張 建 華

(北京師范大學 歷史學院, 北京 100875)

吉爾吉斯共和國(簡稱吉爾吉斯斯坦，也稱吉爾吉斯)作家欽吉斯·托瑞庫洛維奇·艾特瑪托夫(Чингиз Торекулович Айтматов，1928～2008)是聞名世界的當代作家，他的文學作品的影響范圍遠遠地出了他的故鄉(xiāng)吉爾吉斯斯坦以及他曾經(jīng)效力的蘇聯(lián)。艾特瑪托夫作為雙語(吉爾吉斯語/俄語)作家，曾擁有“民族知識分子”和“蘇維埃知識分子”代表人物的雙重榮譽。在他的個人功名、人生歷程及他的作品中體現(xiàn)了作家(文學知識分子)和思想家(公共知識分子)的二元身份，更體現(xiàn)了“國家認同”和“民族認同”的雙重使命和壓力。

一、知識分子與“國家認同”和“民族認同”

伴隨著十月革命之后俄國劇烈的政治轉型與社會變遷，伴隨著由“帝俄”時代向“蘇聯(lián)”時代的轉換，伴隨著政治建構、社會建構和更為深遠的文化革命，知識分子(интеллигенция)概念無論就其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了巨大的變化，它已經(jīng)由19世紀的“以長期備戰(zhàn)的狀態(tài)進入政治疆場與那些掌權者廝殺”①的知識階層變成了新政權下的建設者。著名歷史學家、蘇聯(lián)中央執(zhí)行委員會委員、紅色教授學院首任院長波克羅夫斯基(М.Н.Покровский)院士在1928年宣布：“我們已經(jīng)進入需要蘇維埃政權所承認的學者的時代，……現(xiàn)在我們需要積極參加社會主義建設的學者?！雹谒馕吨?，伴隨社會主義改造的成功結束，蘇維埃知識分子隊伍已經(jīng)歷史性地形成了。

蘇聯(lián)是一個由一百余個民族組成的國家，盡管各民族的經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展水平有高低之異，但任何民族的民族文化都是客觀存在和不斷發(fā)展的。從地域方面劃分，蘇聯(lián)的民族文化可劃分四大文化圈：斯拉夫文化圈(俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯)，北歐文化圈(波羅的海三國為代表)，伊斯蘭文化圈(中亞五國和阿塞拜疆為代表)，高加索文化圈(格魯吉亞、亞美尼亞為代表)。從民族志和人種學方面劃分，蘇聯(lián)境內(nèi)的各民族分屬歐羅巴人種、蒙古利亞人種。從語系方面劃分，蘇聯(lián)境內(nèi)的各民族分屬印歐語系、阿爾泰語系、伊比利亞-高加索語系，因此各民族間的差異性較大，民族文化的內(nèi)容也非常復雜。在俄國歷史上，盡管沙皇政府推行野蠻的民族同化和種族融合政策，但是各種民族文化都表現(xiàn)出了極強的生命力。十月革命后，蘇維埃政權堅持列寧的“民族平等”原則，反對大俄羅斯主義，大力發(fā)展民族政治、經(jīng)濟、文化、教育事業(yè)，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。民族甄別和民族劃界，使在沙皇時代因人為和自然原因而造成分離和散居的同一血緣和族緣的民族得以和諧愉快地生活在本民族的環(huán)境之中，從而為民族文化的發(fā)展開辟了廣闊的空間。蘇維埃聯(lián)盟國家的建立，為原俄國境內(nèi)各民族在平等和諧基礎上的交流創(chuàng)造了條件。民族國家體制和民族政治體制的建立，為民族文化的發(fā)展提供了有力的政治保障和法律保障。民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批本民族的知識分子。而民族文學和藝術作品的大量涌現(xiàn)、對民族歷史和文化現(xiàn)象的深入研究以及民族經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的巨大成就更大大地增強了民族成員對本民族和本民族文化的熱愛?？傊K維埃政權在20世紀20～30年代執(zhí)行的民族政策極大地促進了少數(shù)民族特別是弱小和落后民族的民族覺醒，促進了各民族文化迅速而全面的發(fā)展，并且為民族文化增添了富有時代感的新內(nèi)容，如社會主義的道德和價值觀、國際主義的團結互助精神等。更為重要的是增強了各民族成員對本民族和民族文化的認同感，而民族意識和民族自豪感也隨之增強，民族文化的體系更加豐富、更加完備。

