圓滿吉祥的完整形態(tài)傳統(tǒng)紋樣

在明清時代，由于工商業(yè)空前發(fā)達和民間文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)吉祥圖案開始被廣大市民階層接受。湖湘文化深受儒釋道文化和世俗文化影響，追求整體、圓滿的民族心理和文化，在紋樣的形式選擇上追求外形飽滿、構圖完整、成雙對稱，其中多以方圓為主；在內(nèi)容選擇上多采用祈福、多子、吉祥、生殖、生命等寓意美好的圖案［3］27。為了傳達“圖必有意，意必吉祥”的文化理念，一是采用諧音的方式把不同內(nèi)容進行組合，通過對比和協(xié)調(diào)的手法組成統(tǒng)一的整體，如花瓶和如意圖形組成平（瓶）安如意，大象與萬年青圖形組成吉祥（象）萬年，五只蝙蝠與壽字紋組成五福（蝠）捧壽，松、竹、梅組成歲寒三友等；二是選擇驅(qū)災辟邪的紋樣表達趨利避害的美好意愿，比如辟邪神獸、鐘馗、門神等紋樣。在湖南建筑木雕、石雕以及祭祀的各種器物中存在大量的辟邪紋樣，這些紋樣與南國楚地的巫儺文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。 總體而言，吉祥寓意類傳統(tǒng)紋樣世俗化程度比較高，廣泛應用在建筑構件、雕刻、刺繡織錦、印染樣、剪紙、木刻版畫等民間藝術形式之中。

二 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中的“和”文化

（一）“和”文化的內(nèi)涵和在湖湘的發(fā)展

“和”文化在內(nèi)涵解析上，可以追溯到西周末期思想家史伯在《國語·鄭語》中的言論。在他看來，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物”。這段話里面提到了“和”與“同”兩個不同的概念，“和”指的是不同的、性質(zhì)各異的事物結(jié)合在一起，才能發(fā)生變化、不斷成長，而“同”指的是單一的、性質(zhì)相同的事物進行組合，最終因為沒有差異而遭到拋棄。史伯甚至還提出“聲一無聽、物一無文、味一無果、物一不講”的觀點。因此，為理解“和”的真正意義，一定要以辯證的觀念進行剖析，“和”的基礎首先在于不同，其次在于從不同中找到相同或者共同的關聯(lián)點。

傳統(tǒng)“和”文化在社會應用層面上，發(fā)展出“禮辨異，樂和同”的社會觀念，這一觀念體現(xiàn)了封建時代政治體制與倫理藝術的有效契合。禮和樂作為一對矛盾，有著不同的性質(zhì)和作用。禮區(qū)分人的階級等級，樂協(xié)調(diào)人的相互關系，情感互通，上下共情，使人無怨。禮的觀念使人群出現(xiàn)了分化，而樂的出現(xiàn)則利于黏合這樣的分化，在分化的人群中尋找共同的情感。當然，除了音樂之外，其他的藝術手段如詩詞、書法、繪畫、棋藝等都有著調(diào)節(jié)人際關系的作用。禮樂相濟達到“和”的理想形式，兩者相互牽制、相生相克，既不能樂勝則流，也不能禮勝則離，這樣最初衍生于政治倫理的規(guī)范標準逐漸延伸到藝術領域之中，傳統(tǒng)紋樣也概莫能外。

傳統(tǒng)“和”文化塑造湖湘文化的歷史可謂是源遠流長。湖湘文化的發(fā)展史，就是一部民族和文化相互融合的發(fā)展史。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭連年，楚國在向南方兼并的過程中，與湖南土著民族發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，這個過程也是多民族、多文化相互融合的過程。儒家文化、道家文化融合了當?shù)氐某孜幕蜕耢`文化，逐漸形成了浪漫飄逸、神秘燦爛的楚文化。湖湘文化就是在楚文化的語境中通過不同民族的求同存異發(fā)展起來，而其中最重要的支撐就是“禮辨異，樂和同”的和諧文化。東漢時期，佛教傳入，道教盛行，儒釋道三者合一，在差異對立中取得和諧。這種和諧的文化為兩宋時期湖湘學派的形成打下堅實的基礎，湖湘學派主張兼收并蓄，并吸收程朱理學和其他學派的精粹［4］352。在明清時期，近代湖湘精神的啟蒙者王夫之提倡經(jīng)世致用的思想，主張“合兩端于一體”“無有不兼體者”的兼收并蓄的和諧思想，這些思想都為近代湖南的崛起奠定了堅實的基礎。近代湖南人才輩出，將星云集。在國家生死存亡之際，湖湘杰出人士試圖將中國傳統(tǒng)文化與西方先進思想進行融合，從理念上提出“師夷長技以制夷”，從行動上開展注重引進和學習西方技術的洋務運動，這些都是湖湘“和”文化的重要體現(xiàn)。

