張麗群

（寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

民族民間音樂是體現(xiàn)民族文化特點的一種藝術(shù)形式。民族民間音樂的傳播是音樂文化延伸的必要途徑。它不僅為祖先的生活提供了娛樂，也反映了他們的生產(chǎn)和生活方式。它集中了不同時代無數(shù)勞動人民的智慧和審美，其音樂元素具有深刻的歷史意義和較高的文化價值［1］。在新的歷史條件下，隨著我國全面進入工業(yè)化，以及城鎮(zhèn)化進程的加速，源于農(nóng)業(yè)社會的民族民間音樂賴以生存的生態(tài)環(huán)境與傳承空間快速消解，進而陷入生存困境，延續(xù)民族民間音樂氣韻和血脈已迫在眉睫、刻不容緩，這也是音樂教育所必須解決的文化傳承課題。

寧夏回族自治區(qū)位于祖國西部，回族人口占全區(qū)總?cè)丝诘娜种灰陨希腔?、漢、蒙、滿十多個民族聚居之地，存在著多樣文化相互共存、融同發(fā)展的文化形態(tài)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和民族風(fēng)情，經(jīng)過歷史的長期沉淀，形成了寧夏地區(qū)獨特的民族地域文化。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“山花兒”為代表的民族音樂藝術(shù)、以“泥哇嗚”“口弦子”為代表的民族器樂、以具有寧夏方言特色的民族曲藝曲種“寧夏坐唱”等絢爛的音樂藝術(shù)之花，競相綻放于寧夏大地。

隨著改革的深入和社會的發(fā)展進步，國家層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了高度重視和關(guān)注。教育部、文化部、國家民委出臺的《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》明確提出，要“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合……為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障?！保?］職業(yè)院校是人才培養(yǎng)的重要陣地，擁有生源、技術(shù)、設(shè)施等條件保障，職業(yè)院校全面參與民族民間文化傳承與創(chuàng)新工作，是履行自身文化職責(zé)與使命的應(yīng)有之舉——這也是我們每個為人師者所本該具有的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。

寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院責(zé)無旁貸地承擔(dān)起寧夏地區(qū)民族民間藝術(shù)瑰寶的搜索、整理，傳播、傳承的歷史使命，寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂專業(yè)的一線音樂教師，在教學(xué)中力圖把寧夏地區(qū)的民族民間音樂引入音樂教學(xué)活動中，通過民族民間音樂課程的實施，幫助學(xué)生在掌握音樂理論和技能的基礎(chǔ)上，提高對寧夏民族民間音樂的認(rèn)知。同時，嘗試構(gòu)建具有藝術(shù)職業(yè)特色的現(xiàn)代音樂課程體系，以弘揚、繼承發(fā)展和傳承寧夏地區(qū)少數(shù)民族的音樂文化。

一 民族民間音樂教育課程建設(shè)的初步探索和實踐

根據(jù)民族地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合多樣性音樂人才的實際需求，民族地區(qū)高校應(yīng)該在專業(yè)設(shè)置和課程開設(shè)方面進行改革［3］。

（一）民族民間音樂職業(yè)教育課程設(shè)置

寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院把民族民間傳統(tǒng)音樂課程作為音樂學(xué)科主要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程進行安排，課程目標(biāo)初步確定為：一是學(xué)習(xí)中國民族民間音樂的主要體裁、形式、樂曲和音樂形態(tài)特征等方面的基礎(chǔ)知識，涉及中國各民族的音樂傳統(tǒng)、音樂文化觀念及不同音樂特點與發(fā)展，要求學(xué)生對以上內(nèi)容能有基本的了解。二是重點學(xué)習(xí)寧夏地區(qū)民族民間藝術(shù)文化，如民歌、民間器樂曲、說唱藝術(shù)、曲藝曲牌等表演形式，通過設(shè)置相當(dāng)?shù)恼n時，以聆聽分析作品，背唱代表作。三是感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，初步理解音樂與人、自然、社會、歷史、文化之間的關(guān)系，注意地方民族民間音樂的風(fēng)格特色及本地民族民間音樂的形態(tài)特征。