知識分子同樣是蘇聯(lián)社會的重要組成部分，也是蘇聯(lián)各民族中的一個特殊的社會群體。特殊的社會地位和身份使知識分子對待國家與民族的態(tài)度也較為特殊，而對蘇聯(lián)文化和民族文化的認識則更為關鍵。蘇聯(lián)著名民族學家勃羅姆列依(Ю.В.Бромлей)院士認為:“種族意識是民族意識存在的最為本質方面，并且是無法改變的方面，沒有種族意識不可能存在民族意識?！雹?/p>

而非俄羅斯族的民族知識分子身處“蘇維埃知識分子”和“民族知識分子”二種身份之中，實際上就是蘇聯(lián)各民族所面臨的“國家認同”和“民族認同”的難題。

在多民族國家的現(xiàn)代化運動中，“國家認同”(State Identity/государственная идентичность)與“民族認同”(Ethnic Identity/этническая идентичность)是兩個既相互區(qū)別又相互關聯(lián)的概念。“國家認同”即是社會成員對于公民身份和國家政權的最大歸屬感，主要內(nèi)容包括：①公民意識的確立；②認同國家為法律上的政治共同體；③在法律上效忠國家主權；④在道德上自覺遵守國家價值觀?！皣艺J同”因此亦被稱為“公民認同”(Citizen Identity/гражданская идентичность)，這一理念的實踐過程被稱為“國家進程”(State Process/государственный процесс)。“民族認同”即是民族共同體成員對本民族的最大歸屬感，主要內(nèi)容包括：①民族意識的覺醒；②民族國家的建立；③民族文化和經(jīng)濟的復興；④民族社會結構的完善?！懊褡逭J同”的實施過程亦可稱為“民族進程”(National Process/национальный процесс)。

辯證地看，在多民族國家的現(xiàn)代化進程中，“民族認同”是“國家認同”的基礎，而“國家認同”是“民族認同”的最終目標?！皣艺J同”與“國家進程”的最高理想是國家的統(tǒng)一和完整、各民族社會發(fā)展的協(xié)調和一致、民族界限的最終消失。但是在具體實踐和實施過程中，如何協(xié)調兩者的關系并努力尋找兩者的最佳接合點是執(zhí)政者面臨的艱難使命。

作為一個特殊的社會群體而生活在雙重文化體系中的民族知識分子，他們不僅關心蘇聯(lián)的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展，而且也關注于本民族的前途和命運，影響他們思想感情和政治態(tài)度的不僅有“族際主義”(國際主義)觀念，而且還有民族意識與民族情感。

艾特瑪托夫既是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)政府努力塑造的“蘇維埃知識分子”的典型，也是吉爾吉斯族和其他非俄羅斯民族所推崇的“民族知識分子”的代表，因此，在他的身份上展現(xiàn)了二重面相和延續(xù)到其人生最后時段的心理特性(mentality/менталитет)。

二、作為蘇維埃知識分子的艾特瑪托夫

民族知識分子是蘇維埃制度的產(chǎn)物，民族知識分子隊伍是在蘇維埃政權建立后伴隨著民族文化教育事業(yè)的發(fā)展而形成的。蘇聯(lián)部長會議中央統(tǒng)計局1982年出版的《蘇聯(lián)國民經(jīng)濟(1922-1982)統(tǒng)計年鑒》的數(shù)字表明：1965～1981年間，全蘇受過中等和高等專業(yè)教育者平均增長2.4倍，在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦增長了2.6倍④。這是蘇聯(lián)社會主義建設的巨大成就。

非俄羅斯族的民族知識分子在使用本民族語言之外，一般都熟練掌握“族際交流語”——俄語，一些人還直接用俄語從事科學著作的寫作和創(chuàng)作文藝作品。一些居住在非本民族共和國境內(nèi)的民族知識分子甚至在生活習俗和語言文字等方面完全同化于當?shù)氐闹黧w民族(一般是俄羅斯民族)。因此民族知識分子不僅是蘇維埃制度的產(chǎn)物，而且往往是蘇聯(lián)政府民族融合政策的突出成績之所在。從這個方面來講，民族知識分子是蘇維埃政權的受益者，也是蘇維埃制度的擁護者，因為他們的政治生命和社會地位是與蘇維埃政權密切相聯(lián)的。從某種程度上說，民族知識分子是蘇聯(lián)政府與各非俄羅斯民族溝通的中介者，也是蘇聯(lián)政府影響非俄羅斯民族的民族進程、加速民族融合過程的主要依靠者，按照蘇聯(lián)著名民族學家查麥梁(И.Н.Цамерян)的說法，即“蘇維埃知識分子是共產(chǎn)黨以社會主義的國際主義和蘇維埃愛國主義思想教育蘇聯(lián)人民的忠實助手”⑤。在“族際文化”的思想和道德體系中，民族知識分子在心理上往往歸屬“蘇聯(lián)人”(советский народ)的意識，在他們的主觀意識中起重要作用的是蘇聯(lián)政府所提倡的“族際主義”觀念。