（二）湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣造型中的“和”文化

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的造型觀念來源于湖湘文化，而其中“和”文化的影響是決定性的，始終貫穿在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣之中。無論是馬王堆漢墓中的楚制紋樣，還是一直保留至今的湘西湘南的少數(shù)民族紋樣，古人在觀察自然的過程中，近取諸身，遠觀諸物，從最初模仿簡單的自然圖像逐漸演進到設計復雜多變的紋樣。紋樣最初起源于“文”，兩者意義基本一致。按近代學者劉永濟先生的觀點，“‘文’之本訓為交錯，故凡經(jīng)緯錯綜者，皆曰文，而經(jīng)緯錯綜之物，必繁縟而可觀。故凡華采鋪棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽魚草木，精而人紀物序，粗而花落鳥啼，各有節(jié)文，不相凌亂者，皆自然之文也”。在這里，對于紋樣直接定位交錯，圖形之間經(jīng)緯錯綜，必然有著大小、方向、曲直、方圓、長短等本質(zhì)上的差別，唯有如此才能相互交織以至融合。反之，如果圖形類同，沒有差異，則不能構成紋樣，至多稱為圖畫。紋樣的形成代表一種美學觀念的誕生，這種美學以“和”文化為基礎，以差異和協(xié)調(diào)為實現(xiàn)美的基本手段。下面我們分別從湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的差異和協(xié)調(diào)兩方面進行分析。

第一，形與形之間的差異。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣雖然吸收了南方楚巫文化和神靈文化，但仍然以儒家文化為主導，這種主導是以“和”文化為基礎而展開的。禮是儒家的核心觀念，尊崇的是上下尊卑、主賓有別，認為各階級存在等級差異，才有利于社會的穩(wěn)定和長治久安，這樣的觀點也決定了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的設計特征，使其在發(fā)展過程中，形成了以禮制為核心的差異化設計。

一是主賓圖形之分。比如，在湘西土家織錦“西蘭卡普”、湘西瀘溪苗錦“牛肚被”、江華瑤錦“八寶被”等織錦紋樣設計中［5］102，主要圖形紋樣會放大，從而占據(jù)版面的核心位置，其余部分會配置次要元素，對主要圖形進行補充。以花紋紋樣設計為例，花朵被塑造成版面的主體，構圖飽滿充實，在間隙部分則會填滿纖細、卷曲的花葉和花蔓。在這里對圖形主體地位的理解是多面的，主體可以安排于版面的中心，可以占據(jù)版面的最大面積，可以布局于最佳視域，而次要部分對于主體而言，則必須謙讓于主體，不能與主體形成爭執(zhí)關系，可表現(xiàn)為局部、側(cè)面、纖細等特征，在版面位置上則處于主體之間的空隙部分或是偏安一隅出現(xiàn)在邊角位置。二是主次流線之分。湖南地區(qū)紋樣保留了大量的抽象幾何形式，這些形式存在于二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣格律體系之中，形的架構和安排必遵循一定的骨架主線，同時輔以次線補充。同樣以花卉紋樣為例，先在版面中固定花的位置，再通過主莖延伸出線條，將花朵依次串聯(lián)起來。因此，所有的花都能回溯到主莖根源。在規(guī)劃好主莖的走向和長度之后，再發(fā)散出次莖補充空白部分。在少數(shù)民族大量織錦紋樣中，這種按圖索驥式的主線和節(jié)點的設計方法非常高效。三是虛實正負之分。無論是現(xiàn)存的湘繡、建筑紋樣、織錦紋樣，還是出土的各種文物，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣都非常注重對正形的刻畫。與繪畫注重寫虛和留白不同，紋樣對正形或?qū)嵭慰坍嫷谋戎剡h大于負形或虛形。紋樣的設計是一門實用性的技術，需要應用到社會層面，必須服從禮節(jié)的規(guī)制，而禮節(jié)往往是顯性的，這種顯性的特征也必須投射到紋樣的實形和正形的設計之中。因此，古代匠人在處理紋樣時對實形的設計和架構費盡心思，而對實形之間產(chǎn)生的負形或虛形并不關注和重視。