在教學(xué)準(zhǔn)備上，首先收集教學(xué)材料，確定教材，考察教學(xué)方式，即與非物質(zhì)文化傳承方式同步進行。此間，深入山區(qū)，跟蹤了解國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人馬漢東在海原縣回民小學(xué)實施的“花兒進課堂”教學(xué)實踐；跟蹤銀川市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人唐翔在銀川市回民中學(xué)講授“花兒”教學(xué)實踐。在總結(jié)已有的課程教學(xué)及實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，制定出寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院民族民間音樂教學(xué)計劃。

（二）民族民間音樂職業(yè)教育課程內(nèi)容

課程的內(nèi)容和課程方案是依據(jù)課程目標(biāo)制定的，是民族民間音樂教育開展教學(xué)活動和人才培養(yǎng)的基本依據(jù)。應(yīng)該從根本上強化民族音樂教育在音樂教學(xué)中的地位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的濃厚興趣，只有這樣才能全面改善民族音樂的衰退狀態(tài)，促進民族音樂的發(fā)展［4］。具體內(nèi)容為：一是作品賞析。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族民間音樂，了解并欣賞各種民族音樂藝術(shù)的特點、形式、種類及代表作品。課程安排盡可能關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂中的底層文化，更注重各音樂品種的文化內(nèi)涵，包括品種的社會屬性、文化傳統(tǒng)以及作品本身的文化內(nèi)容。同時配套寧夏本地民歌曲集，學(xué)習(xí)掌握家鄉(xiāng)音樂。二是重點內(nèi)容重點學(xué)習(xí)。結(jié)合學(xué)生特點和地方優(yōu)勢，重點講解寧夏地方民族民間音樂及相關(guān)知識，要求學(xué)生背唱大量民歌，拓展相關(guān)的文化知識，并能隨時開放性地參與作品的延伸，傳唱寧夏本地民歌。三是課堂實踐。在課堂上充分利用音樂本身的特點，在聆聽、背唱大量民歌作品的基礎(chǔ)上，達到由量變到質(zhì)變的過程。運用舞臺表演形式對各民族民歌、民間舞蹈進行排練和展示演出。四是專業(yè)實訓(xùn)。鼓勵學(xué)生利用周末和假期到家鄉(xiāng)采訪調(diào)查，挖掘本民族民間音樂文化并整理存檔，組織學(xué)生到“寧夏山花兒”培訓(xùn)班進行面對面采訪調(diào)查，并形成論文；鼓勵學(xué)生參加當(dāng)?shù)氐囊魳坊顒踊蛴^摩演出等專業(yè)實訓(xùn)項目。

（三）民族民間音樂職業(yè)教育課程實施

民族民間音樂課程目標(biāo)的建立、課程的設(shè)置以及相應(yīng)的教學(xué)實施，試圖突破以往的專業(yè)課教學(xué)模式，實現(xiàn)以傳授知識為主的學(xué)科結(jié)構(gòu)化教學(xué)模式向以培養(yǎng)職業(yè)技能為主的行動導(dǎo)向模式的轉(zhuǎn)換。這種能力教育的理論依據(jù)即所謂“行動導(dǎo)向教學(xué)法”。

行為導(dǎo)向教學(xué)法，指的是教師通過指導(dǎo)引領(lǐng)的方式，讓學(xué)生對問題進行獨立分析，并得出結(jié)論。在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師指導(dǎo)學(xué)生教育活動，通過行為導(dǎo)向教學(xué)法對教學(xué)過程中遇到的困難問題進行解決，并制定出適合的教育教學(xué)目標(biāo)，并最終落入到實際教學(xué)當(dāng)中［5］。參考這一教學(xué)法，筆者圍繞“教”“聽”“走”“訪”展開教學(xué)。