艾特瑪托夫于1928年出生于吉爾吉斯斯坦的普通牧民家庭，成長于蘇聯(lián)綜合國力和國際影響力迅速增長的20世紀30～50年代。響應蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和政權的號召，為國家和民族以及社會主義事業(yè)發(fā)揮個人作用是那個時代整整幾代人的理想。因此，國家的選擇即是艾特瑪托夫的選擇，他年輕時代在吉爾吉斯斯坦農(nóng)學院畜牧系學習，畢業(yè)后成為一個專業(yè)技術工作者，后來通過自學成為職業(yè)作家。1959年，31歲的艾特瑪托夫加入蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，成為政權信任和國家依靠的蘇聯(lián)知識分子。艾特瑪托夫用蘇聯(lián)政府提倡的族際交流語——俄語創(chuàng)作，他早在1968年就獲得了蘇聯(lián)政府頒發(fā)的“吉爾吉斯人民作家”和“社會主義勞動英雄”稱號。艾特瑪托夫多次作為蘇聯(lián)作家出國訪問。1976年，艾特瑪托夫被選為蘇聯(lián)作家協(xié)會理事會書記。1990年，艾特瑪托夫被時任蘇聯(lián)總統(tǒng)戈爾巴喬夫任命為16人組成的蘇聯(lián)總統(tǒng)委員會委員，享有較高的政治地位和政治榮譽。

艾特瑪托夫從小學開始就在吉爾吉斯斯坦的俄語學校學習，接受的是系統(tǒng)的俄羅斯文化和教育，他的早期和中期(1991年以前)的成名作品都是用俄語寫成的。他深受俄羅斯著名作家普希金、列夫·托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的影響，他的思維方式都是俄羅斯式的。他繼承了19世紀以來俄國知識分子關心國家、關心民族命運的傳統(tǒng)，以文學評點和預言世事，體現(xiàn)了強烈的社會責任感。艾特瑪托夫在1994年接受俄羅斯《文學報》記者采訪時表示：“我的命運是這樣確定的，我是個兩種通用的語言的作家，是兩種文化的作家。無論誰為此而指責我，哪怕來自我的阿伊爾，或者是俄羅斯批評界的一方，都是枉然的。我與俄羅斯文學血肉相連”，“沒有俄語，我們中間的任何人都不可能出現(xiàn)在世界讀者面前，而且也許永遠不可能出現(xiàn)”⑥。

艾特瑪托夫的作品對于“俄羅斯思想”這個古老主題以及蘇聯(lián)文化這個政治主題都有深刻的體現(xiàn)和思考。他1986年出版的著名小說《斷頭臺》(Плаха)，在蘇聯(lián)文學界第一次大膽涉及了俄羅斯哲學和蘇聯(lián)文化的一個核心問題——東正教。這部小說的主人公是東正教神學院的學生阿夫季·卡里斯拉托夫(Авдий Каллистратов)，“阿夫季”這個名字是《圣經(jīng)·舊約》中希伯來先知俄巴底亞名字的俄語音譯，阿夫季本人是東正教神父的兒子，他如同東正教圣徒般將自己投身于拯救人類的命運之中。阿夫季為了調查蘇聯(lián)的販毒情況，只身混入販賣大麻的團伙中，最終被仇恨他的人像耶穌受難一樣吊死在十字架上，作為殉道的圣徒獻出了自己的生命。艾特瑪托夫在書中強調，最終能夠拯救人類和蘇聯(lián)的是擁有數(shù)千年歷史的東正教的“救世主義”(“彌賽亞”)精神文化傳統(tǒng)。在蘇聯(lián)這樣一個進行了70年的無神論教育的國家中，這部作品大膽談論東正教問題在當時引起了極大的社會反響。而小說的背景恰恰是在20世紀80年代中期，戈爾巴喬夫執(zhí)政后，在“意識形態(tài)多元化”的背景下，東正教開始在蘇聯(lián)社會中活躍起來，大量的俄僑學者創(chuàng)作的東正教哲學和神學著作作為“回歸哲學”“回歸文學”被介紹到蘇聯(lián)國內(nèi)。艾特瑪托夫作為一個敏感的作家，正是最早注意到了蘇聯(lián)國內(nèi)的社會情緒和政治風向，率先以文學的形式將東正教與俄羅斯和蘇聯(lián)的命運話題引入蘇聯(lián)社會。此時的艾特瑪托夫在論及國家前途和人類命運時，毫無疑問是以蘇聯(lián)知識分子的第一身份出現(xiàn)的，反映的是他在意識深處對蘇聯(lián)的第一國家認同。