第二，形與形之間的協(xié)調(diào)。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的發(fā)展離不開紋樣構成的基本形式——點、線、面，三者組合在一起會形成明顯的差異、矛盾甚至沖突。點有方圓、大小之分，線有長短曲直之別，面有輕重粗精之異。點線面之間相互交融、形態(tài)萬千，既有橫刀立馬的氣勢，也有藕斷絲連的纏綿。這些元素之間的差異是先天存在的，矛盾是與生俱來的，沖突也是不可避免的。但是，紋樣無論炫技于宮廷貴族，還是扎根于民間藝人，都必須使這些矛盾點達到視覺的平衡、協(xié)調(diào)和融合，以至于一團和氣，皆大歡喜。在協(xié)調(diào)矛盾雙方的沖突和差異中，傳統(tǒng)紋樣往往使用了以下的處理手法：

一是元素之間穿插禮讓。在傳統(tǒng)紋樣中，為了體現(xiàn)吉祥美好的寓意，古人往往設計兩種或以上不同的物象進行組合，如馬上封侯（猴）、吉（雞）祥（象）如意等。這些物象造型不同，各有特色，或方或圓，或大或小，物象之間難免會產(chǎn)生沖突。在處理物象之間的沖突和矛盾時，往往采用穿插禮讓、主賓有序、局部間相互妥協(xié)的方法。形與形之間時而避讓，曲線之間時而相切，各種形態(tài)在彼此糾纏中相互配合、相互禮讓。這樣既尊重了每種形態(tài)各自的獨立性，又使得紋樣之間共同構筑了一個統(tǒng)一整體。馬王堆漢墓出土的漆器系列——“云紋漆鼎”“云鳥紋漆盤”“云紋漆鐘”中，使用了大量的云氣紋。云氣紋之間相互勾連、穿插、相切、呼應，彼此協(xié)調(diào)而又氣韻生動，其間又穿插了鳳紋、獸紋等其他紋樣，處處體現(xiàn)了穿插禮讓的和諧關系。二是內(nèi)部變化、外部平和。紋樣內(nèi)部形態(tài)相互沖突和矛盾，充滿了可看性和戲劇性，而在紋樣的外部邊緣卻異常簡潔平和，呈現(xiàn)規(guī)整的幾何形態(tài)。這種處理手法符合整體化的視覺規(guī)律，人們觀察事物時，內(nèi)部變化的形態(tài)會吸引人的注意力，引起讀圖的欲望，而形體的外部通常以整體、簡約、完形方式去歸納圖形信息，在一繁一簡中協(xié)調(diào)人們的視覺。這種彼此協(xié)調(diào)、相互包容的造型意識優(yōu)化了人類的視覺，減少了對于目力的消耗?？傮w來說，紋樣內(nèi)部充滿變化，外部一團和氣，既讓自身充滿了活力，又與外部世界保持著通融，這種設計恰如其分地表達了中國人的“和”世界觀。

三 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中“和”文化的當代價值

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣凝結(jié)了中華民族的智慧和美學沉淀，囊括了漢族、苗族、土家族、瑤族、侗族等不同民族的智慧和哲學。作為一種生生不息的民間藝術創(chuàng)造，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣不僅涵蓋了成熟的藝術形式、豐富的生活體驗、沉淀千年的美學成就，而且其背后傳遞出深厚綿延的中國傳統(tǒng)哲學，這些無時無刻不在影響中國人的生活。在這些哲學觀念中，“和”的觀念文化對傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)造和發(fā)展的影響是最為深刻和根本的。現(xiàn)代社會所倡導的天人合一、和合、和諧等觀念無不源起于“和”所蘊含的內(nèi)在觀念。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣中“和”文化歷久彌新，其當代價值主要表現(xiàn)為以下三方面。