1.教：由單純講授知識轉(zhuǎn)換為以“引導(dǎo)”為主線

即教師講授基本知識，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展延伸。高校在開展音樂教學(xué)時，可根據(jù)具體實際情況，將民族民間音樂滲透到實際的教學(xué)當(dāng)中，請一些民間藝人走入高校課堂，豐富音樂課堂教學(xué)模式，與高校共同完成相關(guān)演出活動，這對于民族民間音樂的推廣具有重要的意義［6］。文化處在不斷地變遷之中，處在文化變遷之中的民間藝人最能夠把握本地音樂文化變化的脈搏。要積極引導(dǎo)學(xué)生向民間藝人方向發(fā)展。寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院邀請寧夏著名的花兒學(xué)者屈文昆、花兒演唱傳承人唐祥等走進課堂，講授寧夏“山花兒”知識并現(xiàn)場演唱花兒作品；邀請自治區(qū)級民間剪紙藝術(shù)傳承人周國霞等，講授剪紙藝術(shù)并欣賞剪紙作品，現(xiàn)場教授制作剪紙，讓學(xué)生了解整個剪紙藝術(shù)的制作過程；邀請寧夏民族民間器樂演奏傳承人楊平財講授回族民間器樂“泥哇唔”的歷史發(fā)展、結(jié)構(gòu)特點、材料選擇、制作方法及演奏技巧等。

2.聽：通過聆聽民族民間音樂，感悟民族民間音樂魅力

音樂是聽覺藝術(shù)，讓學(xué)生體驗、回歸原始本真的音樂，感受不同地區(qū)、不同民族的音樂形態(tài)。為實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，我們邀請了寧夏著名的花兒演唱傳承人楊翔現(xiàn)場演唱花兒作品《吆騾子》《上去高山望平川》等；邀請寧夏著名歌手現(xiàn)場演唱寧夏民歌《打夯歌》《尕老漢》《綠韭菜》等；邀請回族器樂“泥哇唔”演奏者孫澤垚現(xiàn)場演奏作品《口弦弦》；組織學(xué)生欣賞非物質(zhì)文化傳承人許明智表演的“寧夏坐唱”作品《白字歌》《寧夏川好地方》《的哥哈喜嘻》等，讓學(xué)生通過聆聽,感受寧夏民族民間音樂的魅力。

3.走：將單純的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)換為課堂教學(xué)與校外現(xiàn)場教學(xué)相結(jié)合

組織學(xué)生走出課堂，走進寧夏民族民間藝術(shù)傳承空間，觀看民族舞蹈與民間音樂結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，視聽結(jié)合，更直觀有效地學(xué)習(xí)、體驗寧夏民族民間音樂、舞蹈的精髓；走進寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班，與寧夏“非遺”傳承人零距離交流,觀摩“非遺”傳承人演出表演，聆聽專家、學(xué)者的講座，進一步深化學(xué)生對學(xué)習(xí)民族民間音樂重要性的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和興趣。

4.訪：鼓勵支持學(xué)生回鄉(xiāng)采風(fēng)、實地考察

采訪調(diào)查當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂的流變和傳承性，并予以記錄整理（學(xué)生協(xié)同有關(guān)方面先后收集整理出學(xué)習(xí)實踐版的寧夏鹽池縣曲藝戲種眉戶小戲。寧夏六盤山地區(qū)回族舞蹈等中國傳統(tǒng)節(jié)日寧夏民俗活動的項目），并鼓勵支持學(xué)生積極參加各種民俗活動表演，在活動中學(xué)習(xí)體驗寧夏民族民間音樂的“自娛”與“娛人”，提高保護和傳承民族民間音樂的自覺性。