三、作為民族知識分子的艾特瑪托夫

民族知識分子是蘇聯(lián)知識分子的組成部分，但同時又具有鮮明的特點。絕大多數(shù)的民族知識分子仍然生活在本民族中或以本民族為主體民族的加盟共和國境內(nèi)，即他們生活在濃厚的民族文化的氛圍之中，在他們的日常生活中經(jīng)常感受的仍然是本民族的感情、生活習俗、語言和文字以及宗教信仰，因此他們在或多或少的程度上仍然受民族價值觀念和民族道德觀念的約束。

艾特瑪托夫像其他的非俄羅斯族且生活在雙重文化體系和認同體系的知識分子一樣，不僅關心蘇聯(lián)的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展，而且也關注本民族的前途和命運，影響他們思想感情和政治態(tài)度的不僅有“族際主義”觀念，而且還有民族意識與民族情感。在他們的思想中，“族際主義”觀念和民族意識不是絕對平均和永久不變的，而是隨著客觀的外界條件刺激和主觀的自身情感變動而變化。當蘇聯(lián)國家強盛和國際地位強大或面臨外敵入侵的情況下，民族意識與國民意識處于重合狀態(tài)，“族際主義”觀念一般居于第一位。而當民族利益被侵犯、民族感情被污辱、民族前途晦暗的情況下，民族意識和國民意識將會分離，民族感情和民族意識自然上升到第一位，特別是在那些對于本民族負有強烈的責任感的民族知識分子中間。當民族感情和民族意識急劇上升并且與本民族共同體所表現(xiàn)出的群體情緒切合時，則不可避免地演變成民族主義情緒。

20世紀70年代的西方學者在研究蘇聯(lián)政治和民族問題時注意到：“在最近幾年所爆發(fā)的民族危機中，引人注目的正是這些優(yōu)秀化合物所起的決定性作用?！雹叻▏螌W家兼歷史學家埃萊娜·唐科斯(Hélène Carrère d’Encausse)斷言：“事實證明，許多少數(shù)民族精英人物除名字外，已完全被同化到俄羅斯民族中去了。但是同樣，也有證據(jù)證明，正是這些人物才是他們民族自我意識的代言人，向中央當局提出民族要求的表達者。他們還倡議在自己的共和國內(nèi)實行有利于自己民族的政策。少數(shù)民族精英人物是蘇聯(lián)政治制度不可分割的一部分，在維護這種制度中起著重要的作用；同時，他們在制度限制(他們努力使其限制放松)范圍之內(nèi)努力爭取最大限度的權力和自主……甚至在那些受同化最嚴重的人中仍然對出身的民族及其傳統(tǒng)文化有某種程度上的贊同。而且，真正的同化并非輕而易舉，對那些非斯拉夫人尤其如此……一朝為少數(shù)民族，永遠為少數(shù)民族的觀念使那些少數(shù)民族精英人物只有依靠傳統(tǒng)遺產(chǎn)和民族選區(qū)的選民的支持才能鞏固其地位……事實上，民族的戰(zhàn)斗性往往是從被統(tǒng)治民族文化高度同化了的精英人物身上表現(xiàn)出來的。”⑧