（一）傳統(tǒng)紋樣與個人層面的和諧

紋樣本是指圖形的交錯和融合，圖形有大小、長短、方向、疏密、虛實等不同特質(zhì)。通過畫面的布局和安排，使得這些不同的圖形呈現(xiàn)主次、對比、協(xié)調(diào)和均衡的關系，這正是傳統(tǒng)紋樣的精髓所在。傳統(tǒng)紋樣強調(diào)事物的兩面性，既能突出每一面的獨立性，又能協(xié)調(diào)兩面不同的個性。理解傳統(tǒng)紋樣的造型原理，能夠有效促進個人層面的身心和諧。每個人都是復雜的統(tǒng)一體，有身和心兩個基本面，有著對于物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求。身體和心理、物質(zhì)和精神是身心和諧的基本矛盾，兩者相互競爭、彼此協(xié)調(diào)才能促進個人的全面發(fā)展。只有個人身心和諧，能夠自我接納和自我認同，才能有效促進個人與他人的和諧、個人與社會的和諧以及個人與自然的和諧。在我們的教育體系中，可在中學和大學階段開設紋樣類的課程，首先通過紋樣的臨摹，隨后通過紋樣的獨立創(chuàng)作，讓學生在紋樣的視覺組合中理解事物的規(guī)律，塑造正確的世界觀和人生觀，從而促進個人層面的身心和諧。

（二）傳統(tǒng)紋樣與社會層面的和諧

研究傳統(tǒng)紋樣，則一定要研究其背后的觀念。這些觀念來自傳統(tǒng)文化的精粹，并與社會主義核心價值觀相向而行、協(xié)同共進，共同傳承和傳遞中國文化和中國形象。中共十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。和諧的價值觀與富強、民主、文明同屬于國家層面的價值目標，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本理念，體現(xiàn)了人們在衣食住行等各個社會層面的互幫互助和彼此協(xié)調(diào)，和諧是社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的重要保證。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣將“和”的理念運用到造型法則之中，同時通過建筑、器物、服飾等載體應用到社會的各個領域，這無形之中影響到人們的觀念意識。紋樣中尊重彼此差異又相互協(xié)調(diào)的造型觀與社會主義核心價值觀一脈相承，同時紋樣的豐富性、生動性、親民性與文字相比更富有感染力和傳播力。在對國民進行社會主義核心價值觀教育時，可以通過傳統(tǒng)紋樣的和諧之美讓人們感受到國家和社會的和諧秩序。以紋樣之美傳遞社會主義核心價值觀可在城市博物館、文化館、高校、中小學等機構進行推廣，這樣的方式既能潤物細無聲，又更加深入人心。

（三）傳統(tǒng)紋樣與國家層面的和諧

中國傳統(tǒng)紋樣在世界文化中占有一席之地，不僅有著深厚的美學價值，而且承載了“和”文化的價值觀。在外交中解讀“和”文化價值觀對于處理現(xiàn)代國家之間的關系有著重要的意義。在現(xiàn)代國家關系中，應該重視國家層面的和諧關系。在全球化時代，每個國家都有自己的治國理念，在政治、經(jīng)濟、文化方面各具特色。我們應該尊重每個國家不同的價值理念和治國之道。雖然不同的國家和民族在現(xiàn)代觀念的融合下交匯在一起，但是國家與國家之間的差異并不會消失，這些差異會產(chǎn)生新的矛盾和沖突。針對這些國家之間的問題，中國從傳統(tǒng)的和諧觀念出發(fā)，提出了“人類命運共同體”的發(fā)展道路。人類文明是一個整體，應和而不同、兼收并蓄。既要遵守基本的國際準則，又要尊重每個國家的不同文化，維護世界文明的多樣性。在我國外交中可將傳統(tǒng)紋樣通過服飾、器物和禮品等媒介在不同的國家進行交流。通過傳統(tǒng)紋樣的展示，不僅會傳遞中國形象之美，而且在對紋樣理念的解讀和宣傳中，能進一步傳播中國和諧的外交理念和中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化，從而增進國家間的友誼，構建國家之間的信任。

四 結(jié)語

在中國人的世界觀里，“和”是復雜多樣的、豐富多彩的，即物之不齊，物之情也，同時世界也是和諧統(tǒng)一的，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。傳統(tǒng)紋樣蘊含的“和”文化美學價值逐漸被國人認識，正在以一種現(xiàn)代方式走入人民的生活之中，除了滿足人們衣食住行以及美的享受等需求以外，其作為中國人的“集體記憶”維系著每一個國人的情感?！昂汀蔽幕粌H豐富了中國人的日常生活情趣，塑造了中國人獨有的形式美感，表達了中國人對美好生活的向往，而且凝聚了中國的向心力和民族力量，為我們在多變的世界環(huán)境中保持文化的獨特性發(fā)揮著重要的作用。