（四）民族民間音樂職業(yè)教育課程評價

規(guī)范完整的評價體系有利于課程的良好實施，使學(xué)生的學(xué)和教師的教具有目標(biāo)性，從而不斷激勵學(xué)生向這一目標(biāo)邁進，最終完成評價體系中的各項指標(biāo)［7］。具體而言就是評估學(xué)生音樂能力的發(fā)展空間，診斷現(xiàn)行音樂課程的優(yōu)缺點以及教學(xué)方案的選擇和修訂，鑒定民族民間音樂教學(xué)目標(biāo)的達標(biāo)程度和學(xué)生學(xué)習(xí)方向的導(dǎo)向是否正確等。寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的民族民間音樂教學(xué)嘗試采用CSE評價模式，即將科學(xué)主義傾向和個人主義傾向相結(jié)合關(guān)注學(xué)生，整體發(fā)展和個體發(fā)展相印證，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更關(guān)注學(xué)生的自我能力發(fā)展，同時也關(guān)注音樂教師的自我發(fā)展。這主要體現(xiàn)音樂教學(xué)評價的診斷、激勵和改進的功能。

1.形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合

形成性評價是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、方法、知識、技能等發(fā)展變化的評價，是在日常教學(xué)活動中通過觀察、談話、提問、討論、演唱、演奏的方式進行。終結(jié)性評價是對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，主要在學(xué)期末通過聆聽、演唱、演奏、綜合藝術(shù)表演的方式進行。

2.定性評價與定量評價相結(jié)合

定性評價主要是通過文字述評的方式，記錄學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)活動中的情感態(tài)度、過程方法、知識技巧、興趣愛好、情感反應(yīng)、合作交流、欣賞能力、演唱演奏、編創(chuàng)能力等方面的情況。定量評價是按課程課時對學(xué)生音樂學(xué)習(xí)過程中對音樂表現(xiàn)要點的認(rèn)知態(tài)度，對音樂體裁形式、風(fēng)格流派的分辨能力，聆聽音樂的認(rèn)知程度，背唱歌曲及演奏樂曲的質(zhì)量，識讀樂譜的程度等進行評價。

3.自評、互評及他評相結(jié)合

學(xué)生自評以縱向的自我發(fā)展為主線，根據(jù)不同階段自身的學(xué)習(xí)進步情況，對自己作出評價。學(xué)生互評是通過演唱演奏會、音樂才藝展示和創(chuàng)意創(chuàng)編作品等展示形式，讓學(xué)生在觀看后互相點評。教師則通過對學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段的能力表現(xiàn)，以文字評語的形式作出評價。他評的其他形式還有邀請校內(nèi)外專家、學(xué)者、教師，對民族民間音樂課程、教學(xué)方面提出意見和建議，不斷補充、完善教學(xué)計劃，修正、調(diào)整課程內(nèi)容。2015年期末，寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院對民族民間音樂的考查打破傳統(tǒng)的筆試考試，采取舞臺演唱演奏形式對學(xué)生進行考核和評價，并請校內(nèi)外專家、教師現(xiàn)場觀摩評價、現(xiàn)場交流指導(dǎo)，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)還和專家老師進行座談交流，廣泛聽取校內(nèi)外對民族民間音樂課程建設(shè)、教學(xué)活動的意見和建議，進一步推動了民族民間音樂課程建設(shè)的導(dǎo)向，使之更具地方特色。

4.對民族民間音樂教學(xué)結(jié)果的總體評價

教師自評與學(xué)院評估相結(jié)合。在上述評價的基礎(chǔ)上，學(xué)期末，教師結(jié)合課程設(shè)計及實施情況、目標(biāo)實現(xiàn)情況，對自身教學(xué)工作作出評價。學(xué)院職能處室則依據(jù)上述各方面的評價，對民族民間音樂教學(xué)進行評估，并形成總體評價。