艾特瑪托夫并沒有因為成為蘇聯(lián)政府的“樣板”而忘記自己的吉爾吉斯族的身份和責任。在更多的時間里，作為民族知識分子的艾特瑪托夫是生活在“民族文化”的思想和道德體系之中，在這種情況下，他在心理上往往首先歸屬于本民族的群體意識，在他的主觀意識中起主導作用的往往是具有濃厚民族色彩的觀念。從事研究或創(chuàng)作的態(tài)度是立足于本民族文化基礎之上，反映本民族的痛苦和歡樂。艾特瑪托夫在《來自土地和水的合作者》(В соавторстве с землею и водою)文集中談到自己的創(chuàng)作時說：“我力圖回憶的不是民族‘裝飾圖案’，而是提出民族日常生活存在的問題，力圖洞察社會沖突和矛盾。”艾特瑪托夫認為：“一個人失去民族和歷史屬性，失去個性的全部特征，他就變成了順從的奴隸，馴服的機器人?！雹?/p>

作為草原的兒子，艾特瑪托夫在吉爾吉斯斯坦的農(nóng)場里工作過，他當過飼養(yǎng)員，熟悉民間的生活。他用吉爾吉斯文字書寫當代普通人的生活和愛情，書寫人與人之間的關系，書寫動物與人、自然與人的關系。艾特瑪托夫在接受《文學報》記者采訪時曾說：“我是用吉爾吉斯文和俄文兩種語言來寫作的。如果我的作品是用吉爾吉斯文寫成，那我就要把它譯成俄語，反之亦然。我從這兩方面的工作中得到了極大的樂趣。這是一個作家非常有趣的內(nèi)部工作。我確信，這能使你的風格更加完美，使你的語言更富有形象性?！雹鈴囊欢ǔ潭戎v，艾特瑪托夫就像普希金通過文學創(chuàng)作豐富了俄語一樣，他使吉爾吉斯語言和文字更加豐富和具有表現(xiàn)力，因為吉爾吉斯民族從1924年起才有新書面文字。

在吉爾吉斯斯坦獨立后，艾特瑪托夫1994年在接受俄羅斯《文學報》記者采訪時承認：“如果在我的創(chuàng)作中有獨特性的話，它來自吉爾吉斯的民間文學。我?guī)缀踉谧髌分羞@樣或那樣利用了史詩《馬納斯》(Эпос Манас)，利用它里面的神話和傳說，力圖將它們綜合起來?！?/p>

在艾特瑪托夫中后期的作品中，筆調越來越沉重，哲學意味越來越濃厚。他更多思考的是吉爾吉斯民族的命運，這正好切合了蘇聯(lián)解體前吉爾吉斯國家和吉爾吉斯民族的關鍵使命。

四、公共知識分子：艾特瑪托夫的最后角色

艾特馬托夫中晚期的小說增加了宗教思考和傳說因素，其原因在于：一方面，俄語文學有著悠久的東正教來源；另一方面，1991年以后社會的劇變、作家國籍的轉變，都難免會對艾特瑪托夫原來的信仰和秩序感產(chǎn)生強烈的沖擊。與此同時，他對人類道德現(xiàn)狀與歷史的關注仍在繼續(xù)，他的社會身份也在進一步上升，而伴隨這種上升的還有他對人類文明視野的拓展。幾方面復雜的因素疊加起來，自然也就會使他的小說更具某種文化感，思辯色彩也更濃厚。

例如，發(fā)表于1970年的中篇小說《白輪船》(Белый пароход),是國際社會公認的艾特馬托夫的巔峰之作。作家把神話、幻想與現(xiàn)實三條線索緊密地交織在一起，深刻揭露了人與自然、善與惡這樣的社會問題，由此也被評論界稱為典型的自然哲理小說。中國著名作家路遙的作品《平凡的世界》里就引用了《白輪船》中的的歌詞：“有沒有比你更寬闊的河流，葉尼塞河？有沒有比你更親切的土地，葉尼塞河？有沒有比你更深重的苦難，葉尼塞河？有沒有比你更自由的意志，葉尼塞河？”《白輪船》這部作品的國際影響如此之廣，正是因為它超越文學作品本身的深厚哲學思考和警世意義，得到了不同國家和不同民族以及不同政治制度和意識形態(tài)國家讀者的深刻認同和贊賞。

1991年8月31日，吉爾吉斯共和國脫離蘇聯(lián)宣布獨立，1991年底蘇聯(lián)解體時，艾特瑪托夫正在擔任蘇聯(lián)駐盧森堡大使，以他在蘇聯(lián)時期的聲譽，他完全可以選擇俄羅斯國籍，而俄羅斯聯(lián)邦政府也樂于接受這個聞名世界的偉大作家。但是，他毅然選擇了自己出身的祖國——吉爾吉斯斯坦的國籍，繼續(xù)在外交界、文學界和社會上為祖國服務。這表明，曾經(jīng)的“政治正確”和“認同困惑”已經(jīng)不復存在，“國家認同”和“民族認同”終于在艾特瑪托夫的精神上和肉體上完成了結合。

2018年10月初，筆者受時任吉爾吉斯共和國總統(tǒng)熱恩別科夫(Сооронбай Шарипович Жээнбеков)的邀請，參加了由他本人親自主持的伊賽克湖國際論壇“艾特瑪托夫和當代的挑戰(zhàn)”(Chingiz Aitmatov and challenges of our time)活動，以紀念作家艾特瑪托夫逝世十周年。筆者參觀了位于比什凱克的艾特瑪托夫故居以及伊賽克湖畔的作家心靈歸屬地“魯赫帳”(Рух-Ордо)，對艾特瑪托夫的思想和角色有了更深刻的認識。

2006年，艾特瑪托夫在擔任吉爾吉斯斯坦駐比利時大使的時候寫成小說《崩塌的山岳—永恒的新娘》(Когда падают горы(Вечная невеста))。書中主人公是個著名作家，在愛人背叛和生活無著落的情況下，回鄉(xiāng)給來獵取珍稀動物雪豹的阿拉伯石油大亨當翻譯，最后是作家與雪豹相擁而死。艾特瑪托夫這樣寫道,“上帝將如何給予！ 然后找到某種出路！這是市場的嚴酷法則。我相信：如果一個人沒有信仰，那么對他來說，白天，黑夜，月和生命本身似乎只是一些凄涼的生活。生活的真正美麗是信仰，她的快樂就是信仰?！?/p>

這部小說是艾特瑪托夫的最后一部作品，更是身為作家的艾特瑪托夫去世前對于人世的非正義行為、對于人類踐踏自然的批判。艾特瑪托夫因此被稱為“生態(tài)文學之父”。需要特別強調的是，艾特馬托夫作品的影響，還超越了文學和社會，對當代國際歷史學產(chǎn)生重要影響。艾特馬托夫倡導的人與自然、人與動物的關系，強調的眾生平等、共存共榮的觀點影響了環(huán)境史學。

在20世紀90年代初至2008年艾特瑪托夫去世前的二十余年間，艾特瑪托夫超越了國家責任和民族情懷，超越了冷戰(zhàn)時期左右世界的政治制度和意識形態(tài)，他扮演了一個先知和預言家的角色，成為一個公共知識分子和社會活動家。在他的作品中，不僅關注吉爾吉斯斯坦國家和民族的命運，而且在更深的哲學層面上，關心全人類的命運，并且通過文學作品不斷地發(fā)出警告。

注釋：

①這是美國著名社會學家劉易斯·科塞對19世紀俄國知識分子特點的總結，全句是：“19世紀俄國的激進知識分子把自己長期地動員起來反對獨裁政權，因為這個政權的每一項措施都否定知識的權利及其對自由和正義的渴求”，“他們從一開始就視自己為社會意識和良心的承擔者，如果必要的話，他們要以長期備戰(zhàn)的狀態(tài)進入政治疆場與那些掌權者廝殺?！眳⒁姡簞⒁姿埂た迫独砟钊恕豁椛鐣W的考察》(中央編譯出版社，2001年版，第155頁)。

②參見波克羅夫斯基：《列寧主義與俄國歷史》(《共產(chǎn)主義科學院學報》(莫斯科),1932年第4-5期)。

③參見斯杰潘良：《蘇聯(lián)人的社會主義生活方式中的國際因素和民族因素》(吉爾吉斯斯坦出版社，1982年版，第123頁)。

④參見蘇聯(lián)部長會議中央統(tǒng)計局：《蘇聯(lián)1922-1982年的國民經(jīng)濟統(tǒng)計年鑒》(財政與統(tǒng)計出版社，1982年版，第25-36頁)。

⑤參見查麥梁：《蘇聯(lián)的民族關系》(思想出版社，1987年版，第158頁)。

⑥參見《文學報》:艾特瑪托夫訪談錄(《文學報》(莫斯科),1994年6月29 日)。

⑦參見埃萊娜·卡·唐科斯：《分崩離析的帝國》(新華出版社，1982年版，第185頁)。

⑧同上，第62頁。

⑨參見艾特瑪托夫：《來自土地和水的合作者》(吉爾吉斯斯坦出版社，1978年版，第212-213頁)。

⑩同⑥