（五）存在問題與不足

民族民間音樂教學(xué)是一項嶄新的、開創(chuàng)性的工作，既沒有現(xiàn)成的規(guī)范遵循，也沒有經(jīng)驗可借鑒，是在探索中發(fā)展，在發(fā)展中改進，使之更具科學(xué)性、合理性。經(jīng)過幾年的探索、修正，寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院已經(jīng)取得了一定的成績，但還有許多問題與不足。主要是思想認(rèn)識不足，缺乏一定的高度，行動上缺乏自覺性和主動性；課程建設(shè)還有不少缺陷，需進一步完善；教學(xué)活動不夠靈活多樣，需在教學(xué)實踐中不斷探索完善；評價標(biāo)準(zhǔn)和體系尚不健全，還需要深入研究探索。

二 對深化民族民間音樂教育教學(xué)改革的幾點思考

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，提出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！睂I(yè)文化教育是文化建設(shè)不可或缺的一部分，在民族民間音樂課程的教學(xué)過程中，筆者和學(xué)生受益匪淺，體會頗多。

（一）充分認(rèn)識民族民間音樂在傳統(tǒng)音樂中的重要地位，堅定文化自信，推動文化繁榮，積極主動承擔(dān)起民族民間音樂傳承

我國有56個民族，各地區(qū)的民族民間音樂品種和曲目浩如煙海。20世紀(jì)80年代經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全國各民族共擁有341個說唱曲種，317個戲曲劇種、17636種民族民間舞蹈，以及不計其數(shù)的民族民間歌曲、器樂曲、說唱音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂等。這些音樂真正為廣大人民群眾所擁有，文化的影響遍及社會各個層次和各色人群，從每一個村落到城鎮(zhèn)和都市，每一個人都是民族民間音樂的享用者和傳承者。因為民族民間音樂具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鮮明濃郁的特點、感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力，它不受形式的制約，是人民群眾認(rèn)同和喜愛的音樂形式。民族民間音樂在世世代代傳播的過程中，經(jīng)過無數(shù)人的加工和改編，凝結(jié)著歷代人民群眾的集體智慧。它創(chuàng)作的口頭性和集體性、傳播表演的鄉(xiāng)土性和即興性，充分反映了民族民間音樂具有強大的生命力和無與倫比的廣泛性，是老祖宗留給我們的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

寧夏地處祖國西北內(nèi)陸地區(qū)，自古相對閉塞，民族民間音樂被異化的情況不多?，F(xiàn)存的民族民間音樂包括歌曲、舞曲、說唱的音樂品種，大多都是原汁原味的原生態(tài)音樂品種，因此，顯得尤為珍貴和難得。作為一名音樂教育工作者，必須遵循黨的十九大精神和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅定文化自信，把握新時代新要求，切實增強推動社會主義文化繁榮興盛的責(zé)任感和使命感，積極主動地承擔(dān)起收集、整理、保存、傳播寧夏地區(qū)珍貴的民族民間音樂的歷史責(zé)任，讓寧夏本地的民族民間音樂瑰寶不斷發(fā)揚光大。

（二）以建立健全民族民間音樂課程和教學(xué)模式為抓手，實現(xiàn)課程設(shè)置與教學(xué)方式的有機統(tǒng)一

回顧寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂課程的建設(shè)和教學(xué)方式文化歷程，反省其得失，展望其發(fā)展走向，對于推動音樂課程建設(shè)和教學(xué)活動規(guī)范化建設(shè)，使之更科學(xué)合理、更完善具有重要意義。

課程建設(shè)是指為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容和教育進程，包括課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教師態(tài)度、質(zhì)量要求等，凡是對學(xué)習(xí)發(fā)展產(chǎn)生影響的因素都可納入課程建設(shè)范疇。教學(xué)方式是指教師引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)活動的方式和方法。課程與教學(xué)，兩者相對獨立又密不可分。課程建設(shè)解決“學(xué)什么”的問題，教學(xué)方式解決“怎么學(xué)”的問題，二者相輔相成，有機統(tǒng)一。

由于受傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)模式的影響和束縛，以往的民族民間音樂教學(xué)實踐基本沒有沖破傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)模式的框架，一般是由音樂教師根據(jù)自己的認(rèn)識和喜好，選擇一些民族民間音樂作品加入傳統(tǒng)音樂課程講授。這種零敲碎打不系統(tǒng)、不科學(xué)、不全面。面對新時代的新要求，依據(jù)黨的十九大關(guān)于深化教育體制改革的精神，傳統(tǒng)音樂教育改革和教學(xué)改革勢在必行，無論是課程設(shè)置，課程內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、評價，還是教學(xué)形式、方法，都必須在總結(jié)以往教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，進一步深化改革，把民族民間音樂教育納入音樂教育體系，建立起適應(yīng)新時代要求的課程體系和教學(xué)模式。

理論來源于實踐，是指導(dǎo)實踐的思想基礎(chǔ)和依據(jù)，實踐也在促進理論的形成和完善，二者相互聯(lián)系、相互依賴、缺一不可。為了推動音樂教育課程體系和教育模式的改革，實現(xiàn)新時代新作為，建議教育行政主管部門牽頭，組織各大專院校和教育科研院所的音樂教育工作者參與變革，共同獻計獻策，著力破解民族民間音樂課程建設(shè)與教學(xué)實踐難題，開發(fā)出適應(yīng)新時代的音樂教育課程和科學(xué)的、合理的、靈活多樣的教學(xué)方式方法，推動民族民間音樂教育工作上一個新臺階，展現(xiàn)時代新風(fēng)采。

（三）依據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策和規(guī)定，把寧夏地區(qū)的音樂類“非遺”項目保護納入民族民間音樂活動的全過程

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留下來的寶貴財富，如果不能有效保護就有可能失傳和流失。寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院作為培養(yǎng)藝術(shù)人才的前沿陣地和搖籃，理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，不但要在思想上給予應(yīng)有的重視，而且要在行動上有所作為：一是思想上要有“非遺”保護意識，工作上要有“非遺”保護位置，行為上要有“非遺”保護行動。二是充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，多媒體技術(shù)等收集、整理、保護寧夏地區(qū)現(xiàn)存的“非遺”文化藝術(shù)作品，要像工業(yè)保護知識產(chǎn)權(quán)、種植保護專利技術(shù)，農(nóng)業(yè)保護資源那樣，加大投入力度，切實保護好寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受損毀、不流失、不失傳。三是鼓勵支持學(xué)生挖掘整理本鄉(xiāng)本土和本民族流傳的文化項目，如歌曲、舞蹈、曲藝、說唱、戲曲等，發(fā)揮學(xué)生群體人多面廣，熟悉本鄉(xiāng)本土生活，貼近底層人民群眾的優(yōu)勢，力爭把寧夏地區(qū)各民族、各村鎮(zhèn)被遺漏的民族民間文化品種收集來、整理好、保存住。

（四）創(chuàng)新音樂教學(xué)方式方法，培養(yǎng)民族民間音樂傳承人才

音樂教學(xué)的方式方法，是音樂教師組織實施音樂課程目標(biāo)的手段和過程。音樂教師在回顧與反思以往教學(xué)活動體驗的基礎(chǔ)上，不斷探索教學(xué)活動的規(guī)律和法則，總結(jié)教學(xué)活動的思想與價值，提煉教學(xué)活動的藝術(shù)與策略，其目的是為了實現(xiàn)課程目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量，開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)全面發(fā)展的有用之才?；仡櫧鼛啄昝褡迕耖g音樂教學(xué)的實踐，筆者認(rèn)為，改革民族民間音樂教學(xué)，應(yīng)從以下三個方面入手。

一是組織寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂，承擔(dān)部分民族民間音樂講授教學(xué)工作?！胺沁z”傳承人授課要和音樂教師一樣準(zhǔn)備教材，編寫教案，系統(tǒng)傳授民族民間音樂知識，并在教學(xué)過程中培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)學(xué)生中對民族民間音樂有興趣、有潛質(zhì)、有才華的“苗子”，并進行重點培養(yǎng)，少數(shù)“尖子生”可采取“師父帶徒弟”的方式重點培養(yǎng)，使其成為寧夏地區(qū)和縣、鄉(xiāng)、村民族民間音樂的傳承人。

二是改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育分科模式，培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展的藝術(shù)能力。民族民間藝術(shù)品種繁多、體裁各異，但有一點是共同的，即各類品種、各種體裁的民族民間藝術(shù)都與音樂相關(guān)。音樂不僅與舞蹈、表演、戲劇、影視等密切交融，與說唱、曲藝在民間藝術(shù)類型也密切相關(guān)。因此，民族民間音樂教育必須結(jié)合各藝術(shù)學(xué)科的知識和技能教育進行，以綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)能力。這樣做不僅培養(yǎng)了學(xué)生綜合藝術(shù)表現(xiàn)能力，還可培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新、開拓貫通和跨越轉(zhuǎn)換的能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

三是建立民族民間音樂教師的培訓(xùn)和能力提升機制，保障民族民間音樂教師的知識水平不斷更新，教學(xué)能力不斷加強，教學(xué)質(zhì)量不斷提升。教師是進行音樂教育的主體，民族民間音樂教育課程的實施，課程標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)，都要通過教師開展教學(xué)活動來進行。因此，音樂教師必須與時俱進。隨著新時代教育改革的不斷深入，教師的思想觀念要更新；隨著課程的改革，教師的知識結(jié)構(gòu)也需要更新。因此，建立音樂教師培訓(xùn)制度勢在必行，只有建立起一流的音樂教師隊伍，才能培養(yǎng)出一流的藝術(shù)人才。

（五）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚光大民族民間音樂

我國是一個多民族統(tǒng)一國家，各民族之間團結(jié)和睦，尊重彼此的文化。以音樂而論，各民族民間音樂是我國各民族傳統(tǒng)文化的精粹［8］，在表現(xiàn)形式上多以歌曲、舞蹈、戲劇、說唱、曲藝等來展現(xiàn)，其中絕大多數(shù)是積極向上、健康優(yōu)秀的。但有少部分內(nèi)容不健康、低級庸俗的作品。因此，在收集、整理、保存、保護傳承民族民間音樂藝術(shù)時，要進行認(rèn)真的鑒別，取其精華、去其糟粕。對優(yōu)秀的民族民間音樂藝術(shù)不但要繼承，還要傳播和發(fā)揚光大。鑒于民族民間音樂的表演形式大都陳舊老套，欣賞群體多為鄉(xiāng)村農(nóng)民和中老年人。所以，在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族民間音樂藝術(shù)的同時，還應(yīng)該鼓勵和支持有才藝的民族民間音樂藝術(shù)傳承人，大膽改造創(chuàng)新一批民族民間音樂藝術(shù)品種。要以堅定的文化自信，增強其推動新時代社會主義文化繁榮的責(zé)任感和使命感，尤其要引導(dǎo)其重視新時代現(xiàn)實題材的創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的作品。堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，既延續(xù)民族民間音樂藝術(shù)的血脈，又吸納新時代文化的精華。創(chuàng)新要在自覺追求真善美中成就藝術(shù)的理想，實現(xiàn)民族民間音樂藝術(shù)的價值。讓民族民間音樂藝術(shù)的欣賞群體從鄉(xiāng)村擴大到城市，從中老年人擴展到青年人和整個人民群眾，實現(xiàn)文化藝術(shù)服務(wù)社會、服務(wù)人民的宗旨，推動新時代民族民間音樂藝術(shù)進一步繁榮昌盛，推動民族民間音樂教育改革沿著黨的十九大制定的方向不斷前